對(duì)傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化關(guān)系的探析

高京平，吳亞超，邢 飛

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

文化建設(shè)

對(duì)傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化關(guān)系的探析

高京平，吳亞超，邢 飛

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化的關(guān)系問題是各派學(xué)者競相討論的一個(gè)文化焦點(diǎn)，文化復(fù)古主義、文化虛無主義和海外新儒派辯證觀點(diǎn)是其最典型的代表。源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化與不斷發(fā)展的現(xiàn)代化既有統(tǒng)一性又有沖突性。因此，必須辯證地看待二者的關(guān)系，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推進(jìn)現(xiàn)代化的建設(shè)，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中促進(jìn)傳統(tǒng)文化不斷現(xiàn)代化，努力推進(jìn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；統(tǒng)一；沖突；路徑

我國是一個(gè)擁有著五千年歷史的文明古國，在這片廣闊的沃土中，勤勞的中華人民以其聰明才智創(chuàng)造了博大精深，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，抒寫了光明燦爛的中華文明史。但是，我們的傳統(tǒng)文化是在專制的土壤中孕育、成長起來的，它在整體構(gòu)架上與當(dāng)今現(xiàn)代化所要求的科學(xué)和民主還有一定的距離。在我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化不僅有值得借鑒吸收的一面，更有消極阻礙的一面，怎樣處理好二者的關(guān)系問題是擺在我們面前的重要課題。

一、對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系幾種觀點(diǎn)的評(píng)析

從歷史的角度看，對(duì)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的認(rèn)識(shí)是隨著中國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程而逐步展開和深化的，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步從廣度和深度上日益延伸。學(xué)界對(duì)這一問題眾說紛紜，莫衷一是，僅舉幾家具有代表性的觀點(diǎn)：

(一)文化復(fù)古主義的觀點(diǎn)

文化復(fù)古主義全盤肯定中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，把傳統(tǒng)文化放置于現(xiàn)代化建設(shè)的最高因素地位，這是一種盲目追捧和崇拜中國傳統(tǒng)文化的極端主義傾向。例如，早在20世紀(jì)初，梁啟超就中引用了國外 “西方文化已經(jīng)破產(chǎn)，還要等到中國文化來救我們，你們何必又到歐洲來找藥方呢”[1]。文化復(fù)古主義夸大傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用，把傳統(tǒng)文化提升到唯我獨(dú)尊的地位，它所激起的并不是民族的自豪感和自尊心，而是民族的狹隘心和虛榮心，而且很有可能使中國文化再度陷入自我封閉的危險(xiǎn)境地，脫離世界文化的大潮。

(二)文化虛無主義的觀點(diǎn)

文化虛無主義全盤否定中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中的作用。這一思想的始作俑者首推胡適。胡適認(rèn)為中國文化“百事不如人”，并且無比悲觀地說：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！盵2]文化虛無主義片面夸大傳統(tǒng)文化的消極方面，根本無視其優(yōu)秀成分，此后果只能是使中華民族失去一脈相承的精神紐帶，必然導(dǎo)致對(duì)外來文化特別是西方資本主義文化的全面美化和盲目崇拜，最后走向崇洋媚外，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)沒有任何積極意義。

(三)海外新儒派的觀點(diǎn)

海外新儒學(xué)派通過對(duì)韓國、日本等國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的原因探討，認(rèn)為：“儒學(xué)特別是儒家理論在這些國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了十分有效的作用，為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展注入了不可忽視的文化推力和精神動(dòng)力?！盵3]所以，新儒派相信以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化同樣也能促進(jìn)中國本土經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。不同于文化復(fù)古主義，他們?cè)趫?jiān)信傳統(tǒng)文化應(yīng)該是中國現(xiàn)代化發(fā)展的精神支撐和文化動(dòng)力的同時(shí)，承認(rèn)傳統(tǒng)文化具有不可忽視的局限性。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)和改革開放的日益深化，此觀點(diǎn)已引起強(qiáng)烈的反響，為了給中國現(xiàn)代化提供更多的文化動(dòng)力，越來越多的人開始思考與探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題。

比較前兩種觀點(diǎn)，筆者傾向于第三種觀點(diǎn)：即傳統(tǒng)文化對(duì)我國的現(xiàn)代化既有促進(jìn)作用，又有阻礙作用。今天的傳統(tǒng)是歷史上的現(xiàn)代，今天的現(xiàn)代也將成為明日之傳統(tǒng)，因此，我們必須以辯證的觀點(diǎn)看待兩者的關(guān)系。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的辯證關(guān)系

傳統(tǒng)文化是在保存先人成就的基礎(chǔ)上，使后人更好地適應(yīng)社會(huì)的一種文化存在形態(tài)，因此，如果離開傳統(tǒng)文化現(xiàn)代人一定不會(huì)比古人更高明。而“現(xiàn)代化是一個(gè)綜合的社會(huì)范疇，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、生活方式、人的現(xiàn)代化等等在內(nèi)的總體概念”，[4]傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必然也包含其中。所以，二者既有統(tǒng)一的一面，也有相互矛盾的一面。

(一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一性

韋伯說過：“傳統(tǒng)文化是中國進(jìn)行現(xiàn)代化的基石與起點(diǎn)，是現(xiàn)代化進(jìn)行的獨(dú)立的動(dòng)因”[5]現(xiàn)代化建設(shè)是中華兒女在我國這塊有著濃厚文化積淀的土地上進(jìn)行的，因此，現(xiàn)代化的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)是傳統(tǒng)文化。任何民族在今天所擁有的文化，無論優(yōu)劣，都是歷史積淀的結(jié)果，這種歷史與現(xiàn)實(shí)，歷史與未來的關(guān)系，是無法割斷的。

1.政治主張的統(tǒng)一性

傳統(tǒng)文化的政治主張，總體上是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者服務(wù)的。但是其中有些東西，在現(xiàn)代化建設(shè)中仍具積極意義。孟子對(duì)其理想社會(huì)的描述是:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@與孔子的“故，人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”是一脈相承的，即“天下為公”的大同社會(huì)和“天下為家”的小康社會(huì)。在當(dāng)時(shí)看來，它是只是一種設(shè)想，但是在當(dāng)代對(duì)我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)有著指導(dǎo)和鼓舞作用。傳統(tǒng)文化在治理國家方面也提出了不少有價(jià)值的主張，比如：“民為貴，社稷次之，君為輕” “施仁政于民，省刑罰，薄稅斂” 等政治主張對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)都極具借鑒意義。

2.經(jīng)濟(jì)思想的統(tǒng)一性

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多經(jīng)濟(jì)方面的思想。比如，在發(fā)展生產(chǎn)方面，荀子主張“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)”； 在經(jīng)營管理方面，賈誼認(rèn)為：“茍粟多而財(cái)有余，何為而不成!以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。” 反對(duì)浪費(fèi)，增加糧食儲(chǔ)量，才能國富民強(qiáng)，才可以戰(zhàn)無不勝，從而安天下。這種思想在當(dāng)代對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍有促進(jìn)作用，糧食積貯是關(guān)系到國家命運(yùn)、人民生活和社會(huì)安定的大事。

3.哲學(xué)思想的統(tǒng)一性

古代哲學(xué)思想中很多樸素的辯證法和唯物主義的觀點(diǎn)，在當(dāng)代仍具一定的作用和價(jià)值。例如：荀子的“制天命而用之”認(rèn)為要利用自然界的規(guī)律來為人類造福，提倡人們不斷去認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律。這種觀點(diǎn)，對(duì)我們更好的認(rèn)識(shí)事物，從而預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)，具有重大的啟示作用；劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”認(rèn)為自然界的事物無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，新生事物必然要取代腐朽事物，這都啟發(fā)人們?nèi)ヌ剿魇挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律。

4.道德修養(yǎng)的統(tǒng)一性

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵在人，我國的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的道德修養(yǎng)方面的精神財(cái)富，能夠?yàn)楝F(xiàn)代化社會(huì)主義“四有”新人的培育提供豐富的營養(yǎng)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物” 要求人們自強(qiáng)不息，品德高尚；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” 倡議人們意志堅(jiān)定，志于修德。此外，諸如公忠、正義、勇毅、勤儉等道德規(guī)范既可用以調(diào)整封建時(shí)代的人倫關(guān)系，也可用以調(diào)整現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系，具有超時(shí)代的一般意義。

(二)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突

唯物主義歷史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。我國的傳統(tǒng)文化建立在封建專制的土壤上，在沒有法制的社會(huì)環(huán)境中形成和傳播，政治依托是專制統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這就決定了傳統(tǒng)文化在走向以科學(xué)和民主為標(biāo)志的現(xiàn)代化的過程中，會(huì)受到挑戰(zhàn)和沖擊。

1.根深蒂固的血緣宗法思想與現(xiàn)代化的沖突

在古代“通過血緣和親緣，人們結(jié)成政治上、經(jīng)濟(jì)上相互依賴，具有某種共同利益的親屬集團(tuán)，形成宗法社會(huì)的基礎(chǔ)?！盵6]因此，從很大程度上講，中國人生活的和諧靠人情來維護(hù)。當(dāng)今法制社會(huì)視野下，要求法制實(shí)施的公平和法制體系的健全，因此，傳統(tǒng)的宗法血緣思想會(huì)阻礙其建構(gòu)，血緣親情、家庭人倫關(guān)系以及鄉(xiāng)土情誼為根基的人際關(guān)系等觀念，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革、特別是政治體制改革進(jìn)程的大幅度邁進(jìn)起到了嚴(yán)重的阻礙作用。

2.重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策與現(xiàn)代化的沖突

由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，“封建統(tǒng)治階級(jí)為了國家的富足安康，極力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工商業(yè)、手工業(yè)等農(nóng)業(yè)以外的經(jīng)濟(jì)成分都被排斥”[7]。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國國門大開，對(duì)工商業(yè)等產(chǎn)業(yè)的需求和要求更大，這嚴(yán)重沖擊了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且，農(nóng)業(yè)在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重是有限的，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的“小富即安”、“自給自足”與當(dāng)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展形成了鮮明對(duì)比。

3.固步自封的傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代化的沖突

因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和地緣因素的關(guān)系，中國人幾千年來很少能接納別的種群或民族的文化，形成了安于現(xiàn)狀和固步自封的意識(shí)，封建統(tǒng)治者自視為“天朝上國”，對(duì)外族文化不屑一顧，把自己的文化奉為經(jīng)典，這種僵化自滿的思想，嚴(yán)重阻礙了人們的思想解放，進(jìn)而阻礙現(xiàn)代化建設(shè)，不利于我國在全球競爭中處于優(yōu)勢(shì)地位。

4.傳統(tǒng)道德觀與現(xiàn)代化的沖突

“中國傳統(tǒng)的道德觀念把人緊緊地束縛在封建倫理、‘三綱五?！稀盵8]，把人們的思想牢牢地禁錮在封建體制下，人們沒有自由，更不平等。而現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們是通過在法律、法規(guī)對(duì)經(jīng)濟(jì)、生活、生產(chǎn)等各方面發(fā)生的問題進(jìn)行有效、合理地規(guī)范和約束，從而使社會(huì)更加的有序、和諧。

我國傳統(tǒng)文化是在中華大地上由諸民族共同創(chuàng)造并沿襲至今的一切的文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果，其內(nèi)容極其豐富，它既包括注重倫理道德，倡導(dǎo)和諧統(tǒng)一等富有生命力和凝聚力的精華，又包括固步自封，專制主義體制、宗法式的社會(huì)結(jié)構(gòu)等弊端，這對(duì)我們的現(xiàn)代化建設(shè)既有促進(jìn)又有阻礙。因此，為了使兩者都能獲得更好的發(fā)展，必須正確處理二者關(guān)系，促使它們協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展路徑

傳統(tǒng)文化是在現(xiàn)代化背景下展現(xiàn)出來的，只有通過現(xiàn)代的解讀才能賦予其新的生命和意義，而現(xiàn)代化只有借助傳統(tǒng)文化才能彰顯其意義和價(jià)值，失去傳統(tǒng)文化的支撐，現(xiàn)代化就喪失了其內(nèi)在基礎(chǔ)。因此，離開現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化可以說是一種固步自封的死文化，而離開傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化也只不過是丟失了文化之根的現(xiàn)代化，因此必須促進(jìn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展。

(一)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程

傳統(tǒng)文化會(huì)致使社會(huì)退步還是進(jìn)步，關(guān)鍵是看我們?nèi)绾瓮诰騻鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，怎樣做好批判和繼承，從而創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)主義新文化。

1.擯棄傳統(tǒng)文化中的糟粕

傳統(tǒng)文化是在封建專制的土壤中成長起來的，如人治傳統(tǒng)、等級(jí)觀念、宗法思想等遺留于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的糟粕，我們必須持批判態(tài)度并予以拋棄。此外，還有一些雖然不是被封建文化所獨(dú)有，但卻反映了狹隘思想的東西，像是狹隘短淺的目光，不求進(jìn)取、聽天由命的心態(tài)和農(nóng)輕商的觀念等，也應(yīng)該隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷被淘汰。

2.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華

現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，中華民族自古以來就有自強(qiáng)不息的奮斗精神，重視品德培養(yǎng)的傳統(tǒng)，勇敢、勤勞等美德……這些都是我們自古以來的支柱精神。它們不但不與現(xiàn)代化建設(shè)相沖突，反而具有極大的推進(jìn)作用。這些優(yōu)秀成果在過去促進(jìn)了我們祖先的成長，作為寶貴的精神財(cái)富，今后也必將隨著我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展有更好的進(jìn)步。

(二)在現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

新的歷史時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要我國社會(huì)主義文化的大繁榮和大發(fā)展，而且隨著全球化的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化不可能游離于這一歷史進(jìn)程之外，所以，在現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化顯得尤為重要。

1.堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

推進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，使其與馬克思主義中國化統(tǒng)一起來。馬克思主義自傳播以來就植根于我國的文化傳統(tǒng)中，其中國化的過程包括兩方面內(nèi)容：“一是馬克思主義和中國具體實(shí)踐相結(jié)合，二是馬克思主義和中國文化相結(jié)合，二者缺一不可?！盵9]因此，只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，并以馬克思主義為指導(dǎo)，傳統(tǒng)文化才能發(fā)揮積極作用，變成推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神助力。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的最新的文化形態(tài)就是馬克思主義中國化的最新理論成果，是適合現(xiàn)代化建設(shè)的最佳思想文化體系，必能為我們的現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支撐。

2.吸納世界文化的優(yōu)秀成分

推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，必須正確處理好傳統(tǒng)文化與世界其他文化的關(guān)系，積極吸收和利用世界其他文化的優(yōu)秀成果。“在一定意義上，現(xiàn)代化乃是西方的現(xiàn)代化文明模式向世界擴(kuò)散的過程”[10]。在全球化背景下，我們的現(xiàn)代化時(shí)刻面臨著世界各方文明的挑戰(zhàn)。因此，在中國特色現(xiàn)代化道路地實(shí)踐和探索中，我們必須主動(dòng)迎擊世界各方文明的挑戰(zhàn)，注重取人之長和補(bǔ)己之短，積極地吸收世界各國的優(yōu)秀文化成果。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把這些外來文化因素經(jīng)過選擇性的吸收，從而孕育具有中國特色的社會(huì)主義新文化，從而更好地推動(dòng)中國的現(xiàn)代化。

3.優(yōu)化發(fā)展環(huán)境

優(yōu)化傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的環(huán)境需要政府在文化管理上積極加以引導(dǎo)和規(guī)范：政府要不斷豐富傳播手段，拓展傳播渠道，立足科技前沿，充分利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播作用，使人民群眾不斷了解和掌握傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果；根據(jù)“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾”的原則[11]，督促文化市場生產(chǎn)出更多的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文藝作品，并且強(qiáng)化對(duì)精神文化產(chǎn)品的監(jiān)督，為促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化營造良好的氛圍。

由此可見，我們要不斷豐富和充實(shí)傳統(tǒng)文化，注重對(duì)新的文化價(jià)值觀和新的文化生長點(diǎn)的培育，加強(qiáng)對(duì)世界各國優(yōu)秀文化成果的借鑒和吸收，只有這樣才能為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的推進(jìn)和中國特色社會(huì)主義文化的造就貢獻(xiàn)力量。

綜上所述，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的血脈，任何國家都不能拋開本國國情而進(jìn)行現(xiàn)代化，此外，傳統(tǒng)文化作為我們的民族凝聚力也是國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的可靠保證。所以，傳統(tǒng)文化可以在揚(yáng)棄中促進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)代化也將推動(dòng)傳統(tǒng)文化的變革。因此，我們必須正確對(duì)待二者關(guān)系，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量！

[1]張華娟．試述中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系[D].大連海事大學(xué)，2008,(3)．

[2]胡適論學(xué)近著第1集[M].商務(wù)印書館，1935．

[3]曾長秋，劉勇．近11年中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究綜述[J].船山學(xué)刊，2008,(1)．

[4]王愛民．試析傳統(tǒng)文化對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的影響[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2002,(5)．

[5]馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神[M].生活·讀書·求知三聯(lián)書店，1987．

[6]熊黎明．中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].云南社會(huì)科學(xué)，2001．

[7]蔡亮．試論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化[J].中國西部科技，2011,(32)．

[8]于偉峰．中國傳統(tǒng)文化與中國先進(jìn)文化的發(fā)展[J].求索，2003,(5)．

[9]卞永軍．傳統(tǒng)文化與我國現(xiàn)代化的相關(guān)性[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,(6)．

[10]俞思念．傳統(tǒng)文化與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化論綱[J].社會(huì)主義研究，2005,(5)．

[11]蔡亮．試論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化[J].中國西部科技，2011,(32)．

(責(zé)任編輯：孫建華)

The Analysis of the Relationship Between Traditional Culture and Modernization of China

GAO Jing-ping,WUYa-chao

(He Bei University of Technology,TianJin 300401,China)

The problem of the relationship between the traditional culture and modernization of Chinese scholars who are parties to discuss a cultural focus,cultural revivalism,cultural nihilism and the overseas new Confucianism,dialectical view is the most typical representatives.Has a long history of traditional culture and the development of the modernization of both unity and conflict.Therefore,must be the dialectical view of the two relations,based on the traditional culture to promote modernization,promote the modernization of traditional culture in the modernization process,constantly promote the coordinated development.

traditional culture; Modernization; Unity; Conflict; The path

2013-03-17

高京平(1971-)，女，河北張家口人，副教授，研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

G122

A

1671-4385(2014)02-0099-04