孝文化影響下的上虞民間諺語初探

龍升芳

(紹興文理學(xué)院 元培學(xué)院，浙江 紹興312000)

孝文化影響下的上虞民間諺語初探

龍升芳

(紹興文理學(xué)院 元培學(xué)院，浙江 紹興312000)

上虞民間孝諺作為區(qū)域思想文化的載體，在語言結(jié)構(gòu)、語義、文化內(nèi)涵諸多方面很有特色，文章從百孝之首舜說起，以及對后世的影響，重點探尋上虞孝文化民諺與孝德觀念的關(guān)系、與孝的歷史淵源以及上虞流傳的孝德民諺。

上虞；民間諺語；孝文化

上虞位于浙江省東北部，地處杭州灣南岸、杭州市和寧波市之間，與上海市隔海相望。2010年5月中旬，上虞被中國民間文藝家協(xié)會正式命名為“中國孝德文化之鄉(xiāng)”。名至實歸，上虞崇尚孝德，源遠流長，千百年來形成了綿綿不斷的孝德文化。虞舜恪盡孝道，被注重孝廉的堯帝看重，把帝位禪讓于他；年僅十四的孝女曹娥“投江尋父”，被歷代封為孝烈。據(jù)史書記載，二十四孝之首男為虞舜，女是曹娥，他們是上虞人民的驕傲，其影響之深，流傳之廣，歷代少有能與之比者。上虞孝文化遺產(chǎn)不愧是一筆不可多得的人文瑰寶，是越文化不可分割的有機組成部分。

我們通常所說的諺語指的是“民間集體創(chuàng)作、廣為口傳、言簡意賅并較為定型的藝術(shù)語句，是民眾豐富智慧和普遍經(jīng)驗的規(guī)律性總結(jié)”(據(jù)中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會《中國諺語集成總序》)。較早系統(tǒng)收集與整理越地諺語與俗語的是清末范寅的《越諺》，一部反映中國清代越地方言、謠諺集的語言文獻。今人楊葳、楊乃浚編著的《紹興方言·諺語篇》和壽永明、王敏紅主編的《紹興語言文化》等，都使越地諺語俗語資料更為豐富。他們的研究使我們看到了紹興古老文化沉淀的深度和厚度，也為我們研究越文化提供了語言方面的文獻材料。但前人的研究成果都是以越地為考察對象，并沒有系統(tǒng)研究上虞民間諺語，尤其是孝文化諺語?！吨袊V語集成·浙江卷·上虞諺語集》搜集到上虞民間諺語五千余條，其中反映人們孝德的諺語有180余條，上虞民間諺語作為一種語言符號，記載、傳承著上虞人民幾千年來積淀的善事父母、和睦家庭、價值判斷、忠孝關(guān)系等道德觀方面的內(nèi)容，每個孝文化諺語都從不同角度傳達著上虞人民的文化特征。

一、民間諺語和孝文化的關(guān)系

諺語的產(chǎn)生和流傳是對生活、事物中最本質(zhì)、最具有社會價值的認識和反映。比如男女老少、家庭婚姻等是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸和關(guān)心重視的一些生活要事，人們對這些生活要事用凝練的口語形式加以概括并流傳下來，相互勸誡，裨益后世。浩如煙海的民間諺語除了那些反映自然、生產(chǎn)及其相互關(guān)系的民諺外，大量的是反映人們的思想道德、行為方面的民諺。特別是反映人們的思想道德的諺語，對人們認識自然、改造自然、認識社會、改造社會起著很重要的主導(dǎo)作用。

“孝”為中華民族的傳統(tǒng)美德的組成部分，并被人們譽為道德之本，百行之首，可謂是中華民族傳統(tǒng)美德中的核心部分?！缎⒔?jīng)》有云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！庇衷疲骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也。”[1]因此，上虞人民非常重視孝德，自“孝”的思想觀念、道德準則形成之時起，也同對待其他事物一樣，用口語形式加之概括、總結(jié)，并經(jīng)過一代又一代的、千百年來的加工、錘煉，形成許多反映孝德內(nèi)容的諺語，流傳下來，形成“孝文化”的一個組成部分。孝的思想內(nèi)容和孝文化民諺相輔相成，缺一不可，他們同屬于上層建筑中內(nèi)容和形式部分。沒有諺語這一形式的傳播，“孝”的思想觀念和道德準則不會源遠流長，同樣，沒有“孝”的思想觀念、道德準則的產(chǎn)生，也不會產(chǎn)生反映孝德的民諺。

二、上虞孝民諺與“孝”的歷史淵源

舜(前22世紀初─前21世紀初)，本姓姚，有虞氏，名重華，字都君，史稱虞舜。《史記·正義》引“會稽舊記”云，生于上虞姚丘，南巡時崩于蒼梧之野，壽至百歲[2]。舜既是中國古代“三皇五帝”之一，又是百孝之首，是上虞孝德文化的象征和代表。舜在家時，經(jīng)常受到頑父、囂母、傲弟的欺侮乃至謀害，可他為了家族聲望，一直忍辱負重，隱忍退讓。當(dāng)他大權(quán)在握之時，對從前的謀害不但不抱報復(fù)之心，反而“載天子旗，往朝父瞽叟”，態(tài)度和悅恭敬，顯示了“位卑不失志，得勢不驕橫”的高風(fēng)亮節(jié)。

曹娥江流域歷史上曾涌現(xiàn)出許多崇尚、實踐、力行孝德的人物和事跡。曹娥是歷代所推崇的孝女，她是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。如此一傳十，十傳百，一直相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。史籍中有明確記載的上虞孝德人物、孝德事跡多達58例，如“王充因孝上太學(xué)”、“徐光憲九十歸鄉(xiāng)掃墓”、“趙善傅護父受傷”。至今，上虞市留存有大舜廟、曹娥廟、舜井、朱娥廟、孝聞嶺、孝子碑等18處孝德文化實物、遺址和遺跡。

三、上虞流傳的孝德民諺

“孝”的含義很廣，古籍中對“孝”的解釋也很多。如《爾雅·釋訓(xùn)》對孝的解釋是“善事父母為孝”[3]；《說文》的解釋是，“善事父母者，從老省、從子，子承老也。”[4]許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。后來孝的古文字形和善事父母之意完全吻合，因而孝就被看作是子女對父母的一種善行和美德。另外《祭義》對“孝”的解釋更多：“曾子曰：居處不莊非孝，事君不忠非孝，蒞官不敬非孝，朋友不信非孝，戰(zhàn)陣無勇非孝，五者不義，災(zāi)及乎親，敢不敬乎?！盵5]但概括起來，就是善事父母和尊老敬長。上虞民諺所反映“孝”的內(nèi)容，也不外乎這幾方面，現(xiàn)分四方面概述如下：

(一)養(yǎng)親和敬親

善事父母，最基本，最經(jīng)常的義務(wù)是養(yǎng)親。孝的核心是報答父母養(yǎng)育之恩。在上虞民諺中，如：“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”“飲水要思源，為人不忘本。”“養(yǎng)兒不知娘親苦，養(yǎng)女難報父母恩?！薄盀貘f反哺行孝義，羊子跪乳報養(yǎng)恩?！保浞址从沉巳藗儭皥蠖鞅M孝”的孝德觀念，對那些“娶了媳婦忘了娘”、“毛干翅硬各自飛，丟下一對老烏龜”的忘恩負義的子女具有一定的譴責(zé)和教誡意義。人老之后，就漸漸失去勞動能力，如無積蓄，就會衣食無著，即使衣食有所措，也會因為身體衰老，疾病纏身而削弱甚或喪失獨立生活能力，因此要求子女必須盡養(yǎng)口、養(yǎng)體、養(yǎng)身之反哺義務(wù)。孝正是為了實現(xiàn)“老有所養(yǎng)”是社會目標而設(shè)計出的，符合人性的資源占有方法和文化規(guī)則。養(yǎng)可能也，敬為難，如何做到敬親呢？孔子認為，敬親要保持對父母態(tài)度和悅，表現(xiàn)出恭敬之態(tài)度來。如上虞民諺“上有天大，下有父尊”、“人人都是父母養(yǎng)，不孝不敬不應(yīng)當(dāng)”、“活著不把父母敬，何必死后哭靈魂”、“子不言父過，女不道母奸”、“兒不嫌母丑，狗不怨家貧”等等，都是教育人們要尊敬父母，不要學(xué)那些逆子“打爺罵娘，忤逆不孝”。尊老是孝文化的題中之義，在中國社會文化里，長老享有特殊的地位、權(quán)利和尊敬，歷代朝廷也都重視養(yǎng)老敬老，孝所造成的力量，無論合理與否，減少了代間沖突的發(fā)生頻率，維系了社會的穩(wěn)定。敬老養(yǎng)老是封建社會家庭融洽、家族和諧、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，從根本上講是有利于封建王朝的統(tǒng)治。

(二)居常與侍疾

孝敬父母，必然表現(xiàn)在家庭日常生活中。首先要照顧好父母的日常起居，做到冬天溫暖，夏天清爽，另外還要在晚上安頓好父母休息，早上要去省親問安。如：“早晚請安，問暖問寒”、“人人都是父母養(yǎng)，尊老敬老理應(yīng)當(dāng)”、“家家都有老雙親，嫌老欺老沒良心”、“孤老無人管，端水又端飯”。孝子在父母生病期間還要表現(xiàn)出孝子之憂，要做到“親有疾，飲藥，子先嘗之”?！抖男ⅰ返诙t故事就記載了漢文帝親嘗湯藥、孝侍母病的事跡[6]。母病三年，帝為之目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進，仁孝聞于天下?？鬃诱f：“父母的年紀不可以不知道，一來因為而歡喜，一來又因而有所恐懼”。每個人都會經(jīng)歷生老病死，父母也一樣，終將在這個世界上消失，那么作為子女一方面要為父母的長壽而高興，一方面為他們的衰老而擔(dān)憂?！案赋钭悠?，子愁父亡”說的正是這種孝思。家庭養(yǎng)老模式是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會生產(chǎn)率不高，資源短缺，天災(zāi)人禍使小農(nóng)經(jīng)濟更為脆弱，其生產(chǎn)狀態(tài)是靠天和力氣吃飯，年老體弱的人是難以勝任農(nóng)耕勞動的，他必須靠子女獲得生存資源。

(三)順親和子嗣

《孟子》：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！盵7]子女要順從父母祖輩的意志，唯命是從。“娘喊應(yīng)千里，爺喊應(yīng)萬里”“不聽老人言，做事不周全”等民諺都反映了舊時子女在父母面前要百依百順。人類進入文明時代之后，家庭就是人類繁衍的規(guī)范形式，親子關(guān)系是家庭的核心，是由家庭中血緣承續(xù)相連接的，是人類無法選擇也不可能人為解除的。孝除了“尊尊”的宗法特質(zhì)，又具有“親親”的一般內(nèi)涵，是對親子血緣天性的倫理升華，它要求回報父母的養(yǎng)育之恩?！睹献印るx婁上》：“不孝有三，無后為大?！盵7]舊時無論哪個族姓、支派、房頭及任何個人，都希望自己的子孫后代“螽斯蟄蟄”、“瓜瓞綿綿”，永承宗祀。如民諺：“天上下雨地上陰，人留后代樹留根”、“養(yǎng)兒傳宗接代，養(yǎng)女財空家敗”、“田要冬耕，兒要親生”、“人生在世第一丑，絕子絕孫絕宗祖”、“生男如添勢，產(chǎn)女如敗家”、“寧可無田，不可無男”等民諺。說明“子嗣觀”在人們的傳統(tǒng)道德上占著極其重要的地位。父母是我輩生命的直接源泉，是祖先在現(xiàn)實的象征與代表，因此珍視生命首先要善事父母，報答父母的養(yǎng)育之恩。因而崇拜祖先與孝順父母是吾人對天地生生之德的追思與孝道的表現(xiàn)。孝之本源，當(dāng)源之人對“生生之德”的崇敬之意。就“生”之德言，不僅要珍視生命之所源，生命之所出，而且要延續(xù)祖先之生命，生兒育女，傳宗接代，唯有生命的繼續(xù)存在，才能繼先人之志，一切文化理想的實現(xiàn)才有可能。

(四)喪親和祭親

人生最傷感的莫過于生離死別。古往今來，無論家境貧富，父母及其他長輩去世，后輩人都要竭力予以安葬，并服孝三年，表示孝意，告慰死者。許多喪事習(xí)俗，至今尚存，且反映在民諺中。如：“親死冇送終，遺憾在心中”、“人死書蓋臉，免得后人惦”、“棺材轉(zhuǎn)彎過缺，孝子跪地迎接”、“人死三天土里埋，晚上要燒望鄉(xiāng)臺”、“出葬道士開路，七天道士做七”、“頭蓄七七(即49天)，孝守三年”、“過年吃酒肉，孝家(指三年內(nèi)死了人的人家)二十六(指過春節(jié)吃年飯，孝家要在農(nóng)歷臘月二十六日吃)”等等，父母之喪，最為至痛。創(chuàng)傷愈大，平復(fù)的愈慢。在儒家看來，喪葬祭祀的禮儀是用來教導(dǎo)人民仁愛之心的，沒有仁愛之心，都由于未修明喪祭之禮。祭祀是盡饋養(yǎng)的方法，父母過世后尚且知思慕饋養(yǎng)，何況是生前在世的時候。當(dāng)然其中有些諺語具有濃厚的封建迷信色彩，屬于糟粕部分，不能毫無批判的全部繼承、傳播，但反映了子女及后輩對父母及前輩留戀之常情，從這一側(cè)面表達了人們的傳統(tǒng)孝德。

結(jié)語

民間諺語是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，屬于社會意識形態(tài)范疇，不同的社會、不同的歷史時期，會產(chǎn)生不同時代內(nèi)容的諺語。上虞市有著悠久的歷史文化淵源，孝文化傳統(tǒng)底蘊厚重。近年來上虞市委市府領(lǐng)導(dǎo)大力弘揚孝德文化，十分重視孝德文化的傳播，花巨資修復(fù)和建造了一大批蘊含孝德文化的遺跡、遺址，如亞洲第一雕塑“舜耕象群”、“舜會百官”等。修復(fù)了陳春瀾故居、敕伍堂、謝安墓、謝晉故居等遺址。本文只是就民諺這一形式，介紹上虞民諺與人們的孝德思想觀念的相互關(guān)系及其主要內(nèi)容，為開展“孝文化”和“兩個文明”建設(shè)提供參考。

[1]孝經(jīng)[M].顧遷，注釋.鄭州：中州古籍出版社，2012.

[2]史記[M].韓兆琦，譯注.北京：中華書局，2010.

[3]郭璞.爾雅[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.

[4]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

[5]賈德永.禮紀·孝經(jīng)譯注[M].上海：上海三聯(lián)書社，2013.

[6]郭居敬.二十四孝圖繪本[M].合肥：安徽人民出版社，2013.

[7]孟子[M].朱熹，集注.上海：上海古籍出版社，2013.

2013-02-25

龍升芳(1973-)，女，浙江嵊州人，碩士，副教授，主要研究方向：語言文化。

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1008-293X(2014)05-0079-03

(責(zé)任編輯林東明)