論毛澤東的馬克思主義大眾化思想

袁 杰

(洛陽(yáng)師范學(xué)院馬列理論教研部，河南洛陽(yáng)471022)

“正本”必須“清源”，追溯馬克思主義大眾化的歷史起點(diǎn)，有助于順利推進(jìn)馬克思主義大眾化理論與實(shí)踐的發(fā)展。為此，我們必須厘清毛澤東的馬克思主義大眾化思想。

一、毛澤東對(duì)馬克思主義大眾化命題內(nèi)隱性表述的歷史脈絡(luò)

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立伊始，就把馬克思主義確立為指導(dǎo)思想。但是，早期教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的反馬克思主義本質(zhì)，并未充分彰顯馬克思主義科學(xué)性與革命性的理論品質(zhì)，從而給黨和人民的革命事業(yè)造成了巨大挫折，這也是馬克思主義“小眾化”的必然惡果。毛澤東在親身經(jīng)歷這些沉痛教訓(xùn)之后，不僅深知馬克思主義大眾化對(duì)于成功進(jìn)行中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的重要意義，而且明了:一方面，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放科學(xué)的馬克思主義，具有走向大眾的理論訴求;另一方面，廣大人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐呼喚馬克思主義的正確指導(dǎo)，這兩方面因素的綜合作用，正是馬克思主義大眾化的必然性依據(jù)。因此，自毛澤東在黨的領(lǐng)導(dǎo)地位確立之后，他就極力倡導(dǎo)和開(kāi)展馬克思主義大眾化工作。

現(xiàn)有資料表明，毛澤東對(duì)馬克思主義大眾化命題的首次內(nèi)隱性表述，不會(huì)晚于1938年10月。在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中毛澤東指出:“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！保?］534這段通常被解讀為毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題重要表述的名言，其中的深意并非到此為止。我們還必須進(jìn)一步追問(wèn):馬克思主義來(lái)到中國(guó)，除去必然要經(jīng)歷一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程之外，還必然有一個(gè)被它所“化”的對(duì)象性的“人”，這個(gè)對(duì)象性的“人”究竟是“小眾”還是“大眾”?毛澤東本人給予了清楚明白的解答，所謂“中國(guó)老百姓”即中國(guó)廣大人民群眾，所以，馬克思主義所“化”的對(duì)象是人民大眾，這也符合馬克思主義“掌握群眾”的理論訴求。由此可見(jiàn)，這里內(nèi)隱著一個(gè)馬克思主義大眾化的命題。

1942年2月，毛澤東又把馬克思主義大眾化命題內(nèi)隱于文風(fēng)的論述之中。在《反對(duì)黨八股》一文中毛澤東指出:“現(xiàn)在許多人在提倡民族化、科學(xué)化、大眾化了，這很好。但是‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也;有些人則連‘少許’還沒(méi)有實(shí)行，卻在那里提倡‘化’呢!所以我勸這些同志先辦‘少許’，再去辦‘化’，不然，仍舊脫離不了教條主義和黨八股，這叫做眼高手低，志大才疏，沒(méi)有結(jié)果的。例如那些口講大眾化而實(shí)是小眾化的人，就很要當(dāng)心，如果有一天大眾中間有一個(gè)什么人在路上碰到他，對(duì)他說(shuō):‘先生，請(qǐng)你化一下給我看。’就會(huì)將起軍的。如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話(huà)都講不來(lái)，可見(jiàn)他就沒(méi)有下過(guò)決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化?！保?］841盡管毛澤東在這段話(huà)中并未說(shuō)明要使什么大眾化，但是，結(jié)合《反對(duì)黨八股》的上下文語(yǔ)境，我們依然不難斷定，他所說(shuō)的大眾化是指文風(fēng)的大眾化。即拋棄空話(huà)連篇、脫離群眾、妨害革命的八股文風(fēng)，代之以“生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)”［2］840，向廣大人民群眾準(zhǔn)確、通俗而生動(dòng)地宣傳和普及馬克思主義理論，從而使我們的革命事業(yè)獲得健康發(fā)展。所以，這里也內(nèi)隱著一個(gè)馬克思主義大眾化的命題。

1942年5月，毛澤東又把馬克思主義大眾化命題的表述內(nèi)隱于文藝思想的論述之中?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話(huà)》中毛澤東指出:“什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言?！保?］851《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的主旨是:廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝工作者要站在人民大眾的立場(chǎng)，自覺(jué)接受馬克思主義對(duì)于文藝工作的指導(dǎo)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，為人民大眾服務(wù)。因此，這里同樣內(nèi)隱著一個(gè)馬克思主義大眾化的命題。

毛澤東關(guān)于馬克思主義大眾化命題的表述為何具有內(nèi)隱性的特點(diǎn)呢?正如馬克思所說(shuō):“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?］11雖然馬克思主義一經(jīng)確立為我們黨的指導(dǎo)思想，其中國(guó)化和大眾化的歷史過(guò)程便同時(shí)啟動(dòng)，但在不同歷史時(shí)期，這兩個(gè)方面則有著不同側(cè)重。這一狀況，既決定于中國(guó)在不同歷史發(fā)展階段所面臨的主要問(wèn)題，又與人們的認(rèn)識(shí)具有階段性的特征密切關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)毛澤東對(duì)于馬克思主義大眾化命題的表述具有內(nèi)隱性的特點(diǎn)，那么，他關(guān)于馬克思主義大眾化思想的論述則是外顯的。

二、毛澤東對(duì)馬克思主義大眾化的外顯特征

(一)作為科學(xué)的哲學(xué)世界觀(guān)的馬克思主義大眾化。馬克思曾說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保?］61以正確解釋世界和合理改變世界為己任、致力于全人類(lèi)解放事業(yè)的馬克思主義，創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義，科學(xué)地揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，從而使過(guò)去在自然觀(guān)和歷史觀(guān)方面“占統(tǒng)治地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”［4］68。現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗(yàn)，特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，“都無(wú)可爭(zhēng)辯地證明，只有馬克思主義的世界觀(guān)才正確地反映了革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、觀(guān)點(diǎn)和文化”。［5］167因此，毛澤東認(rèn)為，作為科學(xué)的哲學(xué)世界觀(guān)的馬克思主義，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。他指出，之所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)世界觀(guān)具有科學(xué)性，一個(gè)主要原因就在于它向人們指明了認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的正確方法，從而使人們?cè)谥饔^(guān)與客觀(guān)相統(tǒng)一的能動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中獲得正確的認(rèn)識(shí)，并能達(dá)到我們所要達(dá)到的目的。所以，“一個(gè)馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識(shí)世界，又從認(rèn)識(shí)世界中去改造世界，就不是一個(gè)好的馬克思主義者。一個(gè)中國(guó)的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國(guó)中去認(rèn)識(shí)中國(guó)，又從認(rèn)識(shí)中國(guó)中去改造中國(guó)，就不是一個(gè)好的中國(guó)的馬克思主義者?！保?］344自從馬克思主義來(lái)到中國(guó)，就始終有一部分人認(rèn)為它只是眾多外國(guó)理論與學(xué)說(shuō)之一，既不適合中國(guó)的實(shí)際需要，也不能解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，使之“成為中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器”［2］1094，并在中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐中，無(wú)可辯駁地證明了馬克思主義的科學(xué)性。

所以，毛澤東認(rèn)為，作為科學(xué)的哲學(xué)世界觀(guān)的馬克思主義，只有為廣大人民群眾所掌握，才能發(fā)揮出它的無(wú)窮威力?！叭绻粸槿嗣袢罕娝莆?，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”。［7］1515因而，“為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”［8］323。其中，尤為重要的是，“作為關(guān)于發(fā)展科學(xué)的最高成就”［9］252的辯證法，“應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去”［10］332。成為人們改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的精神武器，這也是當(dāng)前我們推進(jìn)馬克思主義大眾化的一個(gè)根本原因。

(二)作為黨的正確指導(dǎo)思想的馬克思主義大眾化。毛澤東認(rèn)為，一切中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命之所以失敗，就是因?yàn)闆](méi)有馬克思主義的正確指導(dǎo)。對(duì)此，他指出:“沒(méi)有一個(gè)革命的黨，沒(méi)有一個(gè)按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風(fēng)格建立起來(lái)的革命黨，就不可能領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)和廣大人民群眾戰(zhàn)勝帝國(guó)主義及其走狗?！保?］1357十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，并以此為指導(dǎo)思想成立了中國(guó)共產(chǎn)黨。馬克思主義作為黨的正確指導(dǎo)思想，對(duì)于未來(lái)是能夠進(jìn)行科學(xué)預(yù)見(jiàn)的，這對(duì)于確立和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位非常關(guān)鍵。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東，一生十分注重以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。他說(shuō):“所謂預(yù)見(jiàn)，不是指某種東西已經(jīng)大量地普遍地在世界上出現(xiàn)了，在眼前出現(xiàn)了，這時(shí)才預(yù)見(jiàn);而常常是要求看得更遠(yuǎn)，就是說(shuō)在地平線(xiàn)上剛冒出來(lái)一點(diǎn)的時(shí)候，剛露出一點(diǎn)頭的時(shí)候，還是小量的不普遍的時(shí)候，就能看見(jiàn)，就能看到它的將來(lái)的普遍意義?！保?1］395毛澤東認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠成為中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，關(guān)鍵在于她能夠?qū)χ袊?guó)未來(lái)歷史發(fā)展道路做出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。毛澤東把我們黨對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握和科學(xué)預(yù)見(jiàn)能力，歸功于馬克思主義的正確指導(dǎo)。對(duì)此，他曾說(shuō):“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！保?1］213

由此，毛澤東認(rèn)為，既然馬克思主義能夠指導(dǎo)我們進(jìn)行科學(xué)預(yù)見(jiàn)和正確領(lǐng)導(dǎo)，我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大人民群眾都應(yīng)該理所當(dāng)然地掌握這種有效工具。首先，使馬克思主義在全體黨員中大眾化:“全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事。全黨都要注意思想理論工作，建立馬克思主義的理論隊(duì)伍，加強(qiáng)馬克思主義理論的研究和宣傳?！保?0］200—201其次，使馬克思主義在工人階級(jí)中大眾化:“造成工人階級(jí)的有馬克思主義思想的專(zhuān)家隊(duì)伍”［10］301，并使這個(gè)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大和提高。最后，使馬克思主義走向廣大人民群眾，“不但領(lǐng)導(dǎo)干部懂得，而且廣大的群眾都能懂得，都能掌握”，從而把黨的每項(xiàng)科學(xué)決策都化為廣大人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信，正是由于找到了馬克思主義大眾化的這條途徑，我們的各項(xiàng)事業(yè)必將無(wú)往而不勝。因此，1945年4月20日，在中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第七次全體會(huì)議上通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》中，豪邁而自信地寫(xiě)道:“以毛澤東同志為代表的馬克思列寧主義的思想更普遍地更深入地掌握干部、黨員和人民群眾的結(jié)果，必將給黨和中國(guó)革命帶來(lái)偉大的進(jìn)步和不可戰(zhàn)勝的力量?！保?］999

(三)作為發(fā)展馬克思主義途徑的馬克思主義大眾化。馬克思主義創(chuàng)始人曾反復(fù)申明:馬克思主義是發(fā)展著的理論，不是機(jī)械的教條和現(xiàn)成的公式，而是科學(xué)的方法和行動(dòng)的指南。毛澤東一生謹(jǐn)記這個(gè)基本道理，他不僅在理論上同教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等各種非馬克思主義進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，而且善于運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法分析中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，從而在中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，與時(shí)俱進(jìn)地把馬克思主義推向發(fā)展。

毛澤東認(rèn)為，我們創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義有這樣兩條基本途徑:第一，在馬克思主義中國(guó)化和大眾化的歷史進(jìn)程中推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，即用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)實(shí)踐;同時(shí)，在人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義。這是一條從理論到實(shí)踐的路線(xiàn)，它既表明理論必須正確指導(dǎo)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，又表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二，從理論方面科學(xué)總結(jié)中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐在理論上達(dá)到馬克思主義的高度，升華為馬克思主義理論的有機(jī)組成部分，即中國(guó)化和大眾化的馬克思主義。這是一條從實(shí)踐到理論的路線(xiàn)，它既表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和源泉，又表明實(shí)踐是發(fā)展真理的途徑。這兩條路線(xiàn)的有機(jī)融合就是毛澤東所發(fā)展的馬克思主義認(rèn)識(shí)論總路線(xiàn):“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮?！保?1］296以上兩個(gè)方面的雙向互動(dòng)和良性循環(huán)，是馬克思主義在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面獲得自身豐富與發(fā)展、永葆生機(jī)活力的關(guān)鍵。

毛澤東認(rèn)為，無(wú)論是馬克思主義的中國(guó)化和大眾化，還是使中國(guó)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，即中國(guó)化和大眾化的馬克思主義，都離不開(kāi)廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。否則，馬克思主義就有淪為教條主義或宗派主義的危險(xiǎn)。因此，早在1942年毛澤東就強(qiáng)調(diào):“我們說(shuō)的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為實(shí)際生活里的馬克思主義，就不會(huì)有宗派主義了。不但宗派主義的問(wèn)題可以解決，其他的許多問(wèn)題也都可以解決了?！保?］858

(四)作為先進(jìn)文化及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義大眾化。馬克思主義創(chuàng)始人多次強(qiáng)調(diào)，他們的理論是要掌握群眾并為群眾所掌握的批判武器，是旨在謀求人類(lèi)解放的科學(xué)。因此，作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義，本身就是一種旨在為大眾而又具有掌握大眾訴求的先進(jìn)文化。正如列寧所說(shuō):“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏(yíng)得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，按照這個(gè)方向……才能認(rèn)為是發(fā)展真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化?！保?］167

同時(shí)，馬克思主義還是檢驗(yàn)一切文化是否具有先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東以五四運(yùn)動(dòng)中文化革命的缺陷，來(lái)闡明這個(gè)道理:“那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒(méi)有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法。他們反對(duì)舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對(duì)的。但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞;所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義地看問(wèn)題的方法，就影響了后來(lái)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！保?］381—382毛澤東由此認(rèn)為，自身既是一種先進(jìn)文化又是檢驗(yàn)一切文化是否具有先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義，其大眾化的途徑是:一方面，把馬克思主義的整個(gè)理論作為一種先進(jìn)文化，向廣大人民群眾進(jìn)行普及和提高;另一方面，以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的理論品質(zhì)，用以甄別古今中外一切文化的先進(jìn)性因素，并完美地融入到構(gòu)建新民主主義文化的整個(gè)歷史進(jìn)程中去，從而使其具有民族的、科學(xué)的、大眾的特性。

毛澤東認(rèn)為，就馬克思主義在構(gòu)建新民主主義文化中所起的靈魂作用而言，它極大地提升了中國(guó)人的精神風(fēng)貌，鋪就了中華民族的文化偉大復(fù)興道路，增強(qiáng)了中國(guó)人民的民族自信心和自豪感。因此，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化”。［7］1516

由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立伊始就有開(kāi)展馬克思主義大眾化的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)，這也是當(dāng)前我們推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史起點(diǎn)。恰如毛澤東所說(shuō):“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！保?］534的確，總結(jié)和繼承毛澤東關(guān)于馬克思主義大眾化的許多正確思想，有助于我們順利推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化的理論和實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程。

［1］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］列寧專(zhuān)題文集:論馬克思主義［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］列寧專(zhuān)題文集:論社會(huì)主義［M］.北京:人民出版社，2009.

［6］毛澤東文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［7］毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［8］毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［9］列寧專(zhuān)題文集:論辯證唯物主義和歷史唯物主義［M］.北京:人民出版社，2009.

［10］毛澤東文集:第7卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［11］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.