高職院校傳統(tǒng)文化教育實現(xiàn)方法與路徑探討*

武懷軍

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

□ 卷終

高職院校傳統(tǒng)文化教育實現(xiàn)方法與路徑探討*

武懷軍

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在高職院校文化教育中占據(jù)基礎(chǔ)性的地位，但目前高職院校傳統(tǒng)文化教育狀況并不令人樂觀。為此，有必要對高職院校傳統(tǒng)文化教育進行重新規(guī)劃和設(shè)計。本文在分析傳統(tǒng)文化教育特點和高職院校學(xué)生學(xué)習特點的基礎(chǔ)上，提出了高職院校推行傳統(tǒng)文化教育的制度設(shè)計、具體路徑與方法。在制度設(shè)計上，以學(xué)分制和課程分類為核心，實行學(xué)分兌換制度。路徑和方法上，克服課堂教學(xué)的扁平化弊端，多種方法并用，開拓立體式的傳統(tǒng)文化教育路徑。

高職教育；傳統(tǒng)文化教育；制度設(shè)計；教育方法

1 傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在高職文化課教育中占有基礎(chǔ)性地位

高等職業(yè)教育不是簡單的職業(yè)或技術(shù)培訓(xùn)，越來越多的學(xué)者和教育工作者已經(jīng)認可了這一點。同樣，高職教育也不等于單純的理解、掌握、會用的技術(shù)實踐教育。它是一個復(fù)雜的過程，除了技術(shù)層面的教育，它還要進行人格養(yǎng)成，培育被教育者可持續(xù)發(fā)展的能力以及職業(yè)遷徙的能力，使其成為一個從價值、情感、能力等方面比較完整的人。正因為基于此種考慮，我國高職院校在課程設(shè)置上一般都有三類：普通文化課、專業(yè)理論課和專業(yè)實踐課。其中普通文化課主要擔負學(xué)生人格養(yǎng)成以及可持續(xù)發(fā)展的任務(wù)。如果說專業(yè)課教育是賦予受教育者某些外部特征如技能、學(xué)歷、職業(yè)資格證書等，而普通文化課教育的目標在于改變受教育者的內(nèi)在特征，如價值觀、信仰、情感等。所以普通文化課是高職教育中不可或缺的一環(huán)，地位十分重要。有些學(xué)者將此類課程稱作人文素養(yǎng)課，是就這類課程的核心功能而言的。一般說來，普通文化課程的概念大于人文素養(yǎng)課，但是普通文化課的核心是人文素養(yǎng)，它的主要任務(wù)在于教會被教育者如何認識自己，如何認識自己所處的環(huán)境，如何處理自己與他人之間的關(guān)系，如何處理人與環(huán)境的關(guān)系等。毫無疑問，我國的高職教育是處于特定文化環(huán)境中、面向具備特定文化心理的被教育者而開辦的教育，普通文化課的教育必須考慮文化環(huán)境與被教育者的文化心理狀況，以本土文化為立足點，才易于被學(xué)生接受，也容易得到社會的認可，從而產(chǎn)生學(xué)校、社會相互呼應(yīng)的協(xié)同效應(yīng)。

傳統(tǒng)文化是中國本土文化的根源，理應(yīng)成為高職院校普通文化課教育的核心之一。將傳統(tǒng)文化作為高職院校普通文化課或人文素養(yǎng)課的核心，將起到如下作用：

第一，強化被教育者的民族文化認同感和歸屬感。目前社會各階層不同程度存在一種崇洋的傾向，認為某些國家的技術(shù)、文化、教育等一定優(yōu)于中國，中國的技術(shù)、文化、教育一定落后于某些國家。這種傾向在高職院校的學(xué)生中非常明顯，很多學(xué)生熱衷于出國，希望留在國外工作。這種傾向會使受教育者群體性地失去自我，陷入迷茫和虛無，還會降低受教育者的學(xué)習意愿和創(chuàng)新意愿，為害甚大。有兩種原因?qū)е逻@種傾向，一是我國與他國之間由于歷史原因造成的現(xiàn)實的差距，二是受教育者對我國的文化和他國的文化缺乏深入的了解、對比和分析。所以，高職學(xué)院的文化課，必須首先讓學(xué)生對本國、本民族的文化產(chǎn)生興趣或有一個基本清晰的了解，讓學(xué)生認識到在文化上崇洋只是一種片斷經(jīng)驗的表述，是經(jīng)不起認真的比較、推理、分析和驗證的。破除本土文化的虛無論，對于提高受教育者的學(xué)習效率，增加其信心，明確其學(xué)習目標都具有非常重要的意義。

第二，有助于造就知識經(jīng)濟條件下的必需的智慧型的勞動者。知識經(jīng)濟時代的來臨，使傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工作的性質(zhì)發(fā)生了很大的變化，其中相關(guān)的變化有：“非熟練、半熟練工作大量減少，知識型工作大量增加，完成工作更多地依賴個體的知識、判斷能力、問題解決能力以及對工作的積極態(tài)度，而不是機械、重復(fù)的勞動技能。”“完成工作更多地依靠群體合作，而不是單靠個體。”[1]對于傳統(tǒng)文化更深層次的理解，有助于勞動者更加清晰地了解在這種文化情境中事情演進的邏輯、資源配置的方式、人物之間的關(guān)系，從而做出正確的決斷。而傳統(tǒng)文化中的一些智慧，可以為知識型的勞動提供參考。同時，傳統(tǒng)文化與西方文化不同，它不強調(diào)個人主義，而更注重于群體，注重于處理人與人之間的關(guān)系，這一點恰好對知識經(jīng)濟下高度群體合作提供了很有力的保障。

第三，有利于協(xié)調(diào)科技發(fā)展與環(huán)境之間的沖突。

隨著人類科學(xué)技術(shù)的進步，人類活動對于自然環(huán)境的影響越來越大，從宜居區(qū)擴展到了南北極，從地面擴展到空中甚至外太空。人類的活動給環(huán)境帶來的負面影響反過來又給人類的生活帶來了影響，如何最大限度地約束人類活動對自然環(huán)境的影響，保護自然環(huán)境，是人類必須回答和解決的問題。解決這一問題，一方面要利用好現(xiàn)有的技術(shù)做好環(huán)境的恢復(fù)與保護工作，另一方面要樹立自然界與人類共生共存的理念。中國傳統(tǒng)文化具有天人合一的傳統(tǒng)，強調(diào)人與自然界的相互依存關(guān)系，反對對自然界的過度索取。所以，中國傳統(tǒng)文化相關(guān)理念可以在處理科技發(fā)展與環(huán)境保護方面提供很好的思想資源。

2 高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

高職院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀可以從兩方面進行檢視。一為學(xué)校方面，二為學(xué)生方面。

先談學(xué)校方面。我國的高職教育從一開始就存在著重技能，輕人文的傳統(tǒng)。大多數(shù)院校對人文課程缺乏總體性的設(shè)計，傳統(tǒng)文化類的課程更是不在考慮之列。具體到每所學(xué)校，情況又有不同。做得好一點的學(xué)校有人文類的必修課，會涉及到一點傳統(tǒng)文化的東西。有相當多的學(xué)校，沒有人文類的必修課，人文類的課程只是作為選修課處理，即包含在人文課程中傳統(tǒng)文化的教育是可有可無的。在選修課中，絕大部分院校對課程沒有進行結(jié)構(gòu)性的梳理和區(qū)分并制定相應(yīng)的選修策略，學(xué)生在選修時只考慮學(xué)分數(shù)量和課程的難易程度，導(dǎo)致學(xué)生選修的課程內(nèi)容在結(jié)構(gòu)上失衡，傳統(tǒng)文化課程基本上被學(xué)生排除在選修范圍之外。即便在有限的傳統(tǒng)文化教學(xué)課堂上，教學(xué)內(nèi)容因追求體系的完整性，沒有針對高職院校學(xué)生進行選擇和改造，教學(xué)方法基本上停留在知識灌輸?shù)膶用嫔?，這些都加重了學(xué)生的畏難情緒?！罢n堂教學(xué)方法流于形式化，過分關(guān)注形式化的教育內(nèi)容，以‘你說我聽、你考我背’為教育實現(xiàn)的目的，對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓理解不清?！盵2]

在傳統(tǒng)文化教育方面，學(xué)生普遍表現(xiàn)出覺悟高、基礎(chǔ)差、興趣低的特點。筆者曾對300多名高職院校在校學(xué)生進行了調(diào)查，結(jié)果令人困惑。90%以上的學(xué)生認同傳統(tǒng)文化教育，認為傳統(tǒng)文化教育很重要、很有必要。但同時又有超過70%的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習表現(xiàn)出畏難情緒，不愿意學(xué)習傳統(tǒng)文化。這種現(xiàn)象并不是高職院校存在的孤立現(xiàn)象，而是當代大學(xué)生的一個群體性特點。有調(diào)查顯示，52.2%的大學(xué)生不太了解孟子，69.2%的學(xué)生不太了解荀子，68.6%的學(xué)生不太了解墨子。對王充 、董仲舒、朱熹、王陽明 、黃宗羲等人不了解的人數(shù)普遍在70%以上，最高的竟高達95%。93.2% 的大學(xué)生未看過《說文解字》，77.2% 的大學(xué)生未看過《孫子兵法》，86.8%的學(xué)生未讀過老子的《道德經(jīng)》，72.4%的學(xué)生未讀過《資治通鑒》，58.9%的學(xué)生未讀過《史記》，沒讀過過去的童蒙讀物《三字經(jīng)》的學(xué)生也高達69.4%[3]。這項調(diào)查是在北京大學(xué)做的，北京大學(xué)的學(xué)生向來以高素質(zhì)著稱，其傳統(tǒng)文教育基礎(chǔ)尚且如此，那么高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育基礎(chǔ)不難推知。

綜合學(xué)校和學(xué)生兩方面的情況，可以得出，高職院校目前傳統(tǒng)文化教育的實施系統(tǒng)、教學(xué)過程和結(jié)果都是比較薄弱的，可以改進的余地很大。改進的核心工作是一方面研究傳統(tǒng)文化教育的特點，另一方面加強研究高職院校學(xué)生的特點，在尊重上述特點的前提下，進行教育教學(xué)的體系設(shè)計，界定和強化傳統(tǒng)文化教育因素，改進傳統(tǒng)文化的教育方法和路徑。

3 傳統(tǒng)文化教育特點分析

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延都很大，但就其表現(xiàn)形式而言，可以分為兩類，具形的和抽象的。具形的是指有形的，可以觸摸或操作的，如書法、制陶、繪畫、篆刻、剪紙、建筑、雕塑等等，抽象的指沒有實體的精神觀念、行為方式、風俗習慣等。這兩種類型的文化是互滲的，我中有你，你中有我，具形的文化因素中往往通過形來傳達抽象的精神觀念，而抽象的精神觀念有時也要通過具形的文化因素進行傳達。兩種表現(xiàn)形式在本質(zhì)上是同源而且統(tǒng)一的，很難嚴格區(qū)分開來。

以傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀念為例，這個觀念深深地滲透在古代社會生活的各個方面，現(xiàn)僅拈取其中一個方面——建筑為例，來說明具形文化因素和抽象文化因素的關(guān)系。

古代中國人人認為天、地、人三者是相互對應(yīng)的，人類作為大自然的一部分，與大自然是相通的，人類的生活方式應(yīng)該以天道（大自然的準則）為準則。較早表述天人合一思想的是莊子，《莊子·齊物論》中說：“天地與我并存，萬物與我為一”[4]。其他典籍中也有提及，如《周易》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗為，后天而奉天時?！盵5]72-73人類的活動要遵循自然規(guī)律，與自然界的時令規(guī)律相協(xié)調(diào)。古人在具體的生活實踐中，也往往采取了一些取法自然的做法，正如《周易》所說的“與天地相似，故不違”[5]512。老子《道德經(jīng)》也說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵6]

天人合一的觀念是傳統(tǒng)文化中的抽象因素，古人在設(shè)計居住環(huán)境時，充分運用了“天人合一”的觀念，使之具形化。如《吳越春秋》中記載：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門，以象天八門；水八門，以法地八聰。筑小城，周十里。陵門三。不開東面者，欲以絕越明也。立閶門者，以象天門通閶闔風也。立蛇門者，以象地戶也?！盵7]又比如明清時期的北京城就是按照天上的星相來建造的。我國古代天文學(xué)家將天上的星宿分為三垣、二十八宿和其他星座。三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又稱紫微宮、紫宮，它在北斗星的東北方，古人認為那是天帝居住的地方。歷代帝王以天帝之子自居，他辦理朝政與日常居住的地方也就被視為天下的中心。太微垣南有三顆星被人視為三座門，即端門、左掖門、右掖門；與此相應(yīng)，紫禁城前面設(shè)立端門、午門，東西兩側(cè)設(shè)立左、右掖門。午門和太和門之間的金水河象征著天宮中的銀河。

從上述的例子中可以看出，我們理解傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀念，既可以通過理論學(xué)習的方式，進行抽象的理解和思考，最后達到掌握的目的；也可以通過具形化的建筑（當然不止建筑）的參觀、聯(lián)想、對比，進行領(lǐng)會。兩種方式相比較而言，前者需要更多的腦力參與，所掌握的知識體系也更為系統(tǒng)；后者更為輕松有趣，雖然知識的系統(tǒng)性欠缺，但是容易接受和領(lǐng)會。

同樣，在傳統(tǒng)文化的教育上面臨著兩種選擇，抽象的形式或者具形的形式。一般說來，抽象的形式往往以語言或文字的方式展開或呈現(xiàn)，成本小，代價低，適合于課堂開展；而具形的方式需要相應(yīng)的物質(zhì)載體，超越了語言文字的范疇，成本較大，不適用于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)。

雖然從理論上講，傳統(tǒng)文化的教育可以以上述兩種方式展開，但是在教育實踐中，絕大多數(shù)的學(xué)校出于成本和效率的考慮，偏重于抽象化的理論教學(xué)，長期以來形成了傳統(tǒng)文化教育以扁平化的形式退居一隅的格局。在課堂上以展示圖片、視頻甚至實物的方式進行教學(xué)，這種方式在一定程度上提供了具形化的學(xué)習的可能，但這種方式畢竟是輔助性的，不能完全改變課堂教學(xué)抽象化的性質(zhì)，難以充分調(diào)動學(xué)生深度參與。對于具形的文化因素來說，傳習是非常重要的傳播手段，其主要特點是手腦并用，不僅僅需要通過記憶、思維來熟悉和領(lǐng)會，而且需要反復(fù)的活動參與來達成技藝的穩(wěn)定、觀念的生發(fā)以及精神的延展。

為了行之有效地進行傳統(tǒng)文化教育，要根據(jù)學(xué)習者的特點選擇合適的傳統(tǒng)文化的傳播方式。

4 高職學(xué)生學(xué)習特點分析

在目前的高職院校中，傳統(tǒng)文化的教育與普通高等院校的傳統(tǒng)文化教育采取的是同樣的方式，大部分是以課堂講授為主。它們之間的區(qū)別是非本質(zhì)性的，往往僅局限于難易程度、學(xué)生自學(xué)程度、自主探索方面。這種方式能不能滿足高職院校學(xué)生學(xué)習傳統(tǒng)文化的需要？對此，做一個檢討是很有必要的。

高職院校的學(xué)生和普通高等院校的學(xué)生大部分是同源的，大部分都來源于高中畢業(yè)生。既然是同源的，為什么不能照搬普通高校的教育教學(xué)方式呢？高職院校的學(xué)生雖然與普通高等學(xué)校的學(xué)生同源，但是其區(qū)別也是顯而易見的。他們最大的區(qū)別在于高考的分數(shù)，就現(xiàn)狀來說，普通高等學(xué)校錄取的分數(shù)要高于高職院校，換句話說，高職院校的學(xué)生相對于普通高等院校的學(xué)生來說是高考的失利者。高考的失利從表面看是分數(shù)的差異，從本質(zhì)上看則是能力類型的差異。

從理論上講，中學(xué)教育面向的是全體學(xué)生——將來能夠考上大學(xué)的和將來考不上大學(xué)的，其目的除了讓中學(xué)生掌握基本的科學(xué)文化知識以外，還應(yīng)該培養(yǎng)他們基本的人文素養(yǎng)和生存能力。國外有些中學(xué)除了基礎(chǔ)的文化知識外，還開設(shè)一部分培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力的課程，為那些考不上大學(xué)或不想上大學(xué)的學(xué)生未來就業(yè)打下基礎(chǔ)。我國的中學(xué)教育缺少這一環(huán)節(jié)，幾乎所有的中學(xué)都預(yù)設(shè)了全體學(xué)生未來都能考上大學(xué)這樣一個前提，并圍繞考試展開所有教學(xué)工作。社會也把高考目標與中學(xué)教學(xué)目標同一化，簡單地將高考升學(xué)等同于中學(xué)教學(xué)的目的。在扁平化的以應(yīng)試教育為主導(dǎo)的中學(xué)教育體制下，部分不能很好適應(yīng)的學(xué)生就變成了失利者。

應(yīng)試教育強調(diào)考試和分數(shù)，而且將分數(shù)作為評價學(xué)生的唯一標準。提高分數(shù)的最好方法就是理論性的識記和不斷強化的應(yīng)試技巧，就具體科目而言，語文、英語、歷史和地理主要以記憶為主，數(shù)理化以抽象的推理分析為主，以識記為輔。高職院校的學(xué)生大部分是在這些以理論的識記、抽象的推理分析為主要學(xué)習方式的教育體系中處于下風的那一部分學(xué)生?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，個體能力間存在著比較明顯的水平和結(jié)構(gòu)差異。這種差異體現(xiàn)在以下幾個方面：能力類型的差異，能力發(fā)展水平的差異，能力表現(xiàn)早晚的差異，能力的性別差異和年齡差異。在這些差異當中，知覺、記憶和思維的差異就是一個非常重要的方面。高職院校的學(xué)生高考失利的原因恰恰在于個體能力的差異——應(yīng)試教育所需要的核心能力正好是他們諸多能力中的較差的那一部分，是他們能力木桶的短板。

高職院校的學(xué)生雖然不擅長于抽象的理論識記和推理，但并不等同于他們能力欠缺，他們?nèi)匀痪邆浣邮軕?yīng)試教育之外的其他方式的教育的可能性。尋找高職院校學(xué)生的特點，是探索針對他們行之有效的教育方式的必要前提。

綜合來說，高職院校學(xué)生具有以下特點：

1）理論學(xué)習意愿低，在學(xué)習上具有畏難情緒。中學(xué)應(yīng)試教育與他們的能力類型錯位，使他們長期處于力不從心的地步，久而久之，使他們喪失了對學(xué)習的信心，形成心理上的畏難情緒，成為繼續(xù)學(xué)習的障礙。表現(xiàn)在語文學(xué)習上，就是對作文和文言文產(chǎn)生極大的逆反情緒，因而對傳統(tǒng)文化的學(xué)習也同樣有負面情緒。

2）理論學(xué)習能力較差。中學(xué)應(yīng)試教育已經(jīng)證明，他們的特長并不在以識記和推理能力為主的理論學(xué)習方面，而在其他方面。要讓他們繼續(xù)學(xué)習，必須對他們的學(xué)習內(nèi)容進行重新開發(fā)，對他們的學(xué)習方式進行調(diào)整。

3）個性上兩極分化。目前在校學(xué)生都是90后，大部分都是獨生子女，在父母的寵愛甚至是過度溺愛中長大，他們具有強烈的自我意識，在學(xué)習上享受不到成就感，轉(zhuǎn)而在其他方面標新立異，以尋求心理上的平衡。所以他們大部分人個性鮮明，我行我素，習慣于“我的地盤我做主”。與此同時，有一部分學(xué)生則走向了反面，學(xué)習上的失敗和外界過多的批評，使他們失去了自信心，失去了自主判斷的能力，缺乏自主精神，極易受外界的影響。

4）參與意愿強。90后學(xué)生的成長環(huán)境較之以前有較大的變化。學(xué)校課堂教學(xué)的互動性較以前大大增強；電視節(jié)目和電腦游戲的互動性也給予他們以強烈的影響。外界的影響再加上他們較強的表現(xiàn)欲，使他們有較強的參與意識，對于互動性和參與式的學(xué)習方式有著濃厚的興趣。

5）交流對象的選擇性。這部分學(xué)生在中學(xué)階段成績較低，得到老師的關(guān)注相對較少，所以他們一般與老師關(guān)系比較疏遠，與老師主動交流的意較弱。相比之下，他們更喜歡與同學(xué)、朋友交流，即對于他們來說，教師的影響力遠比不上朋輩的影響力。

6）溝通方式的科技化。網(wǎng)絡(luò)與通信技術(shù)的迅速發(fā)展為人們創(chuàng)造了更多的溝通可能，90后的學(xué)生接觸新興通信方式的年齡段更早，適應(yīng)得更快，應(yīng)用得也更為熟練。與現(xiàn)實的交際相比，有相當一部分學(xué)生更愿意通過網(wǎng)絡(luò)、手機等虛擬手段與他人進行溝通。

綜上所述，我們在進行傳統(tǒng)文化教育的時候，要盡可能地回避單一、抽象的理論識記方法，根據(jù)高職院校學(xué)生的特點，對傳統(tǒng)文化教育體系、內(nèi)容、方式進行重新研究和開發(fā)，采取有針對性的靈活多樣的方式開展教育教學(xué)。

5 高職院校傳統(tǒng)文化教育的制度設(shè)計

目前高職院校已經(jīng)開展的傳統(tǒng)文化教育項目多為課程化、理論化的形式，與高職學(xué)生的能力類型和學(xué)習特點不相適應(yīng)。在高職院校學(xué)生學(xué)習特點已經(jīng)形成的情況下，如何使傳統(tǒng)文化教育更有效？可行的方法是把傳統(tǒng)文化教育立體化，恢復(fù)其形象與抽象兼具、生動與晦澀并存的本來面目。要做到這一點，就必須對高職院校傳統(tǒng)文化教育的實施從制度層面進行重新調(diào)整。

首先要進行學(xué)分制改革，建立人文課程學(xué)分兌換機制。關(guān)于學(xué)分制的討論，其中涉及的問題較多，這里不做詳細討論。在學(xué)分制建立的基礎(chǔ)上，探索建立學(xué)分兌換機制，通過制定相應(yīng)的認定標準，使學(xué)生課堂以外的與傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的活動，能夠順利地進入學(xué)分體系，為傳統(tǒng)文化教育的立體化和多樣化打通道路。在這個制度體系中，最為核心的是認定標準和認定機構(gòu)。認定標準在涵蓋本校所開設(shè)的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的項目的基礎(chǔ)上，還應(yīng)納入超出校園之外的與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)緊密的社會性的活動、獎項、作品等。在學(xué)分量級的認定上，要建立一套比較科學(xué)的計算方法。認定機構(gòu)方面，成立學(xué)校多個方面參與的學(xué)分兌換認定委員會，該委員會應(yīng)以專業(yè)教師為主導(dǎo)，同時吸收教務(wù)管理、學(xué)生管理方面的人員參與。同時建立相應(yīng)的學(xué)分兌換認定復(fù)議機制。學(xué)生對認定結(jié)果有異議者，可提請復(fù)議。有條件的學(xué)校，可建立學(xué)分兌換申報系統(tǒng)，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)申報待兌換項目，委員會通過網(wǎng)絡(luò)審核并發(fā)布兌換結(jié)果，兌換結(jié)果可直接導(dǎo)入教務(wù)系統(tǒng)的學(xué)籍檔案中。

其次要改革和完善選修課制度，對人文課程尤其是傳統(tǒng)文化課程的選修作出結(jié)構(gòu)性的規(guī)定。借鑒國外一些大學(xué)的做法，確定選修課結(jié)構(gòu)體系，對所有選修課實行分類管理，明確規(guī)定人文素養(yǎng)課程（包括傳統(tǒng)文化課程）學(xué)分在總學(xué)分中應(yīng)占的比例，學(xué)生必須按類別比例修夠相應(yīng)學(xué)分才能取得畢業(yè)資格。在合理統(tǒng)籌平衡各種性質(zhì)的選修課程比例的基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)文化課程學(xué)分最好達到總學(xué)分的5%或更多。在傳統(tǒng)文化課程學(xué)分中，包含通過其他形式認定而來的學(xué)分。

第三，制定傳統(tǒng)文化教育綱領(lǐng)性文件，使傳統(tǒng)文化教育與職業(yè)教育產(chǎn)生合力。中國傳統(tǒng)主流文化一向是輕視體力勞動的，與現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化有較大的差距，有時甚至是相互矛盾的。如論語中講：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！盵8]孟子講：“勞心者治人， 勞力者治于人。”[9]以及后來的科舉取士，都不是培養(yǎng)“勞心者”的。而技術(shù)和技能一般只能在民間流傳，被視為“奇技淫巧”，登不了大雅之堂。所以，在職業(yè)院校推進傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該解決這一根本性的問題。僅僅依靠對傳統(tǒng)文化中這些與職業(yè)技術(shù)文化相抵觸的觀點進行批判是不夠的，要做到有破有立，對傳統(tǒng)文化中與職業(yè)技術(shù)文化相契合的資源應(yīng)進行充分發(fā)掘，如墨家文化。此外還要對中國傳統(tǒng)技藝與制作予以足夠的重視。在此基礎(chǔ)上，制定高職院校傳統(tǒng)文化教育綱領(lǐng)性文件。有條件的學(xué)校，可以組織人手編寫相關(guān)教材，開發(fā)出具有高職特色的傳統(tǒng)文化教育教材。

第四，統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)，專業(yè)研究。大部分高職院校以技術(shù)和技能為主要教育目標，文化素養(yǎng)方面的教育往往被邊緣化，或者被置于次要地位，長期以來得不到重視。為了加強文化素養(yǎng)教育，高職院校有必要成立專門的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，撥出專用資金，統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)全校的文化素養(yǎng)教育，將傳統(tǒng)文化教育作為核心納入其中。組織專職或兼職的研究人員，對高職院校的文化教育包括傳統(tǒng)文化教育從總體設(shè)計到教育教學(xué)具體方案展開廣泛研究。

6 高職院校傳統(tǒng)文化教育實現(xiàn)的具體路徑

在高職院校推行傳統(tǒng)文化教育是一個系統(tǒng)工程，需要動園校園各方面的力量和資源，協(xié)同參與，共同營造和創(chuàng)設(shè)一個有利于傳統(tǒng)文化傳播、滲透和發(fā)生作用的校園環(huán)境。要實現(xiàn)這個目標，必須打破常規(guī)思維，突破以課程為主干的教育教學(xué)思維模式，在學(xué)校工作的各個方面進行立體推進。具體來說，主要有以下幾個方面。

6.1 傳統(tǒng)文化教育日常化

所謂的日?；?，就是要在學(xué)生日常生活的環(huán)境中，尤其是公共環(huán)境中創(chuàng)造有利于傳統(tǒng)文化傳播的條件，讓學(xué)生在日常生活中耳濡目染，達到潛移默化的目的。學(xué)生日常生活的公共環(huán)境主要包括教室、圖書館、實訓(xùn)室、食堂、校園以及宿舍。這些場所中的環(huán)境文化要素可以分為兩類，一類是主流的，包括標語、宣傳畫、板報、海報、裝飾、廣播等等。學(xué)校對此類要素具有完全的主導(dǎo)權(quán)，實施起來較為容易；另一類是非主流的，通常被稱為亞文化，如課桌文化、廁所文化，甚至有些墻體文化。這類文化要素往往是由學(xué)生自己創(chuàng)造的，內(nèi)容良莠不齊，學(xué)校難以主導(dǎo)或禁絕，但學(xué)生的參與度很高。在日常環(huán)境布置中，既要重視主流要素，也不能忽視非主流因素。

在主流要素方面，校內(nèi)不同場所往往歸屬不同部門管轄或使用，在環(huán)境布置方面缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，指導(dǎo)思想上差異也很大。大部分場所的宣傳要素以格言警句為主，與學(xué)生有一定距離感。學(xué)校應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃校園環(huán)境布置，在體現(xiàn)各個場所功能與性質(zhì)的前提下，盡可能使用本土化的文化要素，具體形式可以有名言、書法作品、繪畫作品、人物肖像等。在語言形式上，既可以采用現(xiàn)代漢語，也可以采取文言加注釋的方法，完全消除學(xué)生在接受和認知上的障礙。其中，書法作品與繪畫作品既可以采用購買的形式，也可以從學(xué)生或教職工中征集。

在教室和教學(xué)樓環(huán)境的布置方面，學(xué)生起著非常重要的作用。目前高職院校學(xué)生所做的環(huán)境布置往往存在低齡化的傾向，色彩搭配混亂，字體幼稚，不夠美觀；內(nèi)容膚淺，沒有內(nèi)涵。究其原因，負責教室布置的往往是班團干部，而班團干部往往熱衷于現(xiàn)實事務(wù)，對于傳統(tǒng)文化的興趣并不是最濃厚的。要解決這個問題，應(yīng)遴選那些對傳統(tǒng)文化有濃厚興趣并有一定修養(yǎng)的同學(xué)，作為教室環(huán)境布置的主要依靠力量，以提升教室布置的文化水準。必要的時候可以引入競爭機制，在學(xué)生的諸多設(shè)計方案中擇優(yōu)采用。對于優(yōu)勝者給予一定的獎勵。在學(xué)生參與積極性不高的情況下，應(yīng)該由校方指派專人對教室的布置進行把關(guān)。

在宿舍文化方面，可結(jié)合宿舍文化大賽，將傳統(tǒng)文化的因素融入到評分環(huán)節(jié)，加強導(dǎo)向性。在校園廣播中，每天增加生動有趣的傳統(tǒng)文化小欄目。

對于公共場所的亞文化，因為涉及到損毀公物，通行的做法是禁止的。但通常是禁而不止，課桌文化、廁所文化仍然存在。對于這一現(xiàn)象，不能簡單地采取堵的措施，而應(yīng)該疏堵結(jié)合。在禁止學(xué)生在公共場所亂涂亂畫、損毀公物的同時，要采取一定的措施，讓學(xué)生原本通過亞文化形式發(fā)泄的沖動得到釋放。可行的做法是開辟出專門場所，設(shè)立詩詞墻、對聯(lián)墻、涂鴉墻，供學(xué)生創(chuàng)作和涂畫，并將學(xué)生發(fā)泄的負面情緒升華到一定的高度。

6.2 傳統(tǒng)文化教育虛擬化

所謂的虛擬化就是指傳統(tǒng)文化教育要和最新的信息技術(shù)相結(jié)合，利用學(xué)生喜聞樂見的技術(shù)方式進行傳播。目前通行的做法是利用網(wǎng)站進行傳統(tǒng)文化傳播和教育，但是由于網(wǎng)絡(luò)資源非常豐富，這類網(wǎng)站對很多學(xué)生的吸引力不強，起到的作用非常有限，其意義往往只局限于應(yīng)付課題、評估和某項特定活動。

隨著移動終端技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生越來越多地使用智能手機獲取信息。智能手機獲取信息的渠道非常豐富，除了wap網(wǎng)站，彩信、微博、即時通信軟件、專用的APP等，都是可以利用的傳播形式。主要的做法是在建立電腦網(wǎng)站的同時，重復(fù)利用網(wǎng)站的數(shù)據(jù)庫，建立wap網(wǎng)站，方便學(xué)生在手機終端進行瀏覽；利用網(wǎng)站數(shù)據(jù)庫中的內(nèi)容，定期向?qū)W生發(fā)送以彩信為載體的手機數(shù)字報，傳播傳統(tǒng)文化知識；學(xué)校承擔文化教育的機構(gòu)建立相應(yīng)的微博，傳播包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化知識；還可以組織相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，編寫移動終端APP，將傳統(tǒng)文化與校園內(nèi)的社交活動結(jié)合起來；另外還可以申請即時通信軟件的公眾賬號，向?qū)W生推送傳統(tǒng)文化方面的信息。

可利用的形式雖然較多，但是當前虛擬世界中的內(nèi)容既多且雜，如何在信息的汪洋中將學(xué)生吸引過來，也是一個需要考慮和解決的問題。具體的辦法有三：一是設(shè)立獎項，實行有獎參與，學(xué)生通過與虛擬教育平臺的互動，可獲得一定的中獎機會。二是累積點數(shù)，學(xué)生參與虛擬教育平臺活動的次數(shù)可以進行累積，累積到一定程度可以兌換學(xué)分；三是自編校園社交軟件，在社交功能中加入傳統(tǒng)文化的元素，以社交功能帶動傳統(tǒng)文化的傳播。

這些虛擬平臺的設(shè)計必須進行統(tǒng)籌規(guī)劃，各個平臺共用數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)一次維護，多平臺更新，最大限度地節(jié)省人力和物力的投入。另外，還可以將這些平臺的日常維護作為實踐項目委托給相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下完成日常維護。通過一定時長的維護，可以將階段性的維護工作轉(zhuǎn)化為相應(yīng)課程的學(xué)分。

6.3 傳統(tǒng)文化教育具形化

如前所述，高職院校學(xué)生對理論識記興趣較低，參與意識和動手能力較強。所以在傳播手段上要盡量避免用理論或講授的形式，而是要盡可能使用具象的手段或形式為載體，將傳統(tǒng)文化教育具形化，使學(xué)生主要使用操作和實踐而非理論識記方式進行學(xué)習。首先要充分利用校園社團組織，組建各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團，如茶社、酒社、棋社、詩詞社、國畫社、戲曲演藝社、建筑模型社、民樂團等，每個社團由具有專業(yè)知識和技能的教師指導(dǎo)。社團活動以實踐和操作為主要內(nèi)容，旁及相關(guān)知識，在實踐和操作中普及傳統(tǒng)文化，陶冶學(xué)生情操。有些社團還可以進行一些創(chuàng)造性的活動，如戲曲演藝社可以鼓勵同學(xué)創(chuàng)作、改編歷史劇本并進行排演，詩詞社可以鼓勵學(xué)生創(chuàng)作古體詩詞，給古典詩詞譜曲并演唱?？梢远ㄆ诨虿欢ㄆ谝赃@些社團為主體，組織相關(guān)比賽，如茶藝表演比賽、棋賽等，給予一定物質(zhì)獎勵，激發(fā)學(xué)生參與的積極性。所有參與這些社團并且學(xué)有所得、學(xué)有所成的同學(xué)都可以按規(guī)定兌換相應(yīng)的學(xué)分。

除了發(fā)揮校內(nèi)社團的作用，還可以讓校外優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化項目走進來。如可以邀請相關(guān)戲曲演藝團體走進校園，進行傳統(tǒng)劇目演出，組織學(xué)生觀看，寓教于樂，豐富學(xué)生的課余文化生活。同樣，觀看此類演出也可以累積點數(shù)，累積到一定程度可以按規(guī)定兌換學(xué)分。

另外要充分利用傳統(tǒng)時令和節(jié)日，推出一系列富有傳統(tǒng)文化特色的活動，將傳統(tǒng)節(jié)日營造成傳統(tǒng)文化教育的重要節(jié)點和門徑。

上述活動，不論是來自校外，還是來自于學(xué)生社團，在營造傳播傳統(tǒng)文化方面都能收到溢出效應(yīng)，使未參與活動的學(xué)生能夠間接感受到傳統(tǒng)文化的強大魅力，受到一定程度的熏陶。

6.4 傳統(tǒng)文化教育成果化

在學(xué)生參與的傳統(tǒng)文化教育活動包括課堂教學(xué)中，鼓勵學(xué)生大膽探索并進行總結(jié)，定期將相關(guān)文字、圖畫、作品進行遴選、整理并結(jié)集出版，作為學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的階段性成果。經(jīng)過長期積累，形成一個系列，打造成學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的品牌。入選作品的作者皆給予一定的學(xué)分獎勵。

全校范圍的征文活動，也可以通過積累進行結(jié)集出版，入選的優(yōu)秀作品同樣可以兌換學(xué)分。

除了定期的出版，同時鼓勵學(xué)生在報刊上發(fā)表作品，根據(jù)發(fā)表的級別和類型兌換相應(yīng)課程的學(xué)分。還可以鼓勵學(xué)生舉辦個人作品展，展覽活動同樣也可以兌換成學(xué)分。

6.5 傳統(tǒng)文化課堂教育精英化

在傳統(tǒng)文化教育多元化的同時，也不能忽視課堂教學(xué)。課堂教學(xué)要針對那些對傳統(tǒng)文化興趣濃厚的學(xué)生，在內(nèi)容設(shè)計上，不要追求系統(tǒng)性，力求把一個專題講深講透，使學(xué)生以專題為門徑，進入傳統(tǒng)文化的廣闊世界?？捎幸庾R地將參與課堂教學(xué)的同學(xué)培養(yǎng)成校園傳統(tǒng)文化傳播的中堅力量，讓他們在社團活動和各類校園活動中承擔更多的責任，輔助引導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育的走向。

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[9] 楊伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書局，1960：124．

Traditional Culture Education in Technical and Vocational Education: Approaches and Measures Offered

WU Huaijun
（Shenzhen Polytechnic, Shenzhen, Guangdong 518055, China）

Attention paid to Chinese traditional culture education which plays a foundational role in higher vocational and technical colleges is inadequate. It is necessary to reconsider and redesign the traditional culture education system in higher vocational colleges. Based on analysis of the features of traditional culture education and characteristics of higher vocational college students’ learning habits, this paper put forward the system design, specific approaches and measures concerning traditional culture educational system in higher vocational college. The establishment of credit system and course classification should be put in the first place in the system design whereas a credit exchange system is also indispensable. Besides, a three-dimension approach should be adopted.

higher vocational education; traditional culture education; system design; educational methods

G712

A

1672-0318（2014）06-0003-08

10.13899/j.cnki.szptxb.2014·06, 001

2014-09-04

*項目來源：本文為教育部高等學(xué)校高職高專文化教育類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會“十二五”規(guī)劃教育科研課題，立項編號：WJ125YB091

武懷軍（1970-），男，博士，副教授，主要研究方向為中國古代文學(xué)及傳統(tǒng)文化教育。