《莊子》所載黃帝史跡述論

桂珍明 曹亞楠

《莊子》所載黃帝史跡述論

桂珍明 曹亞楠

先秦時(shí)期諸家言古多稱三皇五帝，在百家著作中多有關(guān)于黃帝的歷史記憶。長(zhǎng)期以來學(xué)界多關(guān)注《世本》《大戴禮記》中的黃帝史跡，對(duì)《莊子》之中保存的黃帝史跡關(guān)照不足。本文擬從梳理《莊子》之中黃帝的史跡，以期有助于恢復(fù)先秦時(shí)期黃帝文化之原貌。

《莊子》 黃帝 史跡 道 政治 禮樂

有關(guān)上古帝王之傳說，散見于先秦諸典籍之中，儒家崇尚堯、舜、大禹之政，加之年代久遠(yuǎn)文獻(xiàn)不足，故對(duì)上古帝王史跡多持保守態(tài)度。同時(shí)，與之相反的是先秦各家著述中多有上古帝王之記載，“自書契之作，先民可得而聞?wù)?，?jīng)傳所稱，唐虞以上，帝王有號(hào)謚。輔佐不可得而稱矣，而諸子頗言之，雖不考虖孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸誡后人，故博采焉?！盵1](P109)長(zhǎng)期以來《莊子》之研究多集中在哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域，諸位方家對(duì)其史學(xué)方面的討論略顯不足，而在《莊子》中確實(shí)保存著諸多古帝史跡，其中以黃帝史跡較為典型，故筆者嘗試從“黃帝與‘道’、黃帝與社會(huì)政治、黃帝與禮樂文明”三個(gè)方面簡(jiǎn)單闡釋其歷史文化意義，不足之處還望方家不吝賜教。

一、黃帝與“道”

1.黃帝問道。

《莊子》為道家之書，于先秦典籍之中，多言“道”，這是其典型特征。同時(shí)黃帝為三皇五帝之交的人物，后世又以“黃老”道家并稱，與“道”有著不解之緣。首先，黃帝問“道”廣成子。

《莊子·在宥》載：

廣成子蹶然而起，曰：“……吾語女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯[2](P94)。

此處是黃帝詢問廣成子“至道”是為了“吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人。……吾又欲官陰陽以遂群生”（《莊子·在宥》）。廣成子回答至道是“窈窈冥冥，昏昏默默”，慎重內(nèi)在修養(yǎng)清靜無為，且“目無所見，耳無所聞，心無所知”，內(nèi)心世界與外部世界隔絕，靜心凝神，最終達(dá)到天地陰陽相交的大道，則可以“養(yǎng)民人”“遂群生”乃至個(gè)人的長(zhǎng)生。

2.黃帝得道。

上文提到黃帝到崆峒問道廣成子，廣成子告訴了黃帝“至道之精”。只有經(jīng)過“問道”這一必要階段之后，才可悟道、得道?！肚f子》之中亦寫到黃帝“得道”的情形：

夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比于列星（《莊子·大宗師》）[2](P59-61)。

首先文中對(duì)“道”做出了界定：“道是真實(shí)的，有信驗(yàn)的，然而它又是沒有作為的、沒有行跡存在的，它可以心傳而不可口授、目見；道產(chǎn)生出一切事物（包括鬼神天地）；它彌漫于宇宙而無處不在，貫通于古今而無時(shí)不有。”[3](P50)從此處可見出“道”是宇宙間的最高法則。接著，作者以豨韋氏、伏羲氏、維斗、日月、勘壞、馮夷、肩吾為例引出黃帝得道“黃帝得之，以登云天”，這里是說黃帝“得道而上云天”，即是通天地陰陽之大道。

3.黃帝言道。

上文論及黃帝“問道”“得道”可以清晰地看到黃帝思想的發(fā)展過程，經(jīng)過上面兩步充分的準(zhǔn)備之后，黃帝也對(duì)“道”做出了一定的闡釋：

知北游于玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”……知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道?！保ā肚f子·知北游》）[2](P185-186)

此言“知北游”問“知道、得道、安道”三個(gè)層次的含義，“無為謂”沒有回答出來，狂屈想回答卻在剛想說的時(shí)候忘記了“道”為何物，即達(dá)到了“欲辯已忘言”的境界。值此情形之下，首先黃帝回答說：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道?！逼湟c(diǎn)在于“無思無慮、無處無服、無從無道”，合于自然即為道。其次，道是社會(huì)乃至宇宙最高形態(tài)，歷史發(fā)展存在衰變的過程?！笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也。故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至于無為。無為而無不為也?！保ā肚f子·知北游》）從“道”至“德”再至“仁”又至“義”，當(dāng)“義”也無法實(shí)施時(shí)“禮”就成為世間法則，但是“禮”為“道”之偽，紛亂之源。當(dāng)大道損壞禮樂并起時(shí)，道似乎沒有作為了，以至于天下“無道”無所不為。這從一方面確實(shí)體現(xiàn)了道家厚古薄今的歷史觀，但也能夠從另一個(gè)角度反映處在社會(huì)發(fā)展變化之際的古人圣王面對(duì)變化時(shí)復(fù)雜的心態(tài)。最后黃帝闡釋了死生之道和宇宙本源在“一”?！吧菜乐?，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳?！ト斯寿F一?！保ā肚f子·知北游》）材料顯示，黃帝認(rèn)為死生之道是循環(huán)無窮的，也正如“腐朽”與“神奇”的循環(huán)一樣，“萬物一也”“通天下一氣耳”，也就是說天地萬物死生的本源在于“一氣”，而這個(gè)“氣”不是主觀唯心觀念，請(qǐng)注意此處說明天地萬物的本源是“氣”屬于物質(zhì)之范疇，最后黃帝說圣人十分看重“一”，在于氣，也就是天之大道。

二、黃帝與社會(huì)政治

1.黃帝問天下。

黃帝帶著方明、昌寓、張若、諧朋、昆閽、滑稽一起到具茨山尋找大神大隗。到了襄城之野迷路了。遇到放馬的孩童，問他知不知道“具茨山”和“大隗”的處所，童子回答后，黃帝再向他請(qǐng)教“為天下”之道：

黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡?，則誠非吾子之事，雖然，請(qǐng)問為天下?！毙⊥o。黃帝又問，小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。（《莊子·徐無鬼》）[2](P212)

黃帝十分驚訝牧童有如此的才能，順勢(shì)問道怎樣“為天下”，童子回答很簡(jiǎn)潔，治理天下也像牧馬一樣，在一個(gè)族群中去除害群之馬就夠了。此可謂大道至簡(jiǎn)，黃帝認(rèn)為他達(dá)于天地之大道，故稱童子為“天師”。不僅如此，黃帝游襄城遇見童子問天下之道影響深遠(yuǎn)，而且時(shí)至今日人們多以“襄城”稱贊青年才俊。

2.黃帝與社會(huì)變革。

上古社會(huì)距今較為遙遠(yuǎn)，神話與歷史相雜，往往含混不清，但是我們還是可以從中提取到有用的信息，據(jù)此可以看出在炎帝、黃帝之際中國社會(huì)發(fā)生了一場(chǎng)大的變革，姑且稱之為“炎黃變革”。

《莊子·繕性》：

逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也[2](P135-136)。

此處以“德”衰為起點(diǎn)，先說燧人、伏羲之時(shí)天下民眾順從而人心不一；隨著社會(huì)之發(fā)展，到了神農(nóng)、黃帝之時(shí)，天下人心連順從也丟失了只剩安寧，之后唐、虞之世更進(jìn)一步衰退，離道、險(xiǎn)德、去性從心文禮并起而致天下大亂，其結(jié)論就是世界與道互相消亡淪喪。

《莊子·盜跖》：

神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩由戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也[2](P262)。

神農(nóng)之世，一派農(nóng)業(yè)文明發(fā)端之樣貌，也可從其中看出尚處在母系氏族社會(huì)“民知其母，不知其父”；民眾與野獸生活在一起，但是有個(gè)很重要的信息“耕而食，織而衣，無有相害之心”，自食其力民心淳樸。但是到了黃帝之世，形勢(shì)大變?！包S帝不能致德，與蚩由戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里?！边@在《史記》中也有印證：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！盵4](P3)神農(nóng)氏衰敗，黃帝隨之而起，開軍事武力征伐之端，著實(shí)不同于往日寧靜的農(nóng)耕文明，《莊子》中對(duì)黃帝提出批評(píng)“不能致德”“流血百里”，并且認(rèn)為是后世“以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡”的不良開端。

《莊子·天運(yùn)》：

老聃曰：“小子少進(jìn)，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競(jìng)。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。……余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施。其知慘于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無恥也！”[2](P129-130)

此段材料可以清晰地反映出從黃帝到大禹社會(huì)發(fā)展的過程，老聃認(rèn)為三皇五帝治理天下，實(shí)質(zhì)是使天下變亂，三皇的智慧不合日月光輝，不順于山川之精華，而且毀壞了天地四時(shí)之造化，破壞了自然之道。

《莊子·知北游》：

仲尼曰：“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。豨韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相赍也，而況今之人乎！圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎?！盵2](P194)

此處“豨韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室”，尤為關(guān)鍵，從“囿”到“圃”到“宮”再到“室”，明顯反映出從大到小的變化，故王先謙注曰：“世愈降則所處愈隘，圣人順時(shí)而安之?！盵2](P194)

上述三則材料均反映了一個(gè)主題，社會(huì)愈發(fā)展則道德愈衰落，這與莊子“從人的自然性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的對(duì)立，否定社會(huì)生活中種種約束和社會(huì)文明”，“……人類處境是越來越壞，社會(huì)的狀況是越治理越混亂”[3](P54-55)是一致的。當(dāng)然道家這種歷史記憶還是包含了一些信息的，“及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順”“黃帝不能致德，與蚩由戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里”“黃帝之治天下，使民心一”雖然在說社會(huì)衰退批評(píng)較為嚴(yán)厲，但也不可否認(rèn)社會(huì)文明前進(jìn)的步伐。即使“豨韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室”，是從大到小的變化，但也顯示出了由原野到園林再到宮殿、居室逐漸發(fā)展、日益精致文明的歷史大趨勢(shì)。再者，從道家這種黜退社會(huì)發(fā)展，力圖恢復(fù)自然治理之道的思想來看，還是有著悠久的歷史現(xiàn)實(shí)根源的，其根源就是上古人類面對(duì)社會(huì)發(fā)展變化難以適應(yīng)，甚至懷舊的社會(huì)表征。當(dāng)然這也與春秋戰(zhàn)國時(shí)期大的歷史背景分不開，面對(duì)社會(huì)劇烈變革大國兼并天子式微，更從現(xiàn)實(shí)層面激發(fā)了人們追思遠(yuǎn)古社會(huì)的自然形態(tài)。

3.黃帝治理天下之道。

儒家行事，多稱“仁義”，故在治理天下之時(shí)，多主張仁義，行仁政。而道家則反對(duì)“仁義”：

崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，無攖人心?！粽唿S帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無胈，脛無毛，以養(yǎng)天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然猶有不勝也。堯于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。……于是乎斤鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心?！嵛粗ブ粸殍鞐顥笜浺玻柿x之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕圣棄知，而天下大治?！保ā肚f子·在宥》）[2](P91-93)

文章說黃帝以仁義擾亂人心，造成了天下大亂。黃帝說過：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也?！保ā肚f子·知北游》），在道德喪失之后，仁義興起治理天下，而當(dāng)仁義消亡后禮樂隨之興起。禮樂則是一定的社會(huì)規(guī)范，“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)，衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！盵5](P986)（《禮記·樂記》）禮樂作用主要在“節(jié)民心，和民聲”，據(jù)此道家主張黜退禮樂、仁義回歸道德——絕圣棄智，天下大治。從現(xiàn)實(shí)歷史條件看，它反映了一部分知識(shí)分子面對(duì)歷史發(fā)展變化無奈的心態(tài)，也從一個(gè)層面反映黃帝行仁義之政對(duì)后世禮樂文明還是有所裨益的，至少文明在此階段又進(jìn)了一步。

三、黃帝與禮樂文明

1.黃帝領(lǐng)導(dǎo)作樂。

黃帝在古代帝王之中，在中華民族先祖之中有著獨(dú)特的地位，盡管很多發(fā)明是由不同時(shí)代不同人物創(chuàng)造的，但在最后歷史記憶中皆歸功于黃帝，《莊子》之中也有關(guān)于黃帝與古樂的記載：

侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之?！臃簮奂胬嵌罚涞啦慌?。又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。（《莊子·天下》）[2](P288-289)

此處可以看出我們?cè)谧肥龆Y樂文明之時(shí)，必始自黃帝，由《咸池》到周武王《武》樂，形成了一個(gè)完備的禮樂系統(tǒng)。此外還有文獻(xiàn)詳細(xì)地記載了《咸池》之樂產(chǎn)生的過程：

昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節(jié)間、其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰《舍少》。次制十二筒,以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰：‘黃鐘之宮,律呂之本?！S帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施《英韶》，以仲春之月，乙卯之日,日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。（《呂氏春秋·古樂》）[5](P120-123)

作律、鑄鐘，專門選定日期演奏，加之與上文照應(yīng)許維遹注文說“奏十二鐘樂，名之為《咸池》”[5](P123)，足見《咸池》在禮樂體系中地位是十分重要的。

2.黃帝言《咸池》之樂。

北門成把《咸池》之樂聽了多遍后感覺到：“吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得?！鼻蠼逃邳S帝，問樂道。黃帝回答道：

“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天；行之以禮義，建之以太清。夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物。四時(shí)迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經(jīng)；一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑滿坑；涂郤守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)。吾止之于有窮，流之于無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟；目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形；布揮而不曳，幽昏而無聲。動(dòng)于無方，居于窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實(shí)，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！暧犞鵁o接焉，而故惑也。樂也者，始于懼，懼故祟。吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也?！保ā肚f子·天運(yùn)》）[2](P123-125)

黃帝把《咸池》分了三個(gè)層次：從因循人情出發(fā)配合天道、五德，順應(yīng)自然，音樂循環(huán)不知始終故使人覺得“憂懼”；從陰陽調(diào)和出發(fā)，聲音高低錯(cuò)落有致，就使得“憂懼”之心逐漸平和；從自然之音出發(fā)，感受天地六極之音，在先前的松緩之中憂懼之情逐漸淡去，自然之音在迷惑中終結(jié)。最后人們?cè)谥c不知，混沌圓融的境界就接近了音樂之大道。

四、結(jié)語

中華文明最早的記憶在于炎黃時(shí)代，時(shí)至今日世界華人皆自稱“炎黃子孫”，黃帝“是華夏族的創(chuàng)始人,又是中華民族文化的始祖。他的活動(dòng)和業(yè)績(jī)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展、民族形成以及以后的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響”[7](P44)。同時(shí)后世又多將道家學(xué)問為“黃老”之學(xué)，證明其在中華文明早期與黃帝文明有著密切的聯(lián)系，史家言黃帝多從《世本》《大戴禮記》《史記》之書入手，對(duì)《莊子》略有忽視，現(xiàn)在立足《莊子》關(guān)于黃帝史跡的考察，可以較為清晰地看到黃帝言道，關(guān)乎天下蒼生；黃帝問天下，關(guān)心社會(huì)治理；黃帝興甲兵，平定四方則為統(tǒng)一的民族共同體奠定了最初的基礎(chǔ)；黃帝作樂行仁義，實(shí)開數(shù)千年禮樂文明之先河。再者，黃帝處在“炎黃變革”時(shí)期，社會(huì)發(fā)展迅速，人們面對(duì)變化難以適應(yīng)，加之懷舊情緒，故而有德衰之說，但這恰恰證明了文明前進(jìn)的步伐。

[1](漢)班固.漢書[M].北京:中華書局,2007.109.

[2](清)王先謙,劉武.莊子集解.莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正[M].北京:中華書局,1987.50-262.

[3]張豈之.中國思想史[M].西安:西北大學(xué)出版社, 1993.50-55.

[4](漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.3.

[5](清)孫希旦.沈嘯寰,王星賢點(diǎn)校.禮記集解[M].北京:中華書局,1989.986.

[6]許維遹.呂氏春秋集釋[M].北京:中華書局,2009. 120-125.

[7]楊福華.論軒轅黃帝的歷史功績(jī)[J].唐都學(xué)刊, 1996,(3):44.

桂珍明 陜西理工學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院

曹亞楠 陜西理工學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院

（責(zé)編 張佳琪）