男性在哭嫁儀式中的“失語”與“開聲”——以鄂東南地區(qū)哭嫁儀式為例

周建新，王 有

（贛南師范學(xué)院 客家研究中心，江西 贛州341000）

哭嫁，是新娘出嫁時舉行的哭唱儀式活動。它不僅是我國漢、土家、藏、彝、壯等族婚姻風(fēng)俗，而且是一種曾廣泛地流行于世界各地的古老習(xí)俗。由于哭嫁的地域廣泛性和其自身的獨(dú)特性，關(guān)于哭嫁的研究碩果累累。從目前已有的研究成果來看，主要集中在以下幾個方面：一是對哭嫁習(xí)俗的社會功能和文化內(nèi)涵的研究；二是對哭嫁儀式中主要的載體——哭嫁歌的研究；三是對哭嫁歌中所表現(xiàn)的女性意識的研究等。通過對既有研究的梳理不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們考察了各民族哭嫁習(xí)俗的發(fā)展演變過程、形式、內(nèi)容以及緣由，強(qiáng)調(diào)其社會功能。在研究范式上,往往圍繞 “主體——客體——規(guī)范約束”這一框架進(jìn)行。學(xué)者們在研究哭嫁這一習(xí)俗時幾乎不約而同地強(qiáng)調(diào)女性在哭嫁儀式中的絕對地位，只有零星的一些資料暗示出其實在這場儀式中男性也是參與其中的。無論是南宋時期對哭嫁歌的第一次正式記載，還是后來學(xué)者們豐富的田野資料都證明了這一點(diǎn)。只是在這一儀式中的這個空間中，男性的參與大部分是無聲的或者說并不是女性占主導(dǎo)地位的哭嫁歌中的主要形式，所以，從既有的研究規(guī)范來看，學(xué)者們關(guān)于男性對哭嫁儀式的參與，沒有引起足夠的重視，更遑論從多學(xué)科的視角來關(guān)照這個儀式中的男性群體。

本文通過對鄂東南地區(qū)哭嫁儀式中男性哭嫁的個案研究，來探討男性在哭嫁的儀式中“失語”的緣由,進(jìn)而探討男性在哭嫁儀式中扮演角色的社會因素。

一、鄂東南地區(qū)哭嫁的程序

董珞先生說：“鄂東的黃梅，哭嫁分為三個層次：‘富貴人家提前一個月哭嫁，中等人家提前半個月哭嫁，一般人家提前三天哭嫁。’”［1］鄂東南地區(qū)女子出嫁一般提前三天就會進(jìn)入婚禮的狀態(tài)。例如選定四月初八這天為黃道吉日，那么從四月初六開始就會陸陸續(xù)續(xù)有親戚來幫忙籌辦婚禮。初七這天舅媽一定要到家中，然后選擇兒女雙全的舅媽將陪嫁中的新被子縫好。一切嫁妝都準(zhǔn)備好了，放在堂屋中供晚上村子里來陪嫁的人觀摩，而哭嫁也會在初七這天的晚上拉開帷幕。

四月初七的晚上，全村的人都去給待嫁的新娘陪嫁，給主家尚禮，按照血緣的親疏送不等金額的禮金；作為回饋，主家會給前來的男女老少奉上晚餐。因為不是婚禮的正餐，所以內(nèi)容比較簡單。只把瘦肉和豆腐干炒好覆蓋在煮好的龍須面上，因為是陪嫁的時候吃的，所以稱之為“陪嫁面”。前來陪嫁的人邊喝茶吃面邊看新娘的嫁妝，并恭維父母嫁妝給得很豐厚，議論一下夫家的人品和相貌。大家吃完陪嫁面后，村子里的男性一般會由新娘的父親和男性親屬招呼打牌，而女性則進(jìn)入新娘的閨房圍觀，哭嫁也就心照不宣地開始了……

初七這晚哭嫁的主力是外婆和奶奶（如果奶奶和外婆都不在了，一般是舅媽擔(dān)當(dāng)這個角色），有的地方也會加上母親，但大部分地區(qū)母親此晚則不會去女兒的閨房中參與哭嫁。起初大家在新娘的房中看新娘同時閑話家常，這畢竟是新娘在娘家的最后一個晚上，聊天內(nèi)容主要為回憶新娘當(dāng)姑娘的日子。當(dāng)聊到新娘明天要離開生活了多年的村子嫁到另外一個地方去時，此時氣氛就會比較沉重，而這些聊天的內(nèi)容也是伴隨著外婆或奶奶斷斷續(xù)續(xù)的哭聲展開。如果哭嫁的主力邊哭邊唱，唱詞悲傷婉轉(zhuǎn)能夠引起現(xiàn)場已為人母的女性的共鳴，就很可能會帶動那些已經(jīng)是母親的女性共同哭；如果新娘有待字閨中的姐妹，也會因為今晚特殊的氛圍而悲傷地哭泣，但這些非主力的哭嫁人一般是只哭不唱的。差不多晚上九點(diǎn)、十點(diǎn)的樣子，哭嫁進(jìn)入了尾聲，前來陪嫁的人陸續(xù)離開主家。這時母親開始上場，和待嫁的新娘說說心里話，因為離別和不舍，這時母親肯定也會哭，但是一般不會哭唱常用的哭嫁歌，而是訴說自己心中真實的感受。在母親悲切情感的帶動下，新娘也會哭泣，但無論是祖輩親人的哭嫁還是母親的哭，新娘一般都不是哭嫁的主要角色，甚至很多時候只有單純的哭泣而不會邊哭邊唱。然而，在20世紀(jì)初，陪嫁當(dāng)晚哭嫁的主要內(nèi)容卻是母女哭，新娘為主力，這一點(diǎn)和傳統(tǒng)意義上的土家族哭嫁很相像，土家女在13、14歲時，就要參加“伴娘”和陪十姊妹活動，習(xí)哭詞，練哭功，熟哭規(guī)，長見識，見世面。出現(xiàn)祖輩的直系女性親屬成為哭嫁的主力這種情況，不能不說這和哭嫁的式微有直接的關(guān)系，因為新娘已經(jīng)不會哭唱傳統(tǒng)意義上的哭嫁歌，甚至新娘的母親也由于這個原因而只哭不唱，而祖輩的直系女性親屬由于她們在年幼時習(xí)得的原因而更遵循哭嫁這一傳統(tǒng)。

四月初八，婚禮的當(dāng)天，從上午10點(diǎn)到下午1點(diǎn)發(fā)轎之前，哭嫁進(jìn)入高潮。這三個小時內(nèi)主要是母親哭嫁，新娘純粹地哭，父親在旁邊流眼淚，外婆、奶奶等女性長輩依次到新娘的房中哭上幾句，同時給新娘壓袋子（又叫壓箱子）的錢，然后是外公、爺爺?shù)饶行蚤L輩到新娘的房中給新娘壓袋子錢。無論是前來給新娘錢的女性親屬還是男性親屬，都會規(guī)勸哭得很傷心的父母不要再哭，讓新嫁娘高高興興地嫁出門。

臨近下午一點(diǎn)的時候，新郎進(jìn)入新娘的房中給岳父岳母下跪磕頭，因為新娘馬上就要離開娘家，這時母親哭得最厲害，于是那些親屬就拍拍母親的背勸慰母親不要太悲傷，新郎可能也會受到悲傷情緒的感染而安慰岳父母說自己會好好對待新娘。一點(diǎn)來臨就要發(fā)轎，舅舅和叔叔進(jìn)入新娘的房中給新娘抱轎禮的禮錢，然后抱起新娘走出房門，放下新娘挽住新娘的手，使新娘倒退著走出堂屋的正門。與此同時，留在新娘房中的父母哭得更兇了，新郎匆匆給岳父母磕三個頭，快步走出房間，在堂屋的正門那里抱起新娘。新娘被新郎抱上轎后，慟哭的父母被留在新娘的房中，由親戚們安慰然后漸漸停止悲傷，至此哭嫁才算結(jié)束。

二、男性在哭嫁儀式中的“失語”

在中國豐富的禮儀文化當(dāng)中，婦女在其中扮演著很微小的角色?！巴ǔ?，中國的儀式形式主要是為了合并陽氣與驅(qū)除陰氣。”［2］很多儀式盡管婦女可以觀看，但是不能參與其中，而是被排除在以男性為主體的表演儀式之外。所以，當(dāng)哭嫁儀式讓女性成為主角時，似乎在這場儀式中男性就銷聲匿跡了，學(xué)者在對哭嫁的研究中，男性也集體“失語”了嗎？在以女性為主體的哭嫁儀式中，男性真的“失語”了嗎？從我們對哭嫁研究資料的梳理來看，發(fā)現(xiàn)哭嫁儀式中男性是參與的，并且在其中起到了不可替代的作用。

（一）男性無聲的參與

特定的男性并不一定出現(xiàn)在哭嫁這個場域中——“除了新娘的家人外，新娘婚前的情人在哭嫁中也扮演了一個重要的角色，因為有了比較,才會產(chǎn)生猶豫和抗拒不合心意者的心理。情郎本人不一定要現(xiàn)身，但會出現(xiàn)在哭嫁歌中，成為女子‘離人心上秋’的遺憾和追念?！保?］除此之外，新娘的父親和兄弟也會在哭嫁的場域出現(xiàn)，但只是作為這場表演的無聲道具——“在哭嫁程序中，伴姑會邀請新娘的父親和兄弟參加，但他們僅僅是其中的一個表演道具，從不需要表達(dá)、表現(xiàn)、表演什么。他們面對新娘的哭訴常會感動得落淚，但是也不會有對哭的現(xiàn)象發(fā)生。”［4］男性不僅參與到女性哭嫁的場域，事實上在哭嫁儀式諸多的步驟中也有男性參與的身影。潘旦在《哭嫁習(xí)俗探微》中說道：“哭嫁習(xí)俗還有實用的功能。如爭取家人及親友的同情，以獲得更多的陪嫁物。在土家族哭嫁程序中有一項為‘哭打發(fā)’，其作用就是利用唱哭嫁歌的機(jī)會向父母索要嫁妝。而貴州鉛仁地區(qū)《沿河縣志》記載有女子哭嫁收眼淚錢的風(fēng)俗，‘新婦在母家當(dāng)出閣時，擺列茶果，請眾親戚，凡至者均須預(yù)備禮物，或銀錢、或貨物。當(dāng)設(shè)席就坐時，一婦引出嫁女于席間，指曰：此某也。女即以手巾掩面而哭，另一婦執(zhí)盆于旁，就席間取財物置盆中，轉(zhuǎn)向他客哭，以得物為止?！媚锟藜奘昭蹨I錢的習(xí)俗至今還在川黔接壤的古藺、敘永、仁懷一帶漢族中流傳著?！保?］從對鄂東南地區(qū)哭嫁程序的介紹中，不難發(fā)現(xiàn)哭嫁的實用功能同樣在鄂東南地區(qū)廣泛地存在著，只不過不叫收眼淚錢而叫壓袋子錢。鄂東南地區(qū)新娘收取壓袋子錢時，并不是由新嫁娘主動出擊，而是由直系親屬主動給新嫁娘。

在我們調(diào)查過的鄂東南地區(qū)，新娘出嫁當(dāng)天發(fā)轎之前，我們能夠看到男性頻繁地出入哭嫁的場所，而新娘的父親更是一直待在新娘的房中，雖然是只哭不唱，同時，前來給新娘壓袋子錢的男性他們雖沒有哭唱，但是也參與到了哭嫁現(xiàn)場氣氛當(dāng)中，并規(guī)勸哭嫁的父母要節(jié)制悲傷，起到了一個調(diào)節(jié)哭嫁節(jié)奏的作用。而發(fā)轎前抱轎的舅舅和叔叔則起到了一個推波助瀾的作用，將哭嫁推到高潮，然后隨著新娘的離開，哭嫁漸漸趨于平靜甚至是戛然而止。這一點(diǎn)在其他學(xué)者的田野資料中也有相關(guān)記載——“而事實上，在筆者的田野調(diào)查中，參與哭嫁的除了女兒、母親、奶奶、姐妹等直系親屬之外，還有村里面的其他婦女，甚至包括男性——待嫁女的父親或其他直系男性親屬，但這一現(xiàn)象在其他學(xué)者的研究中尚未提到?！保?］

（二）男性在哭嫁儀式中的話語

“我國上古典籍中極少有哭嫁歌的記載，真正明確記錄哭嫁歌的是南宋時進(jìn)士周去非的 《嶺外代答》卷四《風(fēng)土門·送老》，其中載錄：嶺南嫁女之日，新人盛飾廟坐，少女亦盛飾夾輔之，迭相歌和，含情凄婉，各致殷勤，名曰‘送老’，言將別年少之伴，送之偕老……凡送老皆在深夜，鄉(xiāng)黨男子群往觀之，或于稠人中發(fā)歌，以調(diào)女伴，女伴知其謂誰，亦歌以答之，頗窮中其家之隱匿，往往以此致爭，亦或以此心許。”［7］從上述材料，我們可以看到真正意義上的第一首哭嫁歌的記載中，南宋時期嶺南的哭嫁儀式中，“鄉(xiāng)黨男子群往觀之”與伴娘對歌調(diào)戲伴娘。在類似的環(huán)節(jié)上，如在土家族的陪十姊妹的活動中，董珞先生也提到了偶爾會有男子參與進(jìn)去唱上幾句。

同樣，在上海南匯地區(qū)的哭嫁活動中，男性也是不可或缺的角色，如果沒有男性的參與與出聲，出嫁的新娘可能沒辦法順利帶走自己的嫁妝——“長兄（阿舅）在新娘離開娘家時的哭嫁中，也扮演一定的角色。嫁妝被抬出門時，他說：‘你可以帶走這些破東西’，從而給予帶走嫁妝的許可?！保?］

三、男性在哭嫁儀式中的“開聲”

“開聲”，本來是指一些少數(shù)民族哭嫁儀式中的一個程序，即女性在哭嫁中開始唱哭嫁歌。這里我們用來指代男性在哭嫁儀式中也像女性那樣成為唱哭嫁歌的主力而并非是無聲或者是像學(xué)者們集體認(rèn)為的那樣是“失語”。上文，我們已從他人的研究資料中找到男性參與哭嫁的各種記載，這里我們通過對自己田野調(diào)查到的男性哭嫁的事例，進(jìn)一步說明男性在哭嫁儀式中的參與以及分析男性哭嫁的社會因素和文化因素。

鄂東南地區(qū)的全村老小在新娘出嫁的前一天晚上的陪嫁類似于土家族的“陪十姊妹”活動。本來這是一個沒有男性參與唱哭嫁歌的活動，然而2011年2月份我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)鄂東南地區(qū)對陪嫁當(dāng)晚哭嫁的性別并沒有嚴(yán)格的限定。正是在那個寒假中，我們在做民間歌謠的田野調(diào)查時，幸運(yùn)地收集到了一首男性哭嫁的哭嫁歌：

乙巳季冬，中浣吉日，小女于歸，為父哭嫁。承蒙我族祖母嬸母、爹叔伯爺及姊妹兄弟叔侄等人，看我敝人得起，又看女兒雪銀得起，前來寒舍聽我苦訴衷腸。愧無好酒招待，請蒙恕己過，各位慢慢的聽我道來。

恭賀我兒，佳期已到，為父代母把話訓(xùn)講。

恭賀我兒，良緣夙締，苦訴衷腸。

恭賀我兒，去到婆家為人，長命富貴。

恭賀我兒，到何家去配祥高，金玉滿堂。

自古道蕎麥不當(dāng)糧，女不養(yǎng)娘女生外向，

愚老夫，觸景生情表一段圣賢文章。

望我兒到婆家去，不在人下，不在人上，

教育我兒，守本分，講志氣，為父母爭光。

常言一句，圣人所講，高山更有高山上，

世間上，如今人，強(qiáng)中偏有強(qiáng)中強(qiáng)。

恭賀兒到婆家，頂天立地，天長地久。

恭賀兒到婆家，好合百年，地久天長。

恭賀兒到婆家，克勤克儉，多造志向。

恭賀兒到婆家，誠心實意，孝敬爹娘。

教我兒到婆家去，姊弟說話要謙讓。

教我兒去到異鄉(xiāng)為人，不能像在家，遇事不合意硬爭一方。

教我兒兄弟間，左鄰右舍，和睦相處，態(tài)度大方。

教我兒嬌氣要改，不能像在家那樣小腸氣度隨口罵娘。

教我兒到婆家去，遇事以理為上，當(dāng)讓要讓。

教我兒理想要改革，不能像在家時那樣無理逞強(qiáng)。

苦老子生下你，兒輩間，唯你占長，

足下的，弟和妹，與你同父共娘。

苦兒雪銀呀！雖然說，家道貧窮，你是嬌生慣養(yǎng)，

兒的媽，生你養(yǎng)你，教育無方。

兒讀書，較為聰明，為父無智少謀（無智無量）供給不上，

兒講到，若能飽讀詩書，一定要報答爹娘。

為父的，此時間，將好言對兒來慰講，

皇王土，圣賢書，可耕可讀，牢記心上。

雪銀兒，失了學(xué)后，這幾年人長性長，

東不成，西不就，違父拗母，自找才郎。

雪銀兒，婚姻自主，選才郎，情理恰當(dāng)，

我為父母的，改除包辦，也是理所應(yīng)當(dāng)。

雪銀兒，打鼓兒燈，也曾與為父的談講，

兒講到，現(xiàn)代化，綜合柜，格外好看漂亮。

為父的將家庭狀況，對明白的雪銀兒講，

不是我為父的舍不得，因我年老，無能辦到辜負(fù)兒的期望。

雪銀兒呀！你弟妹尚幼，家道貧寒，父母年老，無志無量，

這幾臺，土妝奩，為父母的費(fèi)了力氣一場。

買土妝奩，古老了，本不漂亮，

實難趕，綜合柜，電視山羊。

富豪戶，嫁女兒，十八九臺，新型新樣，

還有那，價值一千幾百的，高級音箱。

苦女兒雪銀，投錯了胎，真是冤枉，

在我膝下做女兒，一十幾載，未穿一件好衣裳。

自古道，金有金嫁，銀有銀嫁，哪能一樣，

世間人，有官有民，有窮有富，十指焉能一般長。

這幾年，種莊稼，雪銀兒，你是為父的一個得力臂膀，

搶種搶收，挑進(jìn)挑出搶季節(jié)，不慌不忙。

村里人看見了，恭維說法你，你的生產(chǎn)有保障，

我答人說，女生外向，人家的人，老身福享不長。

這就是真情實話，對我兒雪銀來講，

兒豈知，生身父母，養(yǎng)育之恩，兒女情長。

教我兒，成家立業(yè)，勞動苦干，以勤為上，

教我兒，要三從四德，互敬互愛，遇事熱心快腸。

農(nóng)忙季節(jié)，兒不要擔(dān)心娘家事，常來常往，

農(nóng)閑時做副工，砍柴撿糞，切不要漂游浪蕩。

教我兒，學(xué)治家，早起晚睡，辦好家務(wù)事，重?fù)?dān)子挑上，

吩咐兒，搶收時，細(xì)收細(xì)打，曬干了顆粒歸倉。

早起來，堂前地，勤加灑掃，室內(nèi)清爽，

到晚來，公婆面前，滾茶熱水要備上。

婆家中，客人來，侍奉茶湯要牢記，

有三朋和四友，認(rèn)清形勢，要講一定的排場。

這些言語，為父的，對我兒雪銀誨講，

勸我兒，聽我教，做好媳婦，緊記心上。

這個哭嫁的事情，是前古后例，今來古往，

教我兒到婆家，有剛有柔，剛?cè)嵯酀?jì)，切莫逞強(qiáng)。

婆家飯，不好吃，聰明女兒，你要用心忍讓，

婆家衣，不好穿，教我兒莫偷懶，勤洗勤漿。

公婆間，發(fā)生糾紛，雪銀兒，你要忍氣吞聲來謙讓，

姑嫂間，發(fā)生偏向，兒你要與小何商量。

倘若是妯娌間，發(fā)生爭端，是為了家當(dāng)，

勸我兒，多窮幾年，忍耐和睦，少得為上。

為父的，苦訴衷情，停止不講，

言語長多，耽擱了，陪嫁的各位姑娘。

為父的，傾訴衷腸，淚如水放，

說實話，成笑話，已成千秋佳話，姓氏名揚(yáng)。哭嫁中，嘆我兒傷心，父哭得神馳魄往，

簡慢了我的兒，為父的總覺得，臉帶寒光。

罷、罷、罷、罷了……兒呀……為父的，余言少講。

但愿那，天官賜福，兒呀……你他日身居天堂……①對湖北省黃石市華井村王月灣人陳清泉先生的訪談，時間：2011年2月23日。

據(jù)我們對陳清泉老人的采訪得知：這首哭嫁歌是陳清泉老人自己所作，他自幼學(xué)戲，早年以唱戲為生。新中國成立后一直務(wù)農(nóng)，家里清貧，大女兒雪銀因為幫襯父母一直在家務(wù)農(nóng)，幫助弟弟妹妹成家，而自己直到26歲 （這在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村已是老姑娘）才出嫁。陳清泉老人因為有感于雪銀為家庭的貢獻(xiàn)，嘆雪銀吃苦太多，而自己無力給女兒豐厚的嫁妝，加上雪銀母親不會哭嫁，僅僅是高小文化水平的他親自寫了一首1 614字的哭嫁歌，并于女兒出嫁前的一天晚上為自己的女兒雪銀哭嫁。據(jù)陳清泉老人回憶，女兒雪銀出嫁的前一天晚上，全村人都來陪嫁，看待嫁的新娘，陳清泉老人傷心之情難抑，代替雪銀的母親為雪銀哭嫁。初哭之時，全村人哄堂大笑，因為在這個村子里自古以來就沒有見過男性哭嫁，而在人們的觀念中，男性通常表達(dá)感情的方式是內(nèi)斂含蓄的，“男兒有淚不輕彈”即是明證。大家哄堂而笑是笑他作為一個男性在公共場合流淚哭唱，但是長歌可以當(dāng)哭，長哭可以當(dāng)歌，陳清泉老人年輕時唱戲的基本功還有他在這首哭嫁歌中流露出的一個父親對女兒的愧疚不舍和祝福之情，使得他還未哭到半個小時全村的老老小小便全部跟著他一起哭了起來，而這首哭嫁歌陳清泉老人足足哭了兩個多小時。

鄂東南地區(qū)一直都有哭嫁的習(xí)俗，但常見的是女性直系親屬以邊哭邊唱的形式哭嫁，每個人哭唱哭嫁歌最多只有十幾分鐘，男性也參與其中，但是只是一個輔助的角色，并不會像女性哭嫁那樣豐富多彩，更多的是起一個調(diào)節(jié)哭嫁節(jié)奏的作用。然而陳雪銀被陪嫁的當(dāng)晚，其父陳清泉哭嫁哭了兩個多小時，并且感染了全村人，使全村老老少少一起為她哭，這是一場曠日持久的哭嫁，這也是一場沒有嚴(yán)格性別區(qū)分的哭嫁，是真實的情感讓這一村的男男女女老老少少為陳雪銀的出嫁哭出了感人至深的深情。后來有人聽說父親為女兒哭嫁將其視為奇事，加上哭嫁的習(xí)俗在鄂東南地區(qū)逐漸式微，越來越多的女性不會哭唱哭嫁歌，但是女兒在出嫁的時候若沒有哭嫁會顯得很不吉利，所以有一個非常有生意頭腦的人專門去王月灣請陳清泉老人再哭一次，并且制成錄音，若有人家需要有哭嫁歌裝點(diǎn)“門面”，那人便將那錄音拿去播放，收取一定的費(fèi)用。本來陳清泉老人哭嫁是個很偶然的案例，但是那人將陳清泉的哭嫁歌制成音像制品用來牟利，這不能不說是男性哭嫁歌的另一種形式的傳播，一定程度上也為男性哭嫁獲取了更大的社會空間。

女性哭嫁打亂了正常生活的秩序，而儀式的過渡性讓這種“反?！弊兊谩罢！?。男性哭嫁是這種反常中的反常，在傳統(tǒng)的中國社會，男尊女卑，男性被塑造為嚴(yán)父的模樣。陳清泉老人為自己的女兒哭嫁除了濃厚的親情使然之外，與現(xiàn)代社會的開放與包容有關(guān)，其背后的深層次原因一則是民俗中的“俗”在傳承與流變過程中的彈性和動態(tài)，二則是民俗中的“民”對于民俗的傳承的允許以及民俗的流變的接受度。男性哭嫁對哭嫁的傳統(tǒng)模式有什么沖擊，會和女性哭嫁一樣隨著哭嫁習(xí)俗的湮沒而煙消云散？男性哭嫁除了社會的允許文化的允許之外，在這個事件背后又反映了怎樣的民俗變遷？這都將是我們下一步關(guān)注的問題。

四、結(jié)語

縱觀哭嫁儀式的整個過程，會發(fā)現(xiàn)這一過渡儀式中的所有行為和日常生活是有區(qū)別的，而產(chǎn)生這種區(qū)別的原因是由儀式及儀式過程決定的。談及儀式及儀式過程，英國人類學(xué)家特納認(rèn)為，圍繞著儀式而展開的“閾限前(日常狀態(tài))——閾限期(儀式狀態(tài))——閾限后(日常狀態(tài))”這一過渡過程，是一個“結(jié)構(gòu)——反結(jié)構(gòu)——結(jié)構(gòu)”(structure-anti-structurestructure)的過程，它通過儀式過程中不平等的暫時消除，來重新構(gòu)造和強(qiáng)化社會地位的差異結(jié)構(gòu)。在閾限前后的階段中，“社會結(jié)構(gòu)”存在于社會當(dāng)中，規(guī)定著社會關(guān)系和社會地位。到了閾限階段，人們之間形成了一種“特殊的關(guān)系”，使社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)一時的空白，顯示出反結(jié)構(gòu)的主要特征。然后，當(dāng)儀式結(jié)束時，社會結(jié)構(gòu)又得以重新回復(fù)，把閾限階段“特殊的關(guān)系”消餌了，從而使日常的社會結(jié)構(gòu)得以重新確立［8］。

特納的這一理論側(cè)重于對儀式主體地位的變化的分析,而缺少對他們身份角色轉(zhuǎn)換的關(guān)注。身份角色是社會結(jié)構(gòu)的重要方面。他沒有注意到人們在日常結(jié)構(gòu)中身份角色的流動性、多重性,認(rèn)為儀式過程中的閾限階段只是對結(jié)構(gòu)的背反,即人們的地位發(fā)生暫時的升降［9］。在男尊女卑的時代，女性在哭嫁這個特定的場合擁有日常生活中不能擁有的話語權(quán)，這個場合成了女性展演的舞臺，男性在這個場合扮演的角色遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如女性重要，從這個意義上來講，特納提到的儀式中的“弱者的力量”奏效了。但是，無論是有關(guān)學(xué)者關(guān)于男性參與哭嫁儀式活動的幾種形式的記載還是我們的田野調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)儀式過程更多的時候只是強(qiáng)調(diào)或夸大日常結(jié)構(gòu)的某些方面,以區(qū)別于結(jié)構(gòu)。在儀式的第二階段,人們的身份角色不會發(fā)生根本性的逆轉(zhuǎn),只是換了一種表現(xiàn)方式。因為人們在日常生活中的身份角色本來就不是固定的、單方面的［9］。無論是在男權(quán)時代的哭嫁還是現(xiàn)代社會的哭嫁，男性在哭嫁這個場合都扮演著一定的角色。這樣的一個場合不是沒有男性參與，只是男性的參與度和角色在不同地區(qū)的哭嫁場合有所差別而已。

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