馬克思“技術(shù)資本主義應(yīng)用”的思想意蘊

劉菲菲

(吉林大學哲學社會學院，長春130012)

不可否認，當今技術(shù)早已滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，它在給人們帶來便利的同時，也產(chǎn)生了一系列問題，尤其是在當前強調(diào)和諧可持續(xù)發(fā)展的背景下，技術(shù)的負面維度似乎備受關(guān)注。如何理解技術(shù)的本質(zhì)?如何評價技術(shù)的價值和地位?這一系列關(guān)涉技術(shù)的問題都具有了現(xiàn)實的和理論的緊迫性。但是，技術(shù)的發(fā)展史作為人類文明史的一部分，其時間跨度是漫長的，內(nèi)容是復(fù)雜的，不僅涉及過去和現(xiàn)在，更涉及到未來，這構(gòu)成了科學理解技術(shù)問題的難題。馬克思“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”［1］29的思想給予了我們希望的曙光，技術(shù)的資本主義應(yīng)用作為技術(shù)發(fā)展的高級階段，對它的理解和界定是我們理解技術(shù)問題的一條出路。一方面，技術(shù)的資本主義應(yīng)用是資本主義發(fā)展的客觀要求，是造就資本主義的股肱之力;另一方面，它作為技術(shù)的高級階段，包含的內(nèi)容是豐富的、復(fù)雜的，既有已成歷史的因素，又包含未來的趨勢。因此，理解技術(shù)的資本主義應(yīng)用有利于更好地理解技術(shù)的本質(zhì)，更好地理解馬克思對資本主義的批判，以及對未來社會的科學預(yù)測，進而對當前的發(fā)展提供科學的指導(dǎo)，使人們樹立積極的信念。

一、“技術(shù)的資本主義應(yīng)用”的背景

如果把技術(shù)看作是由生產(chǎn)動力、生產(chǎn)方式以及勞動分工等因素所組成的人與物有機結(jié)合的整體系統(tǒng)，那么它的發(fā)展實際上是與人類的實踐活動密切相關(guān)的，因而是人類一定歷史發(fā)展階段的結(jié)果。所以要理解技術(shù)就不能脫離特定的歷史與社會條件，要理解資本主義技術(shù)及其典型表現(xiàn)形式——機器大工業(yè)，就不能脫離資本主義的現(xiàn)實關(guān)系去空談。技術(shù)的廣泛應(yīng)用首要的體現(xiàn)為資本主義社會發(fā)展的客觀要求。

首先，技術(shù)的廣泛應(yīng)用是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀要求。隨著勞動作為雇傭勞動從屬于資本，一種人類社會發(fā)展歷史上特殊的生產(chǎn)關(guān)系也隨之發(fā)展起來?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”，特別是“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”。［2］275因此，資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的最終確立是隨著工業(yè)革命的進行而開始的，其主要特征就是機器大工業(yè)在生產(chǎn)領(lǐng)域獨占鰲頭。科學技術(shù)的不斷進步及其在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用促進了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，從而也使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球范圍內(nèi)得到推廣。

其次，技術(shù)的廣泛應(yīng)用是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀要求。在資本主義發(fā)展初期，雖然雇傭勞動與資本的關(guān)系已經(jīng)發(fā)展起來，但是資本主義生產(chǎn)方式尚未發(fā)生完全的革命。由于資本主義生產(chǎn)方式是其生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一體，其自身的發(fā)展是構(gòu)成其自身的兩個歷史性因素在歷史發(fā)展過程中相互作用的結(jié)果，所以隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，在二者的相互作用中，資本主義生產(chǎn)方式獲得了突飛猛進的發(fā)展，這集中表現(xiàn)為機器大工業(yè)發(fā)展的必然趨向。與整個資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的機器大工業(yè)不斷地發(fā)展起來，同時也推動了科學技術(shù)在整個資本主義生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用，為整個資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)取得支配地位奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

最后，技術(shù)的廣泛應(yīng)用是資本主義生產(chǎn)過程發(fā)展的客觀要求。隨著資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)不斷占據(jù)支配地位，資本主義生產(chǎn)過程必然表現(xiàn)為機械化大工業(yè)的生產(chǎn)格局和氣象，一個現(xiàn)代工業(yè)資本主義生產(chǎn)過程生動地展現(xiàn)在我們面前。因此，機器大工業(yè)發(fā)展最關(guān)鍵的條件是機器技術(shù)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)過程。這主要表現(xiàn)在技術(shù)的廣泛應(yīng)用不但極大地提高了勞動生產(chǎn)率，而且還創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財富。機器技術(shù)使得“難于加工的材料日益不可避免地被應(yīng)用”［3］440，于是開始有了機械化的工廠，有了交通和通信的發(fā)展，有了地理的發(fā)現(xiàn)和開發(fā)，這些都為機械大工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

二、“技術(shù)的資本主義應(yīng)用”的實質(zhì)

技術(shù)的演進以及在生產(chǎn)范圍內(nèi)日益普遍的推廣和運用，空前地提高了勞動生產(chǎn)效率，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，促進了機器大工業(yè)的發(fā)展，帶來了資本主義的春天。但是機器技術(shù)在資本主義中的應(yīng)用并非簡單的技術(shù)形態(tài)的演進，其實質(zhì)是以物的關(guān)系遮蓋了人的關(guān)系。技術(shù)應(yīng)用服從的是異己的邏輯，人在生產(chǎn)中不是目的，而表現(xiàn)為手段。

首先，技術(shù)的應(yīng)用服從物化關(guān)系。在資本主義社會，人們擺脫了“人的依賴性”——擺脫了人與人之間的社會的或政治的“固定”關(guān)系，擺脫了人身依附關(guān)系，確立起“人的獨立性”;但是，這種“人的獨立性”是以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的，所以人們已經(jīng)處在了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的社會關(guān)系中。［1］52這種二重性的社會關(guān)系就是資本主義社會所特有的物化關(guān)系，它成為整個資本主義社會的存在基礎(chǔ)。在資本主義社會，科學技術(shù)在生產(chǎn)勞動中的普遍應(yīng)用就是在這個存在基礎(chǔ)上展開的，離開這個存在基礎(chǔ)，僅僅把科學技術(shù)在生產(chǎn)勞動中的普遍應(yīng)用看作是一種生產(chǎn)勞動物質(zhì)形態(tài)方面的改變是不夠的，甚至是錯誤的。因為在資本主義社會，技術(shù)應(yīng)用本身是無法離開它所服從的物化的社會關(guān)系的，這種應(yīng)用不僅表現(xiàn)為一種生產(chǎn)力，更表現(xiàn)為一種生產(chǎn)關(guān)系;而在資本主義生產(chǎn)勞動中，人與人之間所固有的特殊的生產(chǎn)關(guān)系必須轉(zhuǎn)換為物化的生產(chǎn)關(guān)系，也就是說，人的關(guān)系必須通過物的形式體現(xiàn)出來。因此，在這種生產(chǎn)關(guān)系中，雖然工人和資本家在形式上都是自由的、獨立的，都已擺脫了人身依附關(guān)系，但是工人作為雇傭勞動者與資本家作為資本的人格化代表之間的生產(chǎn)關(guān)系，直接決定了他們之間的關(guān)系只有通過轉(zhuǎn)化為物與物之間的關(guān)系才能最終實現(xiàn)出來。也就是說，他們各自所具有的“人的獨立性”必須以“物的依賴性”為基礎(chǔ)，而他們所依賴的物無非是一種以物的形式所表現(xiàn)出來的可感覺而又超感覺的社會關(guān)系，即一定的社會之物。因此，在這種物化的社會關(guān)系中，工人必須把自身擁有的勞動力作為唯一的商品出賣給資本家，而資本家必須用自身擁有的作為一般等價物的貨幣購買勞動力和其他生產(chǎn)資料，只有這樣，商品和貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本，雇傭勞動與資本的生產(chǎn)關(guān)系才能通過這種社會之物表現(xiàn)出來。否則，整個資本主義生產(chǎn)過程是無從談起的，從而普遍應(yīng)用科學技術(shù)和先進機器的資本主義生產(chǎn)過程也是無法理解的。正是在這個意義上，馬克思說:“機器正像拖犁的牛一樣，并不是一個經(jīng)濟范疇。機器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟范疇。”［2］161因此，以應(yīng)用機器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠無非是資本主義社會特有的物化的社會生產(chǎn)關(guān)系的集中體現(xiàn)，反之，這種物化的社會生產(chǎn)關(guān)系直接推動著以應(yīng)用機器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠的建立和發(fā)展，這在現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用所服從的資本邏輯中獲得了淋漓盡致的表現(xiàn)。

其次，技術(shù)的應(yīng)用服從資本邏輯。在資本主義社會，物化的社會關(guān)系最初體現(xiàn)在商品之中，但是這種物化的社會關(guān)系只是潛在地體現(xiàn)在商品之中。隨著商品轉(zhuǎn)化為貨幣，這種物化的社會關(guān)系第一次獲得了耀眼的體現(xiàn)。原本只是充當商品流通中介的一般等價物，不再僅僅是一切商品的價值尺度和流通手段，而是反過來使得所有商品成為它所代表的獨立化的交換價值的表現(xiàn)形式，由此，貨幣似乎獲得了某種先驗的權(quán)利。但是，這只是物化社會關(guān)系在商品轉(zhuǎn)化為貨幣后的第一次耀眼的顛倒的表現(xiàn)，馬克思把人們對這種表現(xiàn)的主觀態(tài)度稱之為“貨幣拜物教”，而且深刻地指出這種拜物教從根本上源于“商品拜物教”?？墒?，這并不是物化社會關(guān)系發(fā)展的全部，隨著商品和貨幣轉(zhuǎn)化為資本，潛在地存在于商品之中以及耀眼地體現(xiàn)在貨幣之中的那種物化的社會關(guān)系，徹底地獲得了神秘的形式，一種“非神圣形象”。馬克思恩格斯所在的時代，是一個“神圣形象”消解的時代，同時也是一個“非神圣形象”統(tǒng)治的時代，即一個資本占支配地位的時代。在這個時代，技術(shù)作為資本的外在表現(xiàn)形式，它已經(jīng)成為資本主義社會的重要因素，并且受資本主義社會性質(zhì)的影響和規(guī)范，具有了資本主義社會的內(nèi)容和屬性，即技術(shù)成了資本外在的一個載體。而資本本質(zhì)上是一種用物的形式掩蓋下的人的關(guān)系，是一種社會關(guān)系。因此，“紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了”［2］344。資本通過技術(shù)的應(yīng)用所體現(xiàn)出來的生產(chǎn)關(guān)系就是資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，即資本家利用占有的勞動資料去壓榨工人的關(guān)系。資本的目的只有一個，就是竭盡所能地去獲取剩余價值。更確切地說，資本家應(yīng)用技術(shù)來追逐剩余價值目的的背后，所表現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系。技術(shù)的資本主義應(yīng)用是這個時代的主要特征，而資本的生存條件是“雇傭勞動”與資本的對立，即“死勞動”統(tǒng)治“活勞動”、資本控制人。實際上，這種發(fā)展背后的邏輯就是資本的邏輯，更確切地說是“技術(shù)的應(yīng)用服從于資本運動的邏輯”［4］。為了追取剩余價值，資本家的著力點之一就是竭力提高和壓榨“相對剩余價值”，即使用機器技術(shù)來提高單位時間內(nèi)的生產(chǎn)效率。這使資本主義的生產(chǎn)獲得了與之相適應(yīng)的技術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且這種技術(shù)形式可以克服以往社會生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種限制，進而符合社會發(fā)展的需要。

三、“技術(shù)的資本主義應(yīng)用”的后果

在資本主義社會，技術(shù)在資本邏輯的作用下，提高了勞動生產(chǎn)，使資本擴張獲得了新的強大動力，同時也造成人與人之間、人與外部世界之間關(guān)系不和諧的后果。

(一)勞動者生存狀況的變異。首先，從表層現(xiàn)狀上看，表現(xiàn)為機器對補充勞動力的占有。機器在生產(chǎn)中的使用不斷彌補和超越人在自然屬性和生理機能方面的局限，生產(chǎn)活動日益便利化，這促成了生產(chǎn)中女工與童工的出現(xiàn)。［3］453這極大地擴展了資本剝削的領(lǐng)域。機器大量地吸收婦女和兒童勞動，引起種種后果。其一，就是成年男勞動力價值下降。機器的應(yīng)用使得原先需要極大體力或技術(shù)經(jīng)驗的工作日益程序化，成年男丁的“優(yōu)越地位”反而成了“劣勢”。因為，現(xiàn)在一份工作花三個面包給一個成年男丁可以完成，但是同樣花一個面包給婦女或者兒童也可以完成，這時追逐利潤的資本家必然會選擇后者。［3］454—455其二，是使勞動力商品的交換在表面形式上的自愿公平關(guān)系發(fā)生了變化。過去，工人出賣勞動力是以一個自由勞動力擁有者的資格與資本擁有者進行“自愿”交換，勞動力商品的交換活動在形式上是平等的;現(xiàn)在迫于生存的困境，成年男丁又不得不把自己的妻兒當作勞動力商品一起出賣到資本的生產(chǎn)勞動中去，進而“他成了奴隸販賣者”［3］455。其三，使女工和童工的身心受到嚴重的摧殘。由于兒童在其成長時期從事機械化、單調(diào)化的工作，失去了增長知識的時間和機會，他們所見所遇的陰暗面嚴重地腐蝕著弱小而又童真的心。

其次，從深層現(xiàn)實上看，勞動者自身物化為機器的附屬品。馬克思認為，人們在改造客觀世界的同時，也在改造著人自己。人們創(chuàng)造環(huán)境，同樣地，環(huán)境也創(chuàng)造著人。技術(shù)的資本主義應(yīng)用，不但使人自身的活動愈來愈按照技術(shù)原則與規(guī)范展開，而且使一個普通家庭的全體成員被納入機器化系統(tǒng)的建構(gòu)與運行中，成為技術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)成單元或作用對象。以至于這種機器運轉(zhuǎn)速度的提高或勞動者照管機器數(shù)目的大增都會加快勞動節(jié)奏。這在提高勞動生產(chǎn)效率的同時，也使勞動者自身喪失了勞動的主動性與創(chuàng)造性。因為任意一個簡單的工序經(jīng)過不斷地反復(fù)循環(huán)操作都會演化成一種不自覺的行為習慣，而且這種習慣幾乎會占據(jù)意識的全部空間，進而在行為上幾乎表現(xiàn)為“唯一”的職責和能力，這種無意識的“唯一”的行為能力獲得了某種“人格化”。因此，這使得工人從屬于這些孤立的職能，成為有意識的機件，成為按固定程序運轉(zhuǎn)的機器，物化為技術(shù)資本自我增值的工具。

(二)自然界限與道德界限的突破。機器的資本主義應(yīng)用使得資本家突破了自然和道德的界限，通過延長工作日和強化工作強度加深對勞動者的剝削。

采用機器的確提高了勞動生產(chǎn)力，造成了工人人數(shù)的減少，這在某種程度上造就了機器技術(shù)階段下工廠生產(chǎn)與發(fā)展的獨特點——不斷延長工人勞動生產(chǎn)的“絕對時間”。這一特點依賴于機器勞動產(chǎn)生的技術(shù)條件:其一是機器勞動既不需要肌肉力，也不需要技能;其二是機器勞動傾向于使用順從于機器主人的女工和童工;其三是人由于生理的局限需要作息，需要飲食間歇，蒸汽機、電力機則可以不分白晝和黑夜地運轉(zhuǎn)。正是有了機器作為參照和脅迫，機器的擁有者才能竭盡所能地延長工人的工作日時數(shù)，以達到增加相對剩余勞動與絕對剩余勞動。正是在這種意義上，馬克思說:“機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限?！保?］469因為“隨著機器的進步和機器工人本身的經(jīng)驗積累，勞動的速度，從而勞動的強度，也會自然增加”［3］471。馬克思曾引用當時的大量數(shù)據(jù)說明這一情況:“機器完成的工作，代替了成百萬人的肌肉?！保?］475

由此可見，在技術(shù)的資本主義應(yīng)用的過程中，機器越發(fā)展，資本家之間的競爭就越殘酷，同時對勞動者的剝削程度越深化。這就會導(dǎo)致無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日趨激化，伴隨而來的是人與人之間的關(guān)系完全被物的形式所取代，進而變得疏遠、對立、沖突。那么，作為資本物化形態(tài)的機器技術(shù)在一定程度上就使人與人之間的關(guān)系退回到了原始的野蠻狀態(tài)，也必然造成自然資源的急劇浪費，破壞自然界的生態(tài)平衡。

四、結(jié)論

技術(shù)在資本主義條件下的應(yīng)用和發(fā)展促進了生產(chǎn)的極大提高和財富的極大豐富，但是更導(dǎo)致人類勞動的成果顛倒過來成為和人對立的力量，成為支配人的對立面，結(jié)果人不是越來越自由和富有，而是越來越不自由，越來越貧苦，人的勞動不再是自身本質(zhì)力量的確證，而是如鼠疫般的令人討厭和無奈。人不再是生產(chǎn)的目的，而是相反，目的和手段發(fā)生了顛倒。因此，海德格爾總結(jié)道:“新時代的技術(shù)的人使事物和自然喪失了獨立性、豐富性和財富”，人、世界、自然都被降格為材料，“因此，技術(shù)意志評判事物……它成了唯一的評判者”，一切都不能違背技術(shù)，技術(shù)成了一切的尺度。［5］55，80但是，技術(shù)的異化是否將會成為人類社會的最終命運?我們是否因此就否定技術(shù)或者對技術(shù)持消極影響呢?

實際上，馬克思對技術(shù)的資本主義應(yīng)用進行無情批判的同時，他依然堅守著客觀、歷史的立場，并沒有武斷地否定技術(shù)在人類社會發(fā)展的不可或缺性。因為從物質(zhì)的形式方面說，技術(shù)及機器是一種現(xiàn)代的“物的形式”，它經(jīng)歷了從手工業(yè)、工場手工業(yè)直至機器大工業(yè)的發(fā)展歷程。但是，技術(shù)的發(fā)展與人的社會實踐活動是密切相關(guān)的，技術(shù)史的本真部分是人類史。從人類社會歷史之維講，機器技術(shù)并不簡單地是一種“物的形式”，而是與“人的關(guān)系”聯(lián)系在一起的“物的形式”，或者說，是以“物的形式”表現(xiàn)出來的某種“人的關(guān)系”。從這一歷史的唯物主義的視角出發(fā)，馬克思通過分析現(xiàn)代技術(shù)與人的社會發(fā)展的關(guān)系指出:技術(shù)及其表現(xiàn)形式——機器作為適合資本主義生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的適當形式，一方面極大地推動了資本主義社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使得資本主義社會生產(chǎn)的內(nèi)在目的獲得了充分地實現(xiàn);另一方面也為最終揚棄資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，以及在現(xiàn)實共產(chǎn)主義運動中實現(xiàn)人的個性的全面自由發(fā)展，開辟了無限廣闊的空間。

實際上，人與人之間的剝削關(guān)系(可以)發(fā)生在歷史進程的任何階段，并不一定需要借助于機器技術(shù)，機器的出現(xiàn)只不過是使這種剝削在資本主義社會變得更加變本加厲而已。而在馬克思看來，也正是因為這種變本加厲，使得人類社會隨著機器體系的發(fā)展暴露出的矛盾不可調(diào)和，進而積累起新的條件以實現(xiàn)自身的揚棄，達到未來建立在自由人聯(lián)合體基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義。因此，在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的社會發(fā)展階段，提升到“人的全面自由發(fā)展”的更高社會發(fā)展階段的歷史過程中，馬克思關(guān)于技術(shù)資本主義應(yīng)用思想的探究和分析，無疑是不可回避的重大理論和實踐問題。今天，重溫馬克思關(guān)于技術(shù)與資本主義應(yīng)用的關(guān)系的思考，對于我們正視技術(shù)，全面和諧地推進社會發(fā)展，貫徹落實科學發(fā)展觀，都有著重要的理論和實踐意義。

［1］馬克思恩格斯文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，2011.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集:第44卷［M］.北京:人民出版社，2001.

［4］孫正聿.“現(xiàn)實的歷史”:《資本論》的存在論［J］.中國社會科學，2010，(2).

［5］(德)岡特·紹伊博爾德.海德格爾分析新時代的技術(shù)［M］.宋祖良譯.北京:中國社會科學出版社，1998.