試論藏族神話的原生態(tài)特征

高立強(qiáng) 田 語(yǔ)

作為藏族文學(xué)發(fā)端的神話，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期處于劣勢(shì)狀態(tài)下的人們與自然的關(guān)系。藏族神話一般產(chǎn)生于原始社會(huì)氏族部落時(shí)期，反映的是藏族先民們，熱愛大自然，與自然和諧相處的生命贊歌?！霸鷳B(tài)更多地強(qiáng)調(diào)尚未受到現(xiàn)代文明影響，人與環(huán)境相互依存、和諧共處的文化存續(xù)狀態(tài)?！保?］產(chǎn)生于上古時(shí)期的藏族神話，沒有現(xiàn)代文明的干擾和破壞，是具有真正原生態(tài)特征的文學(xué)，并有著藏民族獨(dú)特的審美思想意蘊(yùn)和獨(dú)特的高原地域特征。

一、萬(wàn)物生成說和樸素宇宙觀

神話是早期文學(xué)的萌芽，藏族神話大多通過對(duì)自然原生態(tài)的描述與想象，來表達(dá)生活在青藏高原上的先民們，對(duì)自然和自然現(xiàn)象最樸素的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了自然災(zāi)害下人與自然的沖突，也表現(xiàn)了人對(duì)自然的依賴和與自然和諧相處的一種狀態(tài)。青藏高原環(huán)境艱苦、險(xiǎn)惡，藏族先民們對(duì)養(yǎng)育自己的山山水水、草草木木都有著一種無比深沉的情感和敬仰之情，這在神話故事中都有明顯的體現(xiàn)。創(chuàng)世神話《斯巴宰牛歌》對(duì)天、地、山、川、自然萬(wàn)物的形成，都做出了回答?！八拱驮讱⑿∨r(shí)，砍下牛頭放高處，所以山峰高聳聳;斯巴宰殺小牛時(shí)，割下牛尾栽山陰，所以森林濃密密;斯巴宰殺小牛時(shí)，剝下牛皮鋪平處，所以大地平坦坦?！保?］短短幾句話把山林的形成，賦于了浪漫神秘的色彩。神話《天神倆兄弟》也對(duì)世間萬(wàn)物的形成進(jìn)行了描述，天神兄弟倆用神棍在海水里攪出了太陽(yáng)和月亮，并勸說他們結(jié)婚，然后大地才光芒萬(wàn)丈，繁衍生命。天和地也結(jié)了婚，生育了草、樹、人和動(dòng)物。這則神話故事把世間萬(wàn)物都賦予了生命，把天地奉為人類的父母，人是天地的女兒，那么同樣草木也是天地的女兒，從而把世間萬(wàn)物放在了與人類同等的地位，也體現(xiàn)了與萬(wàn)物生靈和諧共處的樸素生態(tài)主義的觀點(diǎn)。藏族先民們，對(duì)養(yǎng)育自己的青藏高原有著無比深厚的感情，他們熱愛身邊的每一個(gè)事物，賦予它們靈性和感情。

二、歌謠體敘述方式

環(huán)境的惡劣，并沒有阻止藏族先民們追求美好生活的愿望和決心，他們以苦為樂，始終以一種樂觀的心態(tài)去對(duì)待生活中發(fā)生的一切事情?？v觀整個(gè)藏族文學(xué)史，也包括現(xiàn)當(dāng)代藏族文學(xué)創(chuàng)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，歌謠與故事敘述的結(jié)合，即韻散結(jié)合，構(gòu)成了藏族文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格。《斯巴宰牛歌》就是一種歌謠說唱體，就是這么一唱一答，把宇宙萬(wàn)物的形成，形象地展現(xiàn)在我們面前?！霸鷳B(tài)”的提出，受到生態(tài)文學(xué)的影響，但更與我們對(duì)形成于鄉(xiāng)野民族地區(qū)歌謠的挖掘和探討密切相關(guān)。因此，歌謠體的藏族神話傳說，更具有“原生態(tài)”的因素。藏族人民是喜愛歌舞的民族，在農(nóng)忙、閑暇、傳統(tǒng)節(jié)日，朋友相見聚會(huì)等場(chǎng)合，我們都能欣賞到優(yōu)美動(dòng)聽的歌舞。作為藏族文學(xué)發(fā)端的神話故事，以歌謠為主要敘述方式，對(duì)藏族文學(xué)的發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)和影響，同時(shí)歌謠體的文學(xué)記敘方式，更容易被廣大人民接受而不斷傳唱，保證了文學(xué)的延續(xù)性和繼承性，從而更具有原生態(tài)的特質(zhì)。

三、“真、善、美”的追求

西方現(xiàn)代科技文明的發(fā)展與全球性傳播，給整個(gè)人類社會(huì)帶來了飛躍的發(fā)展，它大大改變了人們的生活質(zhì)量，但西方文化的全球化擴(kuò)張，卻是人類文化史上的災(zāi)難，是“人類多元化文化豐富性凋敝的開始”。［3］正是出于對(duì)這種文化入侵的擔(dān)憂，很多人開始把視角重新放到了民族文化上來，承擔(dān)起拯救民族文化的責(zé)任，于是他們開始把目光投向了遠(yuǎn)離現(xiàn)代文化沖擊的鄉(xiāng)村和西部偏遠(yuǎn)民族地區(qū)，盡管有時(shí)帶有很大的炒作成分，但卻喚醒了很多人的民族文化與民族文學(xué)意識(shí)。可以說藏族文學(xué)是遠(yuǎn)離“后現(xiàn)代主義”思潮影響，最具民族特色的文學(xué)創(chuàng)作，產(chǎn)生于上古新舊石器時(shí)代的藏族神話，更是具備原生態(tài)特征的文學(xué)。神話故事的創(chuàng)作主體是人民群眾，所以神話故事，就不同于作家文學(xué)作品，帶有很強(qiáng)的個(gè)人思想傾向和階級(jí)意識(shí)，它來源于人民大眾，又回到人民當(dāng)中，成為人民群眾喜愛的文學(xué)作品。神話是最樸素的文學(xué)樣式，它把自然萬(wàn)物，融入自己的文學(xué)作品中，把人們對(duì)“善”的追求和對(duì)“美”的歌頌與向往融入作品中，正是因?yàn)樯裨捁适掳炎蠲赖摹霸比谌氲轿膶W(xué)創(chuàng)作中，所以說神話故事是美的文學(xué)。藏族人民是勤勞善良的，更是樂觀向上的，艱苦的環(huán)境，惡劣的自然條件，阻擋不了他們追求幸福，建設(shè)美好家園的腳步，他們懂得感恩，對(duì)于帶領(lǐng)人們與自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)的英雄們要熱烈頌揚(yáng)，對(duì)于給人們帶來苦難的惡魔似的人物更要大力痛斥。如神話故事中給人們帶來幸福和光明的天神倆兄弟，人們懷著無比的崇敬大力贊揚(yáng)，對(duì)邪惡的九頭龍則是痛恨和厭惡，這體現(xiàn)了人們最樸素的審美觀，給人們帶來幸福的就是最美的，同樣給人們帶來災(zāi)難的就是不美的、可恨的。

四、神靈與圖騰崇拜

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，勞動(dòng)人民用自己勤勞的雙手和智慧推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)的車輪，神話的產(chǎn)生可以說是遠(yuǎn)古時(shí)代人們一部艱難的創(chuàng)業(yè)史。由于生產(chǎn)力極為低下，人們的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力極為有限，面對(duì)險(xiǎn)象環(huán)生的自然環(huán)境和各種外界威脅，當(dāng)時(shí)的人力是根本無法解釋的，在他們的內(nèi)心世界勢(shì)必要產(chǎn)生一種恐懼感和敬畏感。雖然整個(gè)人類歷史的發(fā)展，是人類利用自然、改造自然的過程，但是有時(shí)在強(qiáng)大的不可抗性的自然力面前，人又是相當(dāng)脆弱的。生活在青藏高原上的藏族先民們更是要面對(duì)諸多的不可知因素和困難，當(dāng)他們面對(duì)無法抵御的自然力時(shí)，幻想著有一種超自然的力量去幫助他們，因此他們“就把自然界各種變化的動(dòng)力歸為神的意志和權(quán)力，他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮著和控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳?！保?］這就是神話產(chǎn)生的根源。

神靈崇拜與圖騰崇拜是神話故事的重要特點(diǎn)，作為我國(guó)神話優(yōu)秀遺產(chǎn)的藏族神話故事更是把對(duì)神靈和自然的崇拜作為自己的心靈家園?！霸鷳B(tài)一方面突出的是在自然狀況下、在特定環(huán)境中留存下來的，原生的甚至是原始的東西，另一方面，則強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)社會(huì)人與人、人與土地、人與神之間相互依存、圓融的一種狀態(tài):人們因血緣關(guān)系、宗法關(guān)系和天然情感緊密地聯(lián)系在一起;土地是人類生存繁衍的依托，人們親近自然、依從自然的節(jié)律從事生產(chǎn)勞動(dòng);神靈是人類心靈棲息的居所，人們祈愿在祖先和神靈的呵護(hù)下安度人生?！保?］藏族先民們熱愛自然，熱愛生活，當(dāng)他們遇到困難時(shí)，沒有選擇退縮，而是以一種昂揚(yáng)向上的姿態(tài)去接受自然力的考驗(yàn)，在內(nèi)心世界構(gòu)建精神家園?！端拱驮着８琛分械乃拱鸵巡皇菃渭儭笆澜纭钡囊馑迹墙探o人們從事牧業(yè)生產(chǎn)的英雄，對(duì)于生活在基本以牧業(yè)為主的青藏高原上的藏族先民們，畜牧業(yè)對(duì)他們(也包括以后的西藏人民)意義是十分重大的，牧業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展應(yīng)該是西藏歷史發(fā)展中具有里程碑意義的一次飛躍。還有象天神倆兄弟，《青稞種子的來歷》中給人們帶來青稞種子的阿初王子，《七兄弟星》中幫助人們建造房子的七兄弟，太陽(yáng)、月亮和草藥產(chǎn)生說中的倉(cāng)巴和央金等，他們都是人們心中的英雄。

除了對(duì)英雄人物的崇拜，藏族神話中還有很多對(duì)自然和動(dòng)物的崇拜。雖然有時(shí)自然力會(huì)給人類帶來災(zāi)難性的打擊，但藏族先民們?nèi)匀粚?duì)養(yǎng)育萬(wàn)物的大自然有著崇拜和敬仰之情，在他們眼里，很多大山河湖都是天神的化身，《山神沃德貢杰》《達(dá)果山神的女兒選婿》等都是對(duì)自然崇拜的神話。對(duì)動(dòng)物的描寫也是藏族神話中的重要內(nèi)容，《斯巴宰牛歌》中的牛，它身體的每一部分都化作了自然界中的事物。青藏高原上，牦牛對(duì)藏族人民生活的重要性，是很多動(dòng)物所無法代替的，所以藏族人民對(duì)牦牛有著深厚的感情。《馬和野馬》講述了人與馬的關(guān)系，因?yàn)槿藲⑺懒艘肮?，替馬報(bào)了仇，所以馬成了人類的朋友，雖然是神話故事，但卻把馬賦予了靈性。青藏高原，地域廣闊，所以馬也就成了人們出行、放牧?xí)r最重要的交通工具，藏族先民們同樣對(duì)馬也充滿了感情。故事中野公牛的強(qiáng)悍無理，馬大哥的溫順退讓形成了鮮明的對(duì)比，把藏族先民們開始飼養(yǎng)動(dòng)物，從事牧業(yè)生產(chǎn)的畫面，生動(dòng)形象的展現(xiàn)在我們面前。

勤勞樸素的藏族先民們，在與大自然相生相克的生存空間里，盡管遭遇很多困難和挑戰(zhàn)，但是他們始終充滿著熱愛生活，熱愛生命的樂觀主義精神。當(dāng)遇到不可抗性的自然力時(shí)，他們就會(huì)幻想有超越自然的力量去佑護(hù)他們，這就是他們自然崇拜、圖騰崇拜的思想淵源。他們熱愛養(yǎng)育自己的山川土地，也想象著通過超自然力的力量，把遼闊富足的草原、巍峨峻拔的雪山賦予靈性和神性，來保佑自己，保佑自己過上幸福安康的日子，從而建構(gòu)起自己的心靈家園和任何困難都攻不破的心靈防線;并把對(duì)美好生活的向往和追求，對(duì)神山圣湖的崇拜和敬仰融入神話故事中。

藏族神話故事是藏族文學(xué)的開端，是我國(guó)民間文學(xué)一朵燦爛的奇葩。他是藏族先民們一部不屈不撓的創(chuàng)業(yè)史詩(shī)，也是他們熱愛自然、敬畏自然、并希望與大自然和諧相處的生命贊歌，處處體現(xiàn)著“原生態(tài)”的特征，因此是具有濃郁的高原地域風(fēng)情和藏民族藝術(shù)特點(diǎn)的原生態(tài)文學(xué)。

［1］樊華、和向朝.原生態(tài):一個(gè)炒出來的概念 ［J］.文學(xué)評(píng)論，2011年第1期，p200-202

［2］馬學(xué)良、恰白·次旦平措、佟錦華.藏族文學(xué)史［M］.成都:四川人民出版社，1994年，p15、p16

［3］王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代價(jià)值 ［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009年第2期，p130-142

［4］游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史 (一)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2002年，p22