誠信的“教”與“化”
——兼論中外誠信教育的異同

陳新星

(福建師范大學 馬克思主義學院,福建 福州350108)

誠信的“教”與“化”
——兼論中外誠信教育的異同

陳新星

(福建師范大學 馬克思主義學院,福建 福州350108)

誠信教育，不僅需要課堂上的“教”，也需要環(huán)境的“化”。透過我國當下誠信之亂象，通過比較中外關于誠信的內涵與意義、關于誠信教育的理念與實踐，得到我國誠信教育應當由學校、政府、社會、家庭和個人多方努力、教化互長的啟示。

誠信；誠信教育；中外；異同

誠信危機是當代中國社會現(xiàn)代性轉型過程中的標志性問題之一，其狀況之嚴重，凸顯誠信教育之迫切。誠信教育不僅需要灌輸與倡導，更需要環(huán)境感化與制度支撐。體察他國誠信教育之理念與實踐，辨析中外誠信教育之異同與優(yōu)劣，探究我國誠信教育之方法與對策，對于促進和完善學生的個人發(fā)展、對于建立國家的公信力和建設和諧社會都具有重要的意義。

一、中西方關于誠信的內涵與意義之比較

談到“誠信”，古今中外的諸多見解中，都含有“誠實”、“不欺”、“守信”等基本含義；同時，它既包含個人的信用問題，也包含公共的信用問題。

(一)我國關于誠信內涵與意義的闡述

誠信，于當代社會而言是一種重要的道德范疇，根源于中華傳統(tǒng)文化倫理；它不是禁錮人的鎖鏈，更不是裝點門面的矯飾，它的產生與發(fā)展旨在滿足人們生存和發(fā)展的需要。

誠，表現(xiàn)為心口如一，言行一致；“還表現(xiàn)為對自己所從事的事業(yè)、工作真心實干，全心全意，實用其力，一種高度的務實精神?！盵1]“至誠高節(jié)”，它是個人道德修養(yǎng)的最高境界；“推誠接物”，它是一切道德行為的基礎和根本；“誠至金開”，它是一切事業(yè)得以成功的保證。

“信”與“誠”基本同義，在日常表達中通用，表達的是真實和不欺騙?！盁o信不立”，它是一個人立身做人的根本；“信以成之”，它是一個人事業(yè)成功的保證；“取信于民”，它是國家正常運轉和社會良性發(fā)展的根本。

“誠”側重于表達內心的狀態(tài)、態(tài)度與修養(yǎng)，具有個體性與內隱性；而“信”更偏重于指內部品質的外化，具有實踐性與社會性。但在多數(shù)情況下，人們都是將“誠”與“信”同義復合，同時囊括“內誠”與“外信”兩層含義?？偟膩碚f，誠信應該在道德規(guī)范中處于基礎卻崇高的地位，是修身齊家治國的根本。

(二)西方國家關于誠信內涵與意義的闡述

在西方文化中，誠信倫理有兩條基本主線：規(guī)范論與美德論。

契約精神是規(guī)范論的特質，它并不認為誠信是個人道德修養(yǎng)的必需，而是與他人建立關系、進行的公共生活的規(guī)則；它是一個潛在承諾、一份契約和一種共識；它保障個人權利和公共利益。“決定誠信的力量是外在的、社會的，需要各種規(guī)則和制度來對權利和義務進行限定、控制和保障，以使誠信作為規(guī)則得到實行?！盵1]

美德論，顧名思義，是將誠信視為一種個體或集體內在的、美好的道德品質。它是驅動誠信行為動機，是指引行為的方向和追求的唯一目的。“講誠信不需要外部的理由，它是自足的，以善為最高價值和最高追求。”[2]

相較之下，規(guī)范論表現(xiàn)為工具理性，而美德論表現(xiàn)為價值理性；在追求誠信的路徑選擇上，規(guī)范論通過外在的契約力量，美德論強調內在人格力量；在誠信的價值求索中，前者追尋正義，而后者以善為修為。但兩者都意識到了美德與規(guī)則之間的辯證關系：內在的美德滲透廣泛但模糊脆弱，它需要規(guī)則提供明確的、強制性的保障；而外在規(guī)則孔武有力然局限呆板，它需要美德提供人格基礎和價值動力；同時，對規(guī)則的敬重亦是一種美德。

(三)中西方關于誠信的內涵與意義闡述的比較

可見，中西方關于誠信的內涵與意義的理解有其相同之處，那便是：不管是在何種文化中，誠信都是備受推薦的；它不但是個人品質的體現(xiàn)，也是事業(yè)發(fā)展、社會進步的必需。而相較之下，中國人的誠信是以道德為支撐，追求的是人格的自我完善，講感性的情與理，較少追求規(guī)則與法律；而西方主流的契約誠信，講的是法理，比較理性，具有較完備的制度和機制保障。

二、中外誠信教育理念與實踐之比較

(一)西方誠信教育的理論與實踐

西方社會的誠信教育一直作為傳統(tǒng)文明得到較好的傳承，延續(xù)到今天成為道德教育的核心部分。其中有三個教育理論極具代表性。

一是美國耶魯大學哈桑和梅的研究，它是西方誠信(誠實)教育方面的最有影響、最重要的研究，他們的研究因其實證研究的確定性而得到廣泛的認同，進而對當時廣泛流行的品格教育產生了顛覆性的沖擊。該實驗以一萬多名兒童為被試，就其誠實等品質進行研究分析。結果表明，使用欺騙手段是否便利、欺騙行為暴露的可能性和危險程度，以及欺騙效果的大小，是決定一個人是否進行欺騙的重要因素。除此以外，團體意見和環(huán)境因素也會影響不誠信念頭的生成與行動的展開。這些發(fā)現(xiàn)意味著對于誠實品質而言，教育是沒有什么實質性效果的；有效的是兒童所處的環(huán)境和他們與他人交往的方式，讓他們不會產生欺騙的念頭，或者覺得沒有欺騙的必要。

二是科爾伯格的道德教育理論。他對哈桑和梅的結論并不單純地接受或辯駁，而是從道德認知發(fā)展的角度，探尋誠信教育的可能路徑。他通過實證研究證明了道德判斷的階段水平與道德行為之間是存在著的一定的確定性的——“實際道德判斷不僅僅是個人的穩(wěn)定特征(道德能力)的產物，而且是他或她的能力與情景的道德特征相互作用的結果。我們把他和她在其中做出道德決定的社會情景稱為‘道德氣氛’”，“個人在真實生活中的道德決定總是在團體規(guī)范背景或團體決策過程中做出的，并且，個人的道德行為常是這些規(guī)范或過程的函數(shù)……在許多情況下，道德教育的最好方法是努力改進個人做出道德決定時的道德氣氛。”[3]他認為某個道德抉擇都是個人道德水平和環(huán)境影響的綜合結果，并十分強調“氣氛”即環(huán)境的作用，這便給道德教育留下了可能與空間。

三是皮亞杰的兒童道德學習理論。皮亞杰認為兒童的道德發(fā)展必須經歷相連的兩個階段——道德他律階段和道德自律階段。在起初的道德他律階段，兒童對道德規(guī)范的遵守是源于對成人單方面的尊重，進而才敬畏那些成人制定的道德律令。成人通常喜歡利用他們在孩童面前不容置疑的強大和與生俱來的身份來樹立的他們的權威。這種權威一般不會受到孩子的質疑與挑戰(zhàn)，這不僅是因為孩子對成人單方面的尊重，而且為了避免不服從會帶來的責罰。在這個階段，兒童對道德規(guī)范的含義是不理解的，對成人制訂規(guī)范的意義也是不明了的。在兒童道德發(fā)展的第二階段，也就是道德自律階段，兒童隨著年齡的增長和認知的發(fā)展,開始明白規(guī)則是大家基于尊重和互惠原則而共同制定的；制訂規(guī)則的目的不是服從規(guī)則；規(guī)則可以修改。于是道德規(guī)則隨著兒童對其的內化過程而產生了更強的約束力。

在誠信教育實踐中，各國做法不同，各有千秋，但都十分重視創(chuàng)設優(yōu)異的外部誠信環(huán)境、建設規(guī)范而嚴格的誠信制度，以及采用課內外綜合的教育和指導。

首先，營造氛圍，潤物無聲。美國、澳洲等高校的誠信教育通過加強宣傳、樹立榜樣、規(guī)范制度等手段,讓學生自己體悟到誠信的必要性和重要性。于是誠信便內化為學生自然的思維方式和價值判斷標準。在大學生入學伊始，誠信教育便滲透在各個教學活動和大學生活的細節(jié)之中：親筆簽署“榮譽誓言”或者“學術誠信保證書”是新生要在入學儀式上完成的儀式之一，“榮譽誓言”的大致內容為：“我發(fā)誓，作為大學校園的一員，我保證不撒謊，不作弊，不欺騙或偷盜別人的勞動成果(I pledge that I will not lie，cheat，or steal as a member of college community)”[4]；每個學年都要開展“學術誠信周”不斷鞏固學生的誠信意識；校刊、校報、各種網站對學術誠信條例、榮譽守則等規(guī)則的宣傳都占據著重要的版面與位置；圖書館有專門的文獻和鏈接指導學生如何避免蹚入“抄襲”這灘渾水，比如如何在論文中標注引用。在澳大利亞，大學生的誠信教育受到充分的重視。許多高校開設了人類倫理學、道德學等課程，在此類課程中有大量關于誠信教育的內容。另一方面，校方還會在教師中進行誠信教育，指導教師如何對學生進行學術道德教育，以及識別學生不誠信行為的方法與技巧。

其次，設立制度，機構監(jiān)管。在制度建設方面，美國的榮譽制度建設是很有代表性的。它與美國的法制和信用制度緊密相連，包含一系列明確的、操作性很強的措施,“有鮮明的理念指向以及完善的體系建構，同時從個人品德以及集體規(guī)范兩個范疇，分別對學生、教師以及學校管理者進行了指導和規(guī)約”[4]。大學也在這方面亦有豐富的實踐，他們把對誠信行為的規(guī)范上升為學校的規(guī)章制度，針對不誠信行為出臺了專門的政策及處理方案，對大學生的學習、生活進行系統(tǒng)的、規(guī)范的、有效的制約和引導，幫助學生鞏固誠信習慣。此外，美國的高校還有設立專門監(jiān)管校園誠信行為的機構。該機構是作為獨立于校方和學生方中立角色，單純?yōu)樘幚韺W術不誠信事件提供服務和監(jiān)督。該機構在相關事件處置中，嚴格以相關法律、制度為準繩和依照，有合乎法律的調查和聽證等環(huán)節(jié)；當事人雙方不管是什么身份，都擁有同樣的權利和義務。澳洲高校的信息事務處也為學生提供明確學術誠信規(guī)范的相關服務，其指導是非常細致的。例如，他們會在學生撰寫論文之前提供了一個快速檢查清單，建議學生先回顧一下這個清單再進行寫作，并要求在完成初稿后進行進一步的對照檢查。

第三，家校協(xié)同，齊抓共管。在日本,誠實是一種很重要的品德，誠信教育從娃娃開始。當孩子不小心做了錯事,如果勇于承認,那么他會因為誠實受到表揚；如果他隱瞞或者撒謊,便會受到重罰。如此分明的獎懲,使孩子從小懂得分辨善惡、美丑，使誠信理念深深植根于孩子的觀念中。在孩子入學后,誠信教育繼續(xù)延續(xù)和發(fā)展，開始要求學齡的孩子對自己的行為負起一定的責任。在英國，國民素質整體很高，那是因為英國人從教育理念上要求孩子從小要把個人的信譽看得比生命更重要；從教育實踐上，家長們從自己做起，從身邊做起，做孩子誠信的榜樣,做社會誠信的標桿；從教育環(huán)境上，大人們積極完善自身，完善孩子成長的“小”環(huán)境,用自己的一言一行潛移默化地去影響去感染著下一代，影響周遭的人,再通過被影響的人去影響更多的人,形成“影響循環(huán)鏈”。由此，課堂上的教育，課堂外的滲透，共同促進青少年正確的價值觀形成；學生們通過自身對誠信的體驗，充分地理解了誠信的概念，對誠信有著深切的感悟和強烈的動機，因此誠信的言行便是自然而然的事情。

(二)我國誠信教育的背景及現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)誠信教育倡導的是“重義輕利”和“家國本位”的道德觀；誠信的維護機制主要是個人自律，并輔之于熟人社會的親緣、地緣關系的輿論制約。首先，就當下的中國誠信教育大環(huán)境而言，中國正在向市場經濟轉型，相應的制度尚未完善，相應的倫理尚未完成；缺少完整的制度保障以及倫理支撐的誠信美德在市場經濟固有的逐利本性面前顯得不堪一擊。其次，就誠信教育的家庭環(huán)境而言，許多家長的誠信觀發(fā)生了變化，不充分的道德自律臣服于現(xiàn)實利益，一些人無德而富，一些人為了蠅頭小利背棄誠信。再次，就誠信教育的陣地——各級各類學校而言，現(xiàn)階段還缺少深入人心的教育內容、方式方法。這些事實都讓誠信教育成了裝點門面、華而不實的說教與口號，甚至是反復強調卻根本做不到、言行不一致的偽善，因而使誠信教育失去了深入人心的力量和發(fā)揚壯大的土壤。

(三)中西方關于誠信教育的理念與實踐之比較

上述幾個國家的誠信教育十分關注誠信教育的心理機制，從而挖掘出誠信教育的內驅力；十分注重誠信教育氛圍的營造，發(fā)揮隱性教育的力量；教育主體，不管是學校還是家庭，不管是教師還是父母，都十分注意言行一致，做好道德表率。而近些年，我國的誠信教育正由政府提出并強力推動，引起了全社會的共同關注；但就目前狀況而言，教育手段顯得單一，教育效果不佳，社會誠信氛圍惡劣，以至于使誠信教育難以在短期內收獲明顯的成效。

三、他國誠信教育的啟示

誠信教育，可以把它理解為道德教育的一部分，靠學校教育和家庭教育來“教”；而從更寬廣的角度上看，則需要憑借全社會方方面面共同努力，華夏兒女世世代代承襲發(fā)揚的“化”。我們不妨借鑒他國誠信教育的良好舉措，使我國的誠信教育中西合璧，教化互長。

(一)學校：充分發(fā)揮主渠道作用

課程是教育的主渠道，高校更是要傳遞我們社會的主流價值觀。一方面，學校應當在面上精心打造誠信課程和誠信活動，在點上針對學生的誠信問題進行個別教育；另一方面，用誠信的態(tài)度治學、治校，讓校園的每個角落和教育的時時刻刻都體現(xiàn)誠信精神。課堂上，用學生樂于接受的參與式學習方式讓學生理解誠信的概念、意義；課堂外，用生動活潑的社會實踐活動讓學生體驗誠信；學校生活中，注重教師榜樣作用的發(fā)揮，讓學生對比自身與老師們的行為，從而評估和約束自己的行為,達到業(yè)務素養(yǎng)和道德品質的全面發(fā)展；學校還應該重視制度建設，并嚴格規(guī)范執(zhí)行，使誠信教育有依據、有保障。

(二)政府：全面打造誠信文化

全面打造社會誠信文化，取得社會的誠信共識，是解決誠信教育“5+2=無效”這一問題的根本途徑。皮亞杰所謂的“道德他律”對成年人的道德塑造同樣有用。對個人而言，誠信是可以通過自律與修養(yǎng)達到的；但就整個社會來論，誠信還需要制度與法規(guī)的強制力進行保障。道德的培養(yǎng)和倫理的弘揚是誠信教育的主要途徑，而合理的外部制度的規(guī)范與制約是誠信建設的強大保障。政府應當加強誠信制度建設以及誠信文化的打造，為誠信教育指明方向，明確底線，創(chuàng)設環(huán)境；讓人們意識到不誠信是沒有必要的，是有害的；失去誠信受到懲處，會給自己和家庭帶來很大的利益損失。

(三)社會：共同營造誠信氛圍

人類經驗和科學研究都告訴我們：道德教育的有效性很大程度上取決于道德教育的氛圍；它是一種內隱的、潛在的教育力量，默默地、卻無所不在地塑造著個體道德行為模式。美國教育家、心理學家托馬斯·里克納曾經說道：“我們希望學生成為這樣一種人，即使他們?yōu)閴櫬涞牡赖挛幕鶉r，也會做正當?shù)氖虑?。但是，在一個誠實、正派和關心的道德環(huán)境下，培養(yǎng)那種品質更為容易?！盵5]加大誠信宣傳力度，加強誠信文化建設，營造濃厚的誠信氛圍,給人們以方向，給民眾以浸染。當下，我們的執(zhí)政黨正在嚴懲腐敗,整頓黨風。這也會再次吹響我國誠信建設的號角，因為清正的黨風必然帶來社會風氣的極大好轉。地方各級政府要協(xié)調物質環(huán)境建設和精神環(huán)境建設。一方面,充分發(fā)揮物質環(huán)境的育人作用；另一方面,創(chuàng)造誠信的輿論環(huán)境,創(chuàng)設良好的誠信教育精神環(huán)境，以克服學校誠信教育理想性和社會環(huán)境現(xiàn)實性之間的強烈沖突。從而形成誠信之人感到驕傲、誠信之事受到褒揚，不誠信之人感到慚愧、不誠信之事受到責罰的社會氛圍。

(四)家庭：啟蒙誠信觀念，培養(yǎng)誠信習慣

生活即教育，教育即生活。父母是孩子的第一任老師。所謂上行下效、以身作則，父母細小的一言一行對孩子而言都具有直接的教育與感化的作用。從規(guī)則到美德，需要“教”，也需要“化”，而社會成員之間的交往是誠信觀念、品質及習慣養(yǎng)成的重要載體。其中，家庭成員于孩子而言是他們成長途中的重要他人，家庭成員的教化作用在誠信教育中起著舉足輕重的作用——孩子對誠信行為最初的觀察、對誠信概念最初的感知、誠信行為的維持和誠信習慣的養(yǎng)成幾乎都是父母或者其他至親給予的。作為家長，有責任有義務讓后輩充分了解誠信、理解誠信、擁抱誠信，通過生活的每一個細節(jié)潛移默化地進行誠信教育。

(五)個人：自尊自律，自我教化

對個人而言，首要的，講誠信關乎人格尊嚴。尊嚴無法完全用法律和機制來約束；然而，尊嚴源自一個人的內心，尊嚴產生愛和感情。尊嚴意味著自律，意味著面對不當?shù)美姆艞?，意味著自己更多的努力的代價。其次，講誠信關乎個人和社會利益。要讓每個人意識到，從普遍意義和長遠眼光來看，講誠信獲益而不講誠信受損。再次，講誠信關乎家庭、集體、社會，甚至國家的榮辱。每個社會個體如果都能“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，那么這便是一個具有明確行為準則的集體，一個有高尚道德人格的民族，一個有見賢思齊強大誠信內驅力的國度。

[1]鞠玉翠.用“誠信”的方式培養(yǎng)誠信.教育發(fā)展研究[J]，2012(6).

[2]王東.論誠信觀的培養(yǎng)[D].大連：遼寧師范大學，2008.

[3](美)柯爾伯格.道德教育的哲學[M].杭州：浙江教育出版社，2000：167.

[4]鄧磊，崔延強.美國大學誠信教育制度體系述評[J].比較教育研究，2011(3).

[5](美)里克納.美式課堂——品質教育學校方略[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?001：309.

2014-07-03

2012年度國家社科基金項目“多元文化環(huán)境下大學生價值導向研究”(12BKS077)、2014年省中青年教師科研項目“輔導員與心理健康專業(yè)助人者在大學生心理危機事件中的協(xié)同機制研究”(JBS14058)階段成果。

陳新星(1979-)，女，福建福鼎人，福建師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)博士研究生。

D648.3

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1008-293X(2014)12-0045-05