元雜劇中寺廟場景描寫與角色建構(gòu)

張文轉(zhuǎn)

藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)又不同于生活，它需要審美的發(fā)現(xiàn)和再現(xiàn)功能。戲劇也如同這樣，如何將生活中的事件反映到戲曲舞臺上，如何在有限的時(shí)空內(nèi)展現(xiàn)無比廣闊的社會內(nèi)容，戲劇場景的選擇就顯得更為重要，更為嚴(yán)格了。閱讀大量的元雜劇，發(fā)現(xiàn)不論是公案劇還是愛情劇、神仙道話劇、發(fā)跡變泰劇等等都出現(xiàn)了情節(jié)呈現(xiàn)模式化的特征，情節(jié)的雷同必然導(dǎo)致戲劇場景選擇的相似性，因此元雜劇中設(shè)置了諸多如官府、妓院、后花園、寺廟、旅店等場景。筆者將主要對寺廟這一場景進(jìn)行分析。

縱觀元雜劇的縱多作品，發(fā)現(xiàn)寺廟場景主要是通過人物的上下場以及人物的賓白表現(xiàn)出來，而劇作很少描寫寺廟的自然景觀。在作品中，從藝術(shù)功能上看，寺廟這一場景或?yàn)楣适虑楣?jié)的引子，或?yàn)楣适抡归_的重要場所，或?yàn)楣适虑楣?jié)發(fā)展的一個(gè)部件或數(shù)個(gè)部件;從內(nèi)容上看，或?yàn)槠矶\、燒香、還愿之所，或?yàn)槁淦俏娜诵_的地方，或?yàn)槟信龊?、家人團(tuán)聚的場所，或?yàn)樯馊说谋茈y場所等等。據(jù)筆者通過對明人臧晉叔的《元曲選》及隋樹森的《元曲選外編》反復(fù)篩選梳理，發(fā)現(xiàn)涉及到寺廟場景的共有37篇，在整個(gè)元雜劇中占了將近四分之一。本文主要對元雜劇寺廟場景中塑造的僧道中人進(jìn)行分析。

在宗教的傳播過程中，僧人和寺院起著十分重要的作用，正如學(xué)者所說的“一個(gè)寺廟就是一個(gè)信仰的集中點(diǎn)與傳播點(diǎn)”。元代統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟(jì)、法律上都給與僧道中人很大的權(quán)力，也正因?yàn)樯乐擞腥绱烁叩牡匚患皺?quán)力，他們大多處于不離入世而出世、不離家而出家的狀態(tài)，呈現(xiàn)出了世俗化的傾向，僧道之人世俗化的傾向并非元代獨(dú)有，但在元代是最顯著的。因此，在元作家筆下的寺廟場景描寫中，塑造了一批性格鮮明的人物形象，他們作為僧道中人，卻塵俗未托、浪蕩不羈、春心蕩漾、不諳世事。在作家筆下，所諷刺的佛門人物主要有和尚、行者和行童，道教人物有道姑、道士、廟官、小姑、喬仙，他們被塑造成了以下形象:

第一，貪財(cái)之徒。元雜劇中描寫的寺廟場景塑造了一群看破紅塵、遁入空門之人卻很貪財(cái)，如《昊天塔孟良盜骨》中楊景和孟良來到昊天寺，叫和尚開門，和尚卻乘機(jī)敲詐:“有布施便開門，沒布施不開門。”《魯齋郎》中云臺觀的住持閻雙梅不僅貪財(cái)，而且還虛偽。當(dāng)李四要在她那里做好事超度張圭、李氏和兒女，給她錢:“與你這五兩銀子，權(quán)做經(jīng)錢?！彼齾s假惺惺地推辭:“我出家人，要他怎的?”但卻一邊收下了，還說:“是好銀子，且收下一邊……”而《看錢奴買冤家債主》中的廟官甚至發(fā)展到了搶的地步，他們在上場詩中就自我揭露:“官清司吏瘦，神靈廟主肥，有人來燒紙，則搶大公雞?！边@還不算很嚴(yán)重的，為了財(cái)物，喬仙還做起了賊，他在獨(dú)白中說:“等的天色將次晚，躲在人家灶火邊，若是無人撞入去，偷了東西一道煙，盜了這家十匹布，拿了那家五斤棉?！彼€干起了強(qiáng)盜的勾當(dāng)來:“家住在深山里頭，好吃的是牛肉羊肉，閑來時(shí)打家截盜，剜墻窟，盜馬偷牛，槍桿子，大悶棍，鵝卵石，這的是俺出家人苦修爭斗?！?/p>

一些僧道中人，他們遁入空門卻很貪財(cái)，這不是虛假的，而是元代現(xiàn)實(shí)社會的縮影，在一些史籍記載中我們可以找到一些資料作證的。最典型的例子就是僧人楊璉真加和沈明仁。楊璉真加盜宋陵，“攘奪盜取財(cái)物，計(jì)金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬六千二百錠、田二萬三千畝……他所藏匿未露者不論也”。沈明仁則“擅度僧四千八百余人，獲鈔四萬余錠”，還“強(qiáng)奪民田二萬頃，逛誘愚俗十萬人，私賂近侍，妄受名爵”，等等，可見，一些僧人通過不道德的手段獲取的財(cái)物不計(jì)其數(shù)。

第二，吃酒吃肉——不守清規(guī)戒律之徒。在元雜劇寺廟場景的描寫中寫到了一些僧道中人卻吃酒吃肉，不守清規(guī)戒律，這是由歷史原因的，因?yàn)樵晒抛迨邱R背上的民族，羊肉和馬奶子酒是其飲食的主要組成部分，馬奶子酒和羊肉在他們的日常生活中占據(jù)了重要的位置，而且歷代帝王也嗜飲成癖，元世祖曾因飲馬奶子酒“得足疾”，成宗、武宗也對酒十分的癡迷，阿沙不花曾勸武宗節(jié)飲，“帝大悅曰:‘非卿孰為聯(lián)言，繼自今毋愛于言，聯(lián)不忘也二因命進(jìn)酒。阿沙不花頓首謝曰:‘臣方欲陛下節(jié)飲而反勸之，是臣之言不信于陛下也，臣不敢奉詔’”，足見對酒的嗜好。在歷代皇帝對諸王的賞賜中酒和肉占了很大的比例。“羊中等月支一十三口，三個(gè)月該羊三十九口，每口價(jià)錢中統(tǒng)鈔一定，計(jì)鈔三十九定。酒月支一百五十瓶，三個(gè)月該酒四百五十瓶，每瓶價(jià)錢中統(tǒng)鈔九兩，計(jì)鈔八十一定”，“一總計(jì)掃里三處給鈔一十一定令八兩三錢;二等羊三口，每口七十兩，計(jì)四定一十口，酒三十瓶，每瓶九兩，計(jì)五定二十口”?；实蹖坪脱蛉獾幕ㄙM(fèi)，可見酒和肉在人們生活中的地位，酒和肉成了他們生活的一部分，每個(gè)人都離不開。

在這個(gè)尚飲和食肉的國度，元代僧人得到諸多的賞賜之后，便思考如何來消費(fèi)，苦行僧的那種生活不能滿足他們，于是他們開始飲酒、食肉。因此，在元雜劇作品中，出現(xiàn)了僧道之人飲酒食肉現(xiàn)象。如作品《相國寺公孫合汗衫》中的相國寺住持上場便說:“近寺人家不重僧，遠(yuǎn)來和尚好念經(jīng)。莫道出家便受齋，那個(gè)貓兒不吃腥?”《昊天塔孟良盜骨》中那個(gè)肩負(fù)看骨任務(wù)的和尚上場更是說:“我做和尚無塵垢，一生不曾念經(jīng)咒，聽的看經(jīng)便頭疼，常在山下吃狗肉?！焙蜕械朗糠附涑孕?，本已可笑，但更可笑的是他們還為自己的行徑找出冠冕堂皇的理由。

此外，作品中還描述了文人訪寺廟時(shí)，僧人設(shè)酒待客的情形?！痘ㄩg四友東坡夢》在廬山東林寺東坡云:“有酒有肉我便吃，無酒無肉，我回舟中去也”，聽到有酒有肉才吃時(shí)，行者對東坡說:“我這等和尚，有甚么佛做?熬得口里清水拉拉的湯將出來。望學(xué)士可憐見，多與些小和尚吃?！苯又?，在寺廟中僧人以酒肉待東坡。最為可笑的是，《東坡夢》中的行者奉師傅之命“下山去俗人家沽一壺酒，買一方肉”，他居然問“山下俗道人家”有沒有“一百八十多斤的豬，宰一口兒”，得知沒有后，他又問有沒有，八九兩的小豬兒宰一口”，同樣沒有，他嘆息道:“隨意增減些罷，只要先把血臟湯做一碗來，與我嘗一嘗?！痹偃纭对旅骱蜕卸攘洹分行姓哒f呂洞賓:“你這個(gè)和尚，則要吃酒吃肉，真是濫僧?！薄锻踉掠⒃沽粜洝分邢鄧骂嵵魃頌楹蜕袇s露骨地說:“我做和尚年幼，生來不斷酒肉”。《圯橋進(jìn)履》中喬仙這樣唱道:“休笑我貪花戀酒，酒里頭把玄機(jī)參透，酒中得道，花里神仙，自古傳留。煉丹砂，九轉(zhuǎn)成，通身不漏，直修的來無生死與天齊壽”。

從上面的敘述中，我們可以看出僧道之人飲酒食肉的現(xiàn)象比較普遍，胡抵通也曾指出“僧人……飲酒食肉”’。《元典章》中也說僧道“飲酒茹葷”。元雜劇中描寫的在寺廟中僧人飲酒食肉現(xiàn)象是元代真實(shí)社會的一面，元代的僧人飲酒食肉沒有避諱，他們可以在任何場所飲酒食肉，放蕩不羈。既沒有統(tǒng)治者的牽絆，也沒有平民的冷眼相待。

第三，不肖之徒。在元雜劇還塑造了一群對師父極為不敬的不孝之徒，如《裴度還帶》中的王員外找白馬寺的長老，行者說:“去姑子庵里做滿月去了”;《東坡夢》中佛印和尚叫行者下山去買點(diǎn)酒肉回來，行者一下火了:“那里去買，你好行止!向年間為師父娘做滿月，賒了一副豬臟沒錢還他，把我蝙衫都當(dāng)沒了，至今穿著皂直掇哩!”佛印責(zé)罵道:“休得胡說!”故事到此還沒有完，當(dāng)佛印和蘇東坡在喝酒時(shí)，行者竟然“唱舞科”起來，東坡見此很不理解，行者便解釋說:“這是師父和師父娘在禪床上吃酒吃肉，小行者帶歌帶舞，日常規(guī)矩。”

第四，好色思春之徒。在元雜劇的一些作品中反映了身為出家人，卻好色思春，春心蕩漾。在元雜劇中口口聲聲地稱“色即是空，空即是色”的佛道中人，好色思春，春心蕩漾，比世俗人還甚。如《王月英元夜留鞋記》中那個(gè)和尚身為相國寺殿主卻露骨地承認(rèn):“我做和尚年幼，生來不斷酒肉，施主請我看經(jīng)，單把女娘一溜!”如此好色，誰還敢請。《鴛鴦被》中小道姑受師父之命，負(fù)責(zé)撮合接應(yīng)，并且凡心未死，見狀起心，她恬不知恥地對庵中“歡會”的李玉英說:“我今日成就了你兩個(gè)，久后你也與我尋一個(gè)好老公?！贝稳涨宄浚龑?shí)在是按捺不住內(nèi)心的欲望，便自己行動起來，她說:“誰想小姐與劉員外約在庵中，說了一夜話，撇得我孤眼獨(dú)自，不由我也不動心。我如今等不得師父回來，自做個(gè)主意，只在庵前庵后尋一個(gè)精壯男子漢去來。(詩云:)劉員外做事胡為，李小姐私自偷期，我想來尋個(gè)和尚，也和他做對夫妻?！倍稄埳蠛！分械募彝托姓甙l(fā)展到了搞同性戀的地步，行者一上場便說道:“行者終日打勤勞，掃地才完又要把水挑。就里貪玩只愛耍，尋個(gè)風(fēng)流人物共說風(fēng)騷!”而后家童就直接表露心跡了:“我看那小行者盡也有些風(fēng)韻，老和尚又不在;不如我收拾了這幾件東西一徑回到寺里，尋那和尚打平平去也。”

如果說元雜劇中的好色思春之徒還可以理解的話，那么因?yàn)楹蒙⑷司捅粺o法原諒了?！犊鳖^巾》中的王知觀道士身為道教中人卻和劉平遠(yuǎn)的妻子有不伶俐的勾當(dāng)，而且還謀害了劉平遠(yuǎn)，并嫁禍于貧民王小二，使王小二入獄差點(diǎn)被砍掉腦袋。

以上這些作品對那些不守清規(guī)和驕縱不法的宗教人士給予了辛辣地諷刺和揭露，劇中塑造的這些人對劇場的氣氛也起到了很好的調(diào)劑作用。寺廟本是一方凈土，在作家筆下卻成了男女約會的場所，抑或身為僧道之人卻春心蕩漾，可以說，這是元代社會僧人可以娶妻現(xiàn)象的一個(gè)縮影。據(jù)《元史》記載:“大圣壽萬安寺壇主司徒嚴(yán)吉祥盜公物，畜妻孥”;胡僧小住持被捕時(shí)“得妻妾女樂婦女十有八人”;楊璉真加失勢后，忽必烈“救沒入璉真加、沙不丁、烏馬兒妻”。上述例子是劇作家把元代真實(shí)的社會現(xiàn)象投影到了元雜劇作品中。

隨著宗教世俗化進(jìn)程的加快，寺廟道觀從過去的精神寄托之所變?yōu)榱诵磐脚c眾生進(jìn)行各種活動的場所以及各僧尼道士們滿足自身欲望的場所，使得寺廟道觀的世俗性越來越明顯。在元雜劇作家筆下，寺廟、道觀本是神圣的空間，是一方凈土，卻成了不法宗教出現(xiàn)的場所，這顯然是出于“不平則鳴”的立場，同時(shí)，從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)來看，元雜劇中的眾多作家，大多是“門第卑弱，職位不振的”，地位及其低下，在人生的路途上又有很多挫折，他們期望通過作品來獲得社會對他們的重視，于是，通過對元雜劇中寺廟中一系列生動而又極具現(xiàn)實(shí)意義角色的建構(gòu)，就成了作家抒發(fā)自我情感、表達(dá)自我觀點(diǎn)和反映社會與現(xiàn)實(shí)的有效途徑。

[1]臧晉叔.元曲選[M].北京:中華書局，1989.

[2]隋樹森.元曲選外編[M].北京:中華書局，1959.

[3]宋鐮.元史[M].北京:中華書局，1976.

[4]鄭傳寅.傳統(tǒng)文化與古典戲曲[M].長沙:湖南人民出版社，2004.

[5]廖奔，劉彥君.中國戲曲發(fā)展史[M].太原:山西教育出版社，2003.