回歸與前行：《遠離塵囂》的精神生態(tài)探析

方 明

（三明學院 外國語學院，福建 三明 365004）

近年，文學研究已從文本內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部研究，人的意識、精神等方面成為研究的重點。[1](P93)在這方面，我國學者魯樞元提出的 “精神生態(tài)學”建樹頗豐。精神生態(tài)學認為：在我們共同生存的這個地球生態(tài)系統(tǒng)中，還存在著一個由人類的操守、信仰、冥思等構(gòu)成的精神生態(tài)系統(tǒng)。其主要研究作為精神主體的人與自然、社會及自我之間的關(guān)系，強調(diào)精神是宇宙間的一種存在并且作用于人性。[2](P43-148)因此，在文學研究中既要關(guān)注自然與人的生態(tài)關(guān)系，更要關(guān)注人類精神世界的生態(tài)平衡。本文以英國著名小說家托馬斯·哈代的作品《遠離塵囂》為例，從精神生態(tài)學視角對作品中人與自然、人與社會以及人與自我三個方面進行解讀與評析，闡釋了人類精神世界里欲望的回歸與前行對自然世界與人類世界的深刻影響及其在人類精神生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮的的重要作用。

一、人在自然世界中的進退

人與自然既相對獨立又相互聯(lián)系。就自然而言，它包括除人類以外的其他存在，它有自己的生態(tài)圈和食物鏈。然而，人作為具有思維和實踐能力的高級物種生存于自然世界之中，這就使得人和自然必然要產(chǎn)生聯(lián)系。這種聯(lián)系是通過人類實踐進行的，而驅(qū)使人類對自然進行實踐的根本原因之一是人類的生存欲望。隨著人類欲望的不斷增長，引發(fā)了人類對自然的盲目掠奪。[3](P203)在工業(yè)化進程、資本主義、人類中心主義等因素的侵襲下，人類基本生存欲望逐漸演變成人對物質(zhì)的無限占有欲望。隨之，人與自然和諧的生態(tài)關(guān)系被徹底打破，自然界原有的生態(tài)圈遭受到極大的破壞。當人們開始嚴肅思考對抗大自然的后果時，哈代已經(jīng)開始思考要保護大自然。[4](P40-54)在《遠離塵囂》中，哈代將自己的情感與自然融會貫通，賦予自然以靈性，充分表達了一種對自然的敬畏和熱愛之情，表現(xiàn)出人類回歸自然的棲居之意。與之相應(yīng)，哈代在作品中著力塑造了男主人公奧克這個正面的人物形象。奧克既是一個自然之子，也是一個精神生態(tài)和諧的人。[5](P115)奧克對物質(zhì)的欲望從未過度前行，始終保持在維持基本生活的限度?！霸卩徣藗兊男哪恐校男蜗髲奈磽Q過樣子：頭戴一頂平氈帽……身穿一件約翰遜博士服的外衣；腿裹著一副普通皮護脛；腳登一雙大得出奇的靴子……”[6](P2)在奧克的小木屋里，“幾個隨隨便便扔在一起的谷袋構(gòu)成一張硬邦邦的床，占去了小屋的一半地面”[6](P12)。奧克樸實豁達、親近自然，保持著良好的精神生態(tài)平衡，也最終實現(xiàn)了在大自然中詩意的棲居。

另一方面，哈代在作品中也表現(xiàn)出了人類的欲望在對自然實踐的嘗試中不斷前行。在女主人公芭斯謝芭的農(nóng)場，人們在后期開始使用簡易的收割機來完成農(nóng)場作業(yè)。從中可以看到在工業(yè)化和資本主義侵襲的大環(huán)境里，人類的物質(zhì)欲望在對自然索取的生產(chǎn)實踐中不斷的前行。在奧克最初所在的諾科姆山，樹木孤孤零零，而其一側(cè)由于不斷的挖掘已然形成了一個巨大的深坑。正是這個深坑成為了奧克的噩夢，他的羊群由于受到驚嚇和驅(qū)趕不幸墜入坑中，奧克也因此破產(chǎn)。作品中的這個場景是對人類的一個警醒。人類對自然實踐的欲望越是無度的前行，人類自身也越會受到自然的懲罰。由此可見，調(diào)控好人類精神世界的各種欲望成為維系人與自然和諧生態(tài)關(guān)系的重要保證。

二、人在社會中的交匯

社會是由人的個體組成的，人與社會的關(guān)系實質(zhì)是人與人之間的關(guān)系。人與人之間的相互聯(lián)系往往受到各自欲望的驅(qū)動。因此，把握好個體的欲望成為維系人與人之間社會生態(tài)平衡的一個關(guān)鍵問題。否則，人類不斷前行的欲望會造成人與人之間的關(guān)系逐漸異化，并且導致社會秩序的失衡。[3](P203)

在《遠離塵囂》中，女主人公芭斯謝芭與奧克、博爾伍德、特洛伊三位男性追求者發(fā)生在和諧寧靜、古樸幽遠的韋特伯里鄉(xiāng)村中的愛情糾葛展現(xiàn)了人與人之間紛繁復雜的關(guān)系。[7](P117)芭絲謝芭遇到的第一位追求者是當時尚未破產(chǎn)的小農(nóng)場主奧克。奧克被芭絲謝芭的美麗與清純深深吸引，在愛情欲望的驅(qū)使下他鼓足勇氣向芭絲謝芭表達愛意。但是，奧克的質(zhì)樸和真誠并沒能夠打動芭絲謝芭，她沒有對奧克產(chǎn)生強烈的愛情欲望，因而直面拒絕了奧克的求婚。而此時的奧克能夠很好地調(diào)控自己愛情欲望的天平，他沒有走向欲罷不能或萎靡不振的極端，而是將自己強烈的欲望慢慢回歸到了平衡的狀態(tài)。然而，芭絲謝芭的第二位追求者博爾伍德，他的愛情欲望始終走在極端。盡管芭絲謝芭從一開始就明確拒絕了他的求婚，但是博爾伍德想要迎娶芭絲謝芭的愛情欲望卻一直是那么的強烈與自我，以致無法從過猶不及的迷途中回歸。特洛伊作為芭絲謝芭的第三位追求者又剛好與博爾伍德相反，他對愛情的欲望總是短暫而止。當特洛伊成功追求到自己心動的女性后，他的愛情欲望很快就煙消云散。也正是由于博爾伍德和特洛伊兩人愛情欲望的極端化，成為最終導致二人之間社會生態(tài)失衡的人生悲劇的重要因素。

在博爾伍德和特洛伊的悲劇中，芭絲謝芭也負有不可推卸的責任?？傮w而言，芭斯謝芭的成長是在與其三位追求者的交往經(jīng)歷中從懵懂任性、感性虛榮逐漸發(fā)展為成熟理性、值得同情的過程。[8](P50)故事一開始，芭斯謝芭就表現(xiàn)出隨心而行的特征。芭斯謝芭繼承了叔叔的農(nóng)場，成為新的農(nóng)場主。當大家都一直稱贊她的美貌時，她不滿博爾伍德對她的漠視，給博爾伍德發(fā)去一張極具挑逗性的情人節(jié)卡片，從而觸動了博爾伍德內(nèi)心的情感，導致博爾伍德對其瘋狂的追求，最終引起了一場悲劇的發(fā)生。然而，隱藏在芭絲謝芭送情人節(jié)卡片這個舉動背后的是芭斯謝芭作為女孩的虛榮心受到了博爾伍德的極大挑戰(zhàn)。因此，她心里想要征服這個男人的欲望不斷膨脹并驅(qū)使她做出了錯誤的行為。然而，當在一次深夜偶遇年輕帥氣的特洛伊中士時，她又很快被這個善于花言巧語的多情軍士所俘獲。當閃電般結(jié)婚之后的芭絲謝芭發(fā)現(xiàn)特洛伊不務(wù)正業(yè)、嗜賭成性的時候，她依然堅守著她一廂情愿的婚姻，妄圖佯裝出美好婚姻的假象。而此時的芭絲謝芭內(nèi)心堅守的是她不愿承認婚姻失敗的那份自尊。當特洛伊的私情被她發(fā)現(xiàn)，當博爾伍德還癡迷地對她苦苦糾纏，直至最后博爾伍德開槍打死了特洛伊時，血的洗禮才使芭絲謝芭理性并成熟起來，芭絲謝芭才意識到自己欲望的隨心前行所帶給這兩個男人的悲慘結(jié)果。

與博爾伍德和特洛伊不同，奧克始終保持著樂觀豁達的心態(tài)，他的精神生活豐富，即使受到打擊也依然可以自然面對。[9](P18)因此，他也一直與周圍的人保持著和諧的社會生態(tài)關(guān)系。當奧克的農(nóng)場因羊群跌落山凹而不得不走向破產(chǎn)之路的時候，奧克并沒有自暴自棄，生存的欲望使他繼續(xù)前行。隨后，他去了雇工集市，由于集市里的雇主們十分挑剔甚至刻薄而沒能找到合適的雇主。此時的奧克承受著破產(chǎn)和失業(yè)的雙重打擊，但他并沒有怨天尤人。奧克生存欲望的天平并沒有走向消極與悲觀一端，而是繼續(xù)向樂觀與積極的方向?qū)で笃胶?。“他拿出長笛，吹奏起《喬凱去趕集》來那副悠然自得的樣子好像他從未有過片刻的憂愁。”[6](P45)另一方面，奧克的愛情欲望也在對芭斯謝芭的追求中不斷地尋找平衡。芭絲謝芭在叢林中騎馬被奧克窺見，奧克心生好感對其表達愛慕之意，而年輕的芭絲謝芭很率直地拒絕了奧克。對于這樣的拒絕，奧克并未因此而產(chǎn)生心理失衡，反而在農(nóng)場破產(chǎn)后暗自慶幸，多虧了當時芭絲謝芭的拒絕才沒有拖累芭絲謝芭一同受苦。由此可見，奧克能夠及時調(diào)控好自己的欲望與心理狀態(tài)，這也使得奧克與芭絲謝芭之間保持著良性的人際生態(tài)。當奧克陰差陽錯地成為芭絲謝芭的牧羊人，他目睹了博爾伍德和特洛伊對芭絲謝芭的追求。在這期間，奧克再沒有超越自己愛情欲望的平衡點。他沒有再去示愛求婚，反而坦然面對生活，不去強求，不去失落。即便與芭絲謝芭偶爾產(chǎn)生小矛盾，在芭絲謝芭遇到情感和農(nóng)場方面的麻煩時，奧克也會坦誠地給芭絲謝芭提供建議和幫助。在奧克的精神世界里，自身的欲望始終恪守著順其自然的平衡點。也正是如此，奧克才能與芭絲謝芭及農(nóng)場里的其他人和諧相處。

三、人對自我精神世界的把控

人的命運不僅受控于外在的力量，更來自于人的內(nèi)心，存在于人的欲念之中。[10](P132)作為人類精神要素的欲望在人的自身發(fā)展中占有著重要地位，它影響著人的行為方向甚至命運走向。因此，人要學會合理地調(diào)控自己的欲望，把握好自身欲望的回歸與前行。否則，人的精神生態(tài)將會失衡，人將走向崩潰的極端。

在《遠離塵囂》中，給人留下深刻印象之一的是富庶農(nóng)場主博爾伍德對愛情的極端癡狂。這種極端化的表現(xiàn)充分反映了博爾伍德精神生態(tài)的失衡。[9](P18)在博爾伍德的精神世界里，對待愛情要么就是極力壓抑自己的情感，要么就是瘋狂表達自己的情感。當博爾伍德收到芭斯謝芭出于玩笑和戲弄而寄給他的情人節(jié)卡片時，他內(nèi)心的平衡被徹底打破。[11](P49)博爾伍德塵封的情感由此激起波瀾，他從自我情感壓抑走向了情感噴發(fā)的火山口。當芭絲謝芭告之真相并拒絕了他的求婚時，他并沒有從自己狂熱的愛情欲望中回歸，反而讓自己欲望之火燃盡了自己。當芭絲謝芭決定嫁給特洛伊時,博爾伍德仍然沉湎于自己的世界,全然不顧外部世界所發(fā)生的一切。[11](P49)此時，在博爾伍德精神世界中，愛情欲望已極度擴張，他追求芭絲謝芭的欲望已向著癲狂的極端奔赴。博爾伍德給自己營造了一個一廂情愿的愛情夢境，并且陷入其中，不能自拔，他的精神生態(tài)已經(jīng)失衡。因此，他寧愿花錢試圖收買情敵特洛伊，以讓其退出。在博爾伍德愛情欲望不斷膨脹的精神世界里容不下競爭者。正是這樣，當已經(jīng)消失了很久的特洛伊在博爾伍德的求婚晚會上再一次出現(xiàn)的時候，博爾伍德的愛情夢境徹底破滅了，他精神世界里已然極度傾斜的欲望天平徹底崩塌。于是，精神生態(tài)已經(jīng)崩潰的博爾伍德開槍打死了特洛伊。他在自己癲狂的欲望中走向了不歸之路。

相比之下，與博爾伍德形成鮮明對比的是特洛伊這個人物。特洛伊成長在工業(yè)文明背景之下，他深受資本主義教育。因此，特洛伊本質(zhì)上是一個以自我為中心的人，故而總是表現(xiàn)出多情善變、玩世不恭和極度缺乏責任感。“他的理智與癖性早就兩相情愿地分道揚鑣了，很少相互影響。”[6](P192)在他的精神世界里，利己的欲望始終引領(lǐng)著他前行的方向。在特洛伊的感情經(jīng)歷中，他的愛情總是以自我為中心、短暫而止，來得猛烈、去得匆忙，以至于他的每次情感都如洪水猛獸般開始，卻不能像潺潺溪水般流淌得更久、更遠。當特洛伊如約去教堂結(jié)婚而被爽約后，他全然不去理會對方走錯教堂的解釋，憤而拋棄了對他癡情良久的戀人。從中不難發(fā)現(xiàn)，其實特洛伊內(nèi)心的愛情欲望也有過前行的嘗試，盡管他多情善變，但他還是邁出了向婚姻殿堂前行的腳步。但是，利己的欲望始終占據(jù)著他的精神世界，特洛伊愛情欲望的腳步?jīng)]能踏過走錯教堂這道坎，特洛伊又回到了以自我為中心的精神世界之中。于是，當他遇到芭絲謝芭之后，迅速地被芭絲謝芭的年輕與美貌所吸引，完全將自己尚未了結(jié)的戀情拋之腦后。[5](P117)當他追求到了芭絲謝芭并與之結(jié)婚后，他愛情的欲望似乎又突顯疲態(tài)、舉步不前。過度的利己欲望再一次顛覆了他的精神生態(tài)平衡，他對待婚后生活開始玩世不恭。也正是如此，婚后的特洛伊不理農(nóng)事，沉迷于賭博。他再一次回到了以自我為中心的精神世界里。由此可見，在特洛伊的精神世界里，愛情的欲望總是短暫而止，利己的欲望卻擴張得無法回頭。特洛伊無法調(diào)控好自己欲望的回歸與前行。因此，特洛伊的精神生態(tài)始終處于失衡之中，并反映在他的現(xiàn)實行為上，從而導致了他人生中種種悲劇的發(fā)生。

雖然哈代生活在一百多年前英國從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型時期，但是他敏銳地洞察到了精神生態(tài)失衡所帶來的巨大災難，并通過其作品喚起人們對精神生態(tài)平衡的關(guān)注。[12](P19)精神是人對自然、社會、自我這三種存在的反映，它始終貫穿于自然世界與人類世界。人類精神生態(tài)的平衡不但會直接促進由人與人、人與自我構(gòu)成的人類世界的生態(tài)平衡，而且會通過人的行為實踐間接促成自然世界的生態(tài)平衡。因此，把控好人類精神世界的各種欲望，人才能走向良性發(fā)展的生態(tài)之路。

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