若學(xué)多情尋往事 人間何處不傷神
——論古典詩歌的悲怨主題

張婉霜

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封475001)

若學(xué)多情尋往事 人間何處不傷神
——論古典詩歌的悲怨主題

張婉霜

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封475001)

自楚辭奠定了古典詩文悲怨凄涼的情感基調(diào)起，后代文人的抒發(fā)與闡釋主要集中在以感物戀生、懷人惜時、追求愛情為主體的生命意識和以知音難求、懷才不遇、黍離之悲所展示的身世之感兩大方面。在儒釋道思想融合的推動下，隨著創(chuàng)作的不斷積累，悲怨主題的內(nèi)容與思想層層深化，范圍逐步擴大，由己及人，由家到國，成為華夏民族特定文化心理的一個層面。

悲怨；生命意識；身世之感；悲憫傳統(tǒng)

悲怨與悲美兩種審美心理往往伴隨而生，聯(lián)系緊密，雖然兩者都以悲為底蘊，外在形式上也是同形同構(gòu)，但實質(zhì)上仍有差別。悲美，即“以悲為美”，側(cè)重從接受者角度而言，是一種審美心理，具體來講是藝術(shù)接受中的審悲快感；而悲怨主要是主體在生命體驗中形成的一種創(chuàng)作心理，是主體在現(xiàn)實生活中的悲劇意識。故本文闡釋的悲怨之情，針對創(chuàng)作者自身而言。

“古代文人常用榮時憂枯、枯時悼榮之慨審視自然萬物；在傷春悲秋、由物及我的情感線索中建立生命化了的自然與自然化了的人生間聯(lián)系；用聚時憂分、別時憶見之痛對待人事交往，……”[1]從北方《詩經(jīng)》中的“變風(fēng)”“變雅”，南方《楚辭》中的政治怨憤(其牢騷怨憤正是一種憂患之思，實際為后人提供了一種抒情風(fēng)范，奠定了一種悲涼的情感基調(diào))，到《史記》的失意發(fā)憤而著；從《古詩十九首》中對生命無常的悲吟到北朝民歌的慷慨蒼涼，承接而來的中晚唐樂府以及李商隱、杜牧等人的詩歌，乃至整個五代兩宋詞壇的“幽婉”情調(diào)以及元明清戲曲小說中的悲怨思潮，人們對悲怨主題的抒發(fā)愈來愈深刻?！坝鄽v覽古今歌詩……多因讒冤、譴逐、征戍、行旅、凍餒、病老、存歿、別離，情發(fā)于中，文形于外，故憤憂怨傷，通計今古十八九焉。世所謂‘文人多數(shù)奇，詩人尤命薄’，于斯見矣！”[2]

一、生命意識的美學(xué)顯現(xiàn)

生命意識是人類對自身生命所進行的自覺的理性思考和情感體驗，是人類獨特的精神現(xiàn)象。在古典詩文中，悲怨情懷中的生命意識主要通過以下幾種形式表現(xiàn)出來。

(一)感物戀生，體認(rèn)生命之脆弱。

“感物”，并非感物隨即而心動這樣一個簡單的過程，而是包含著從情感主體、情勢環(huán)境到意象感傷的一系列詩歌傳統(tǒng)?；ㄩ_花落，草木凋零，斗轉(zhuǎn)星移，盛極而衰。在人類與宇宙生命情調(diào)的互感中，節(jié)序物候的變遷極易觸發(fā)詩人敏感而多情的神經(jīng)，引發(fā)出濃重的感傷和悲怨情懷。劉勰說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵3]48“春秋代序、陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！盵3]493古代中國作為農(nóng)耕社會，日出日落，春華秋實，在農(nóng)事和生存意義上可以引發(fā)肯定性情感的因素，在審美上反而啟動了否定性的情感體驗?！八疂M則溢，月盈則虧”，一切事物在走向成熟的同時就意味著衰亡的開始，人的生命亦不例外，自然與生命于是便形成了異質(zhì)同構(gòu)。

在古代文人的筆下，常常通過秋風(fēng)鳴蟬、寒鴉古墓、星辰月夜、荒煙落日等意象營造出濃濃的悲涼之霧。東漢末年，政治黑暗，戰(zhàn)亂頻仍，刻骨銘心的生命之痛讓人感傷不已?！豆旁娛攀住纷鳛榇藭r文人五言詩的優(yōu)秀代表，其間彌漫著一股濃郁高漲的飽含生命意識的悲怨情緒：“回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考?！盵4]清人沈德潛概括《古詩十九首》為：“大率逐臣、棄妻、朋友闊絕、游子他鄉(xiāng)、死生新故之感。”[5]詩中多感嘆時間與生死，并頻頻出現(xiàn)對人生的質(zhì)疑和宣示語調(diào)，表面上消極、悲怨、頹廢的慨嘆中，深藏的恰恰是對生命，對命運無限強烈的執(zhí)著追求和留戀。

(二)懷人惜時，慨嘆人世之滄桑。

古代文人，或為游學(xué)，或因出仕，或遭貶謫，往往遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，闊別親友。交通不便，通訊落后，日月流邁，人事過往。于是，離別猶如一天黑色的陰云，籠罩在千百年詩人的心頭，成為無法擺脫的夢魘。塵世的放逐與心靈的漂泊，留下的永遠(yuǎn)是滿紙的悲怨與寂寞。

“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！盵6]秋風(fēng)蕭瑟，夜雨孤燈，雨下得愈凄苦，燈燃得愈悲怨，從而形成詩歌的一種張力，富有悲劇韻味的畫面凄然而生?！耙宦曃嗳~一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。落燈花，棋未收，嘆新豐逆旅淹留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭?！盵7]年華老去，仕途無門，潦倒他鄉(xiāng)，滄桑落寞。短暫的人生與詭譎寒涼的人世，無不深切地揭示了生命的悲哀與無常。然而，相聚總是短暫，人生絕大部分的時間都在對往事的回憶和對未來的期待中度過。當(dāng)送行的友人漸漸遠(yuǎn)去，只剩下自己一葉孤舟飄零天地間；當(dāng)親朋至愛留在家中，而自己卻為了蠅頭小利奔波日暮，那種曠世深沉的孤寂悲涼油然而生。人最初與最后的愛都是自愛，憂患感念亦是如此。對父母的感激愧疚，對朋友的深摯思念，對自身生命、功業(yè)的彷徨擔(dān)憂，對時不我待的惶恐，本質(zhì)上依然是生命意識的體現(xiàn)，是對生命的短暫與脆弱的擔(dān)憂。

(三)丹心寸意，傾吐愛情之悱惻。

歷代愛情詩篇，歡娛者少，悲怨者多。主人公多為思婦、棄婦、失戀者、孤獨者，“日日思君不見君”，任多少相思苦痛，不知與何人說。眷眷深情的背后更多是對生命的體悟，對紅顏易老、青春難再的憂傷。

如果說崔護的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”[8]表達的是種失之交臂的悵惘之情的話，那么“去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖”[9]傳遞的則是愛情得而復(fù)失的蝕骨之痛?！皬膭e后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中?！盵10]相思至極，遂有夢中歡聚；夢醒歡散，更添相思意緒；而今相逢成真，竟又翻疑為夢。情凄憶苦，有復(fù)如是者耶？“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛?！盵11]相思雖苦，但只要活著，生命和愛情就有希望。少年夫妻老來伴，曾經(jīng)相濡以沫的深篤情愛已成回憶。陰陽兩隔之下，陪伴詩人的，只有那無盡的孤獨與悲苦。

更有甚者，白樸在《梧桐雨》中，將唐明皇、楊貴妃的“亂倫”“私情”公之于世，作者無意譴責(zé)，更無意把李、楊之間的生死愛戀提升到以禮節(jié)情、淳正貞潔、矢志不渝的倫理高度，而是借助這種不無畸形變態(tài)的愛戀強調(diào)了男女情愛超越道德準(zhǔn)則的巨大生命內(nèi)驅(qū)力，同時不著痕跡地融入家國淪亡的切膚之痛，沉重地闡釋了世事無常，枯榮難料，以及自身命運無法支配的悲劇體驗。

二、身世之感的孤獨吶喊

立德、立功、立言這“三不朽”，乃是古代文人所共同追求的生命價值。雖然實現(xiàn)起來頗為困難，但在儒家傳統(tǒng)文化的影響下，他們依然共同走向了“修身、齊家、治國、平天下”的道路，夢想著一展?jié)n生、安社稷的政治抱負(fù)。然而愿望與追求常因同社會現(xiàn)實之間的矛盾而無法實現(xiàn)，苦悶悲怨便由此而生。

(一)知音難求的孤寂。

人生的孤獨一方面來源于人的憂患心態(tài)，另一方面來源于世界的痛苦與人生的虛無。所謂“古來圣賢皆寂寞”，他們或是清高自傲，不容于世；或是沉淪下僚，被輕于時。于是棄濁世而歸隱，內(nèi)求于心而非外求于物，視花草為孤友，引山水為知音。

孟浩然《留別王侍御》寫道：“當(dāng)路誰相假，知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉?！盵12]面對世俗世界迎來送往開啟的大門，詩人選擇了掩扉，表面看來有逃避之嫌，實則是對現(xiàn)實社會的一種挑戰(zhàn)和叛逆，是對世俗世界的拒絕與遺棄。連曠達灑脫的蘇東坡也寫出了“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影”[13]，一彎殘月，滿懷孤寂，月下彷徨，悲苦之情不可遏制。即使是在煌煌如旭日初升的初唐，陳子昂依然以極度孤獨的筆墨寫下“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下”[14]的悲憤感嘆。廣漠的天地映襯著詩人孤獨的身軀，感蕩著詩人的全部激情，這是一種天荒地老無所歸屬的孤獨與悲涼，它既沒有封建社會初期儒家文化所推崇的當(dāng)仁不讓、明知不可為而為之的豪邁與悲壯，也沒有封建社會末期存在于《桃花扇》《紅樓夢》中對社會現(xiàn)實清醒認(rèn)知后的強烈抨擊、憤怒、絕望與幻滅。

(二)懷才不遇的憂憤。

人類按其本性來說，總是希望個體與類得到和諧一致的發(fā)展。但文明的產(chǎn)生造成了個體與類的分裂，個人利益與集體國家的利益總是會產(chǎn)生各種各樣的沖突和矛盾。在古代中國，自先秦至清代，這種矛盾更多地表現(xiàn)為個人的才華、性情、人格、理想與妒賢嫉能、蔑視個性、忠直不容于世的社會現(xiàn)實之間的矛盾。于是從屈原開始，一代又一代的悲怨詩人，共同吟唱著“仕不遇”的主調(diào)。

辛棄疾滿腔熱血，文韜武略，矢志抗金卻不得重用。當(dāng)他獨自登上建康賞心亭，極目遠(yuǎn)望之時，從內(nèi)心爆發(fā)出憤懣與孤獨：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意?！盵15]蘇軾在其《賈誼論》中一語道破：“非才之難，所以自用者實難?！盵16]可見封建官僚社會中，有才之人想要實現(xiàn)理想抱負(fù)實在是非常困難?！胺蚝推街舻?，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野?！盵17]實際上是因為滿腔孤憤者往往才能拋棄俗務(wù)，深沉內(nèi)省，站在了人生的制高點，從而喚醒了沉睡的生命意識。

在動蕩不安的歲月中，憂患是人們內(nèi)心中最深切的感情，不濟是世人的普遍困境。古代文人大都有強烈的功業(yè)意識和高漲的入世情懷，而一個人越是執(zhí)著地追求著某一理想，越是暗示出其背后可能的悲劇性。孤獨失意者的苦心象源于他們對自身處境的“自我覺識”，呈現(xiàn)出生存的意義和對個體生命價值的認(rèn)知，他們摒棄了溫和的吟唱，代之以對生命意識和人性困境的探察，對世風(fēng)時俗作出了極其深刻的心理審視和批判，在精神上完成了對自己的超越，在詩歌上達到了新的高度。

(三)對宗國命運的黍離之悲。

易代之際，山河變色。靖康之變后的詞人李清照、陳與義，宋亡之后的鄭思肖、謝翱，金代遺民元好問、白樸，元代的劉因、趙孟頫，明清之際的夏完淳、陳子龍，這些詩人、詞家，為我們留下了眾多眷戀故國、感時紀(jì)事的山河悲歌。正所謂“國破家亡，親友凋殘。負(fù)杖行吟，則百憂俱至；塊然獨坐，則哀憤兩集?！盵18]

念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對此漫嗟榮辱。六朝舊事如流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，《后庭》遺曲。(王安石《桂枝香·金陵懷古》)

子孫南渡今幾年，飄流遂與流人伍。愿將血淚寄山河，去灑東山一抔土。(李清照《上樞密韓公、兵部尚書胡公》)

這些詠史懷古詩，不僅僅憂患動蕩社會中個體生命的失落，且由己及人，以民胞物與的仁愛精神體恤天下蒼生的生存困境。在更高層次上，它感傷王氣一時、英雄易老，風(fēng)流總是稍縱即逝的，唯有江流、青山、天地、日月才是永恒的。這是充滿著歷史悲劇意識和宇宙規(guī)律體認(rèn)的悲怨情懷。

三、儒釋道融合下的悲憫傳統(tǒng)

儒家文化是傳統(tǒng)思想的主流和動力源泉，其最突出的表現(xiàn)便是關(guān)注現(xiàn)世、悲憫仁愛的人文精神和自強不息、兼善天下的價值信念。道家強調(diào)人格的獨立和精神的自由，這在以宗法倫理為基礎(chǔ)的專制社會，雖只是一種美好的向往，卻成為中國傳統(tǒng)文化思想不可或缺的哲學(xué)底蘊，其對宇宙人生的考察和對現(xiàn)世社會的深刻批判，旨在對生命的超越，對至真、至善、至美的合一之境的追求。佛家將抽象的佛性和具體的人心結(jié)合起來，悲觀卻積極地對主體自我進行了肯定，創(chuàng)造性地為中國人提供了一條解脫之道，旨在對精神的超越，對有限生命中無限境界的追求。

儒家是人文的，是入世的，它有悲天憫人的終極關(guān)懷，但又是世俗倫理。它不是宗教，但具有宗教性的品格。其“殺身成仁”“舍生取義”“救民于水火”的神圣感、責(zé)任感、使命感、擔(dān)當(dāng)精神、憂患意識和力行實踐的行為方式，特別是信仰上的終極承擔(dān)，與宗教徒無異。[19]而佛道思想的心境空寂、沖淡恬靜、崇尚自然則契合了中國傳統(tǒng)特有的滄桑之感，在思想上也能夠為世人提供終極關(guān)懷。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“一個人所能了解的感情，只限于和他自己感到的相仿的感情。別的感情，表現(xiàn)得無論如何精彩，對他都不生作用?！盵20]而儒釋道融合下的悲憫情懷，源于人類樸實的生命感動，來自于對人生悲劇洞悉之后的命運承擔(dān)以及救贖眾生的難以實現(xiàn)的愿望，它不僅僅指向某些歷史時期或者某個特定的個體與群體，而是“以大悲心觀眾生苦”，將其上升為整個人類的普遍性苦難來加以理解與透視。不過中國并不出現(xiàn)像西方那樣集痛感與快感于一身的強烈激情的悲劇，“是因為中國民族的性格，文化的性格，不愿接受走向極端的悲劇?！盵21]中國的文化心理結(jié)構(gòu)中有著求和的鮮明特質(zhì)，其以生命的保存為前提，進而實現(xiàn)自我價值，追求個體與環(huán)境間的平衡穩(wěn)定，在進退之間不斷地尋找適合自己的平衡點。所以，傳統(tǒng)中國人在陷入矛盾和困境時，多采用內(nèi)在的自持，甚至主動退讓，避免矛盾激化，而不是堅決的對抗與決裂。與之相應(yīng)，儒釋道相互涵攝下的悲憫情懷也主要不在于反抗，而在于對恐懼、不幸、苦難等一切人類共同悲劇命運的承擔(dān)和救贖。“以廣博的智能照矚宇宙間的復(fù)雜關(guān)系，以深摯的同情了解人生內(nèi)部的矛盾沖突。在偉大處發(fā)現(xiàn)它的狹小，在渺小處卻也看到它的深厚，在圓滿里發(fā)現(xiàn)它的缺憾，但在缺憾中也找出它的意義。于是以一種拈花微笑的態(tài)度同情一切；以一種超越的笑，了解的笑，含淚的笑，惘然的笑，包容一切以超脫一切，使灰色黯淡的人生也罩上一層柔和的金光?！盵22]

在儒釋道悲憫傳統(tǒng)的融合中，文人悲怨主題的表達也向著虛無空寂演化，呈現(xiàn)出詩性的生存精神、隨緣任運的人生態(tài)度和內(nèi)斂深邃而廣大的審美追求。如姜夔《點絳唇·丁未冬過吳松作》：

燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。

第四橋邊，擬共天隨住。今何許，憑欄懷古，殘柳參差舞。[23]

落筆清疏，造境空靈，流露出的是澄明清寂的佛禪襟緒，令人挹之不盡。陳廷焯《白雨齋詞話》云之：“通首只寫眼前景物，至結(jié)處云：‘今何許，憑欄懷古。殘柳參差舞?！袝r傷事，只用‘今何許’三字提唱；‘憑欄懷古’下，僅以‘殘柳’五字詠嘆了之。無窮哀感，都在虛處。令讀者吊古傷今，不能自止，洵推絕調(diào)?！盵24]如《念奴嬌·毀舍后作》：

昔游未遠(yuǎn)，記湘皋聞瑟，澧浦捐褋。因覓孤山林處士，來踏梅根殘雪。獠女供花，傖兒行酒，臥看青門轍。一邱吾老，可憐情事空切。

曾見海作桑田，仙人云表，笑汝真癡絕。說與依依王謝燕，應(yīng)有涼風(fēng)時節(jié)。越只青山，吳惟芳草，萬古皆沈滅。繞枝三匝，白頭歌盡明月。[23]

上闋以“一丘吾老，可憐情事空切”作結(jié)，下闋開頭即以“仙人云表，笑汝真癡絕”來化解悲情，隨緣自釋，不留胸中，顯得禪意盎然。

比較一下，我們也不難發(fā)現(xiàn)，同樣是面對人生如寄，年命迫蹙的現(xiàn)實，產(chǎn)生于儒釋道思想圓融之前的《古詩十九首》中多幻滅無為與及時行樂的消極悲怨情緒，三教融合以來，尤其是隋唐之后，文人士子多對自然宇宙的永恒產(chǎn)生傾慕和敬畏，以一種更為平和寧靜豁達釋然的心態(tài)來歌頌，來和解生命的悲壯，并努力在傳統(tǒng)的天人合一的文化中尋求到精神的平衡和解脫。如：

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。(張若虛《春江花月夜》)

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。(李白《把酒問月》)

我愛長天漢家月，照人依舊一輪明。(耶律楚材《過金山和人韻》)

月的意象既象征著浩渺蒼茫的永恒歷史，又象征著混沌萬物，在天人物我合一的無差別境地里，凝然澄凈的月光涵蓋了一切，讓人體悟到了寂然存在的永恒，并從中獲得了靈魂的超脫和精神的愉悅。

所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”[25]。而談命，是中國古代哲學(xué)、文學(xué)的一貫主題。正直的文人士大夫越是害怕挫折就越是關(guān)注命運，就像弗洛伊德“反向機制論”所云，越怕蛇的人越禁不住多望幾眼。而關(guān)注命運，恰恰是其缺乏安全感的表現(xiàn)。

在與宇宙自然萬物的交感中，在宦海沉浮的飄零中，文人們強烈的生命意識和身世之感由衷而生發(fā)。然而對時光、生命的眷戀，對親情、愛情、友情的珍惜，對獨立人格、理想抱負(fù)的艱難追求與生命的短暫、人生的無常、社會的黑暗、現(xiàn)實的殘酷卻構(gòu)成永遠(yuǎn)不可能和解的矛盾。在儒釋道思想融合的推動下，悲怨主題的內(nèi)容與思想，終于得以層層深化，范圍也逐步擴大，由己及人，由家到國，使中國詩歌的感傷情緒與悲涼基調(diào)一次次得以鞏固、沉淀，并最終匯入中國“悲”文化的長河，成為華夏民族特定文化心理的一個層面。

[1]王立.中國古代文學(xué)十大主題[M].吉林：遼寧教育出版社，1990.46.

[2]朱金城.白居易集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1988.3757.

[3]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.48.

[4]隋樹森.古詩十九首集釋[M].北京：中華書局，1955.17.

[5]沈德潛著,霍松林校注.說詩晬語(卷上)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.200.

[6]馮浩.玉溪生詩集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1979.354.

[7]元明清散曲選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.164.

[8]彭定求等編.全唐詩[M].北京：中華書局，1960(卷三六八).

[9]鄭元佐.朱淑真集注[M].北京：中華書局，2008.197.

[10]唐圭璋編.全宋詞[M].北京：中華書局，1965.225.

[11]鐘振振校注.東山詞[M].上海：上海古籍出版社，1989.24.

[12]佟培基.孟浩然詩集箋注[M].上海：上海古籍出版社，2000.257.

[13]鄒同慶,王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002.275.

[14]徐鵬校點.陳子昂集[M].北京：中華書局，1960.232.

[15]鄧廣銘.稼軒詞編年箋注[M].上海：上海古籍出版社，1993.34.

[16]孔凡禮點校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.105.

[17]韓愈.昌黎先生文集[M].四部從刊本(卷二〇).

[18]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：商務(wù)印書館，1999.1149.

[19]郭齊勇.儒學(xué)：入世的人文的又具有宗教性品格的精神形態(tài)[M].文史哲1998(3).

[20]丹納著,傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000.70.

[21]徐復(fù)觀.中國文學(xué)精神[M].上海：上海書店出版社，2006.91.

[22]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.81.

[23]夏承燾.姜白石詞編年箋校[M].上海：上海古籍出版社，1981.25.

[24]陳廷焯著，杜未末校點,白雨齋詞話(卷二)[M].北京：人民文學(xué)出版社,1959.29.

[25]蕭統(tǒng)編，李善注.文選[M].上海：上海古籍出版社,1986.2295.

A Nostalgic Heart Brings Sentiment Everywhere——On Culture and Aestheticism of Melancholy Theme in Classical Poetry

Zhang Wanshuang

(School of Liberal Arts,Henan University,Kaifeng,Henan 475001)

Since Chuci instilled a stream of sadness,melancholy and grief into classical Chinese poetry,men of letters in the upcoming dynasties have devoted themselves mostly to the interpretation of the sense of life from the perspective of treasure and pity for special objects,missing days of yore and pursuit of love,and the sense of lot from the perspective of hunger for a bosom friend,unrecognized talent and nostalgia.The integration of Confucianism,Buddhism and Taoism,coupled with accumulation of new poetry,has intensified the content and soul of melancholy and grief theme,thus extending the range of its effect from the self to others,from a family to the whole nation so that the theme has taken root in Chinese cultural mentality.

melancholy and grief;sense of life;sense of lot;sympathy

2014-05-09

張婉霜(1989-)，女，河南溫縣人，河南大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生。

I207.2

A

1008-293X(2014)04-0050-05

(責(zé)任編輯呂曉英)