韶州曹溪在禪宗發(fā)展中的重要地位和作用

李明山

（韶關(guān)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣東 韶關(guān) 512005）

一、韶州曹溪是惠能到黃梅求法的出發(fā)地

惠能要到黃梅求法，有一個(gè)準(zhǔn)備過程，并不是一下子就下定了決心，逕直到了黃梅?；菽鼙緛碇皇且粋€(gè)山村樵夫，即便是再有聰明智慧，也不可能靠在路邊一聽聞《金剛經(jīng)》，就能夠和禪宗五祖弘忍大師，侃侃而談，討論佛性，而是應(yīng)該有一個(gè)準(zhǔn)備過程。而這個(gè)準(zhǔn)備過程的完成，就在韶州曹溪。這在《曹溪大師別傳》、《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》中都有記載。如《景德傳燈錄》說：

遽告其母，以為法尋師之意。直抵韶州，遇高行士劉志略，結(jié)為交友。尼無盡藏者即志略之姑也，常談《涅槃經(jīng)》，師暫聽之，即為解說其義。尼雖執(zhí)卷問字，師曰：“字即不識(shí)，義即請(qǐng)問?！蹦嵩唬骸白稚胁蛔R(shí)，曷能會(huì)義？”師曰：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！蹦狍@異之，告鄉(xiāng)里耆艾云：“能是有道之人，宜請(qǐng)供養(yǎng)。”于是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地，眾議營葺，俾師居之，四眾霧集，俄成寶坊。師一日忽自念曰：我求大法，豈可中道而止。明日遂行，至樂昌縣西山石室間，遇智遠(yuǎn)禪師。師遂請(qǐng)益，遠(yuǎn)曰：“觀子神姿爽拔，殆非常人。吾聞西域菩提達(dá)摩傳心印于黃梅，汝當(dāng)往彼參決?！睅熮o去，直造黃梅之東禪，即唐咸亨二年也。

《曹溪大師別傳》也有類似記載，并說惠能在韶州曹溪修道三年：

其年大師游行至曹溪，與村人劉志略結(jié)義為兄弟，時(shí)春秋三十。略有姑出家，配山澗寺，名無盡藏，常誦《涅槃經(jīng)》。大師晝與略役力，夜即聽經(jīng)。至明，為無盡藏尼解釋經(jīng)義。尼將經(jīng)與讀，大師曰：“不識(shí)文字?！蹦嵩唬骸凹炔蛔R(shí)字，如何解釋其義？”大師曰：“佛性之理，非關(guān)文字能解。今不識(shí)文字何怪?！北娙寺勚脏祰@曰：“見解如此，天機(jī)自悟，非人所及，堪可出家住此寶林寺?！贝髱熂醋〈怂拢薜澜?jīng)三年，正當(dāng)智藥三藏一百七十年懸記之時(shí)也。時(shí)大師春秋卅有三。后聞樂昌縣西石窟有遠(yuǎn)禪師，遂投彼學(xué)坐禪。大師素不曾學(xué)書，竟未披尋經(jīng)論。時(shí)有惠紀(jì)禪師，誦《投陀經(jīng)》。大師聞經(jīng)嘆曰：“經(jīng)意如此，今我空坐何為？”至咸亨五年，大師春秋卅有四。惠紀(jì)禪師謂大師曰：“久承蘄州黃梅山忍禪師開禪門，可往彼修學(xué)。”大師其年正月三日，發(fā)韶州往東山，尋忍大師。策杖涂跣，孤然自行，至洪州東路。時(shí)多暴虎，大師獨(dú)行山林無懼。遂至東山見忍大師。［1］

當(dāng)然，在不同版本的《壇經(jīng)》中也有惠能受到誦經(jīng)者的指點(diǎn)，在新州直接到黃梅求法的說法，如明代泰倉禪師刻本《六祖壇經(jīng)》在《自序品第一》中就說，惠能于市賣柴，有一個(gè)客商讓他把柴送到客店以后，惠能出門外見有人誦經(jīng)，聞聽經(jīng)語后，心有所悟。得知所誦為從湖北黃梅五祖弘忍處傳來的《金剛經(jīng)》。惠能因此決心到黃梅求法，“宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖?；菽馨仓媚府?，即便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅”［2］?！秹?jīng)》在不同時(shí)期，有不同版本。這是傳禪者根據(jù)自己的需要，進(jìn)行了增刪?；菽軓囊粋€(gè)砍柴樵夫，只是在路邊一聽《金剛經(jīng)》，立即開悟，就去求法，太過突然。經(jīng)過結(jié)識(shí)劉志略，聽講《涅槃經(jīng)》，再到樂昌西石巖學(xué)《投陀經(jīng)》坐禪等，比較貼近實(shí)際。

二、韶州曹溪是惠能得法回到嶺南的第一棲隱避難地

惠能在黃梅得法，有一個(gè)神奇的傳說。五祖讓惠能三更受法，在人盡不知的情況下，傳頓教及衣缽給他，讓他做六代祖，并要求他善自護(hù)念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。還說了“衣為爭端，止汝勿傳。若得此衣，命若懸絲”等等一番話，并送他到九江驛上船，讓他向南大行佛法。這時(shí)，得知衣法南去的數(shù)百人不服，便來追討衣缽。走到大庾嶺，已是進(jìn)入嶺南廣東地界。曾是四品將軍的惠明最先趕上了惠能?；菽軐⒁吕徣酉拢菝鲄s拿不動(dòng)。他才又說是為法來，不為衣來，請(qǐng)惠能為他說法?；菽芤虼瞬庞终f出“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目”的話，惠明于是大悟。此后，在勸誘大家不要再追逐惠能，自己也折返原路，到江西弘揚(yáng)禪法。惠能因此在大庾嶺躲過了一次劫難，順利回到了廣東韶州。大庾嶺已接近韶州，長期以來大都?xì)w韶州管轄。

雖然五祖付法傳衣時(shí)向惠能交代了 “逢懷則止，遇會(huì)則藏”的話，但惠能在過了大庾嶺以后，沒有直接到四會(huì)和懷集，而是又回到了曹溪?！斗▽氂洝氛f惠能恐怕有人認(rèn)出來他，常隱山林，或在新州，或在韶州，十七年在俗，也不說法。可見，惠能從黃梅得法回到嶺南以后，先是回到了自己的出發(fā)地韶州曹溪。因?yàn)槿匀槐苊獠涣吮蝗藢ぶ鸬奈ｋU(xiǎn)，只好到深山老林中棲隱。傳說韶州曹溪附近有六祖避難石，在南華寺前山。在曲江馬壩鎮(zhèn)西南2.5 km處的獅子巖上有招隱巖，相傳惠能為避惡僧追殺，曾在此巖洞隱避?！恫芟ㄖ尽份d：“在寺西十里有巨石卓起，高數(shù)十丈，其中有巖，即惠能師嘗隱居于此?！焙髞頌榧o(jì)念惠能，遂在獅子巖后六祖隱居的山洞口，建起招隱寺，寺內(nèi)供奉六祖像，至今間有香火。巖內(nèi)右上方有一石，通體圓滑，狀如石椅，背靠處刻“禪石”二字。

沈侯正要說話，手機(jī)響了。他看了一眼，沒有接，可手機(jī)不停地響著，他接了電話，卻不說話，一直“嗯，嗯”地聽著，到后來，不耐煩地說：“行了，行了！不管虧了多少錢，都算在我頭上！”

還有傳說，也是不同的兩本《壇經(jīng)》所記載：惠能從黃梅回到韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。住了九個(gè)月有余，又為惡黨尋逐，惠能乃逃到前山。惡人找不到惠能，便放火燒山。山中有一巨石，惠能“隱身挨入石中得免。石于是有趺坐膝痕及衣布之紋。因命避難石。”直到惠能在韶州曹溪一帶呆不下去的時(shí)候，才又去了四會(huì)和懷集。所以，僅僅把懷集、四會(huì)認(rèn)作惠能的避難之地，也是不完全的。

三、韶州大梵寺是《壇經(jīng)》的演繹創(chuàng)作地

惠能為了逃避惡人尋逐，在韶州曹溪躲藏不住，才又到四會(huì)和懷集一帶躲避到深山老林中。五年后（也有說是16年的）惠能因參與廣州法性寺的“風(fēng)動(dòng)”、“幡動(dòng)”與“心動(dòng)”的討論而得到印宗法師認(rèn)同。加上惠能已有了弘忍所傳衣法（袈裟），便在法性寺舉行受戒儀式，讓惠能剃度出了家，對(duì)他的傳揚(yáng)禪法的資格予以認(rèn)可，可以正式開壇傳禪說法。但惠能在廣州時(shí)間不長，只是暫露頭角。大規(guī)模的開緣說法，是他次年來到韶州之后。

惠能之所以來到韶州曹溪，按照佛家的說法，主要是他與韶州曹溪有緣，而且還因?yàn)檫@里具有惠能成就禪宗發(fā)展大業(yè)無可替代的優(yōu)越地理位置。

惠能在廣州法性寺剃度出家以后，雖然廣州龍興寺的經(jīng)藏院成了惠能的開法堂，但這時(shí)惠能卻沒有把廣州作為他永久弘法之地。當(dāng)印宗法師問惠能“久在何處??？”時(shí)，機(jī)敏的惠能知道，實(shí)際上是向他提出了一長遠(yuǎn)發(fā)展問題，他不得不認(rèn)真思考下一步的去向和歸宿。惠能似乎是胸有成竹，當(dāng)時(shí)就予以明確答復(fù)：韶州曲江縣南五十里曹溪村故寶林寺。曹溪是流經(jīng)曲江縣（現(xiàn)為韶關(guān)曲江區(qū)）的一條河。曹溪源頭有三：一出長坪，一出狗耳嶺（大寶山），一出木坪。三個(gè)源頭之水流至沙溪匯合而成為曹溪。然后經(jīng)中心壩、新村、南華、禪關(guān)，于微風(fēng)坳下與氵算溪匯合，再經(jīng)龍崗水口虎榜山下注入北江。曹溪，因溪水流經(jīng)曹侯村而得名。相傳曹侯村是三國時(shí)期魏武帝曹操玄孫曹叔良隱居之處。南華禪寺就坐落在廣東省曲江縣城馬壩鎮(zhèn)東南5.6 km、韶關(guān)市東南22 km處的曹溪中游河畔。南華寺始建于南北朝梁武帝元年（公元502年）。天監(jiān)三年，寺廟建成，梁武帝賜名“寶林寺”。后又更名為“中興寺”、“法泉寺”。至宋開寶元年（公元968年），宋太宗敕賜名“南華禪寺”，沿用至今。因禪宗六祖在此弘法，也稱六祖道場。南華寺背倚寶林山，面對(duì)曹溪河。東鄰沙溪，南接石堡，西至禪關(guān)，千山圍繞，一水瀠洄。人稱是嶺南無雙福地、第一禪林。這是曹溪現(xiàn)在地理概念，當(dāng)然唐代的曹溪在后來無太大變化。

曹溪寶林寺處在韶州城數(shù)十里風(fēng)景幽靜的寶林山中，不像廣州的光孝寺，處在都市通衢，具有叢林禪宗教派發(fā)展的方便條件。佛教在唐朝傳播的過程中，形成了各種宗門派別，禪宗只是其中一支。五祖?zhèn)鞣ńo惠能，不僅是因?yàn)樗羞^人的智慧聰明，最重要的，是讓他作為傳宗大師，擴(kuò)大禪宗在嶺南的傳播與發(fā)展。否則，弘忍何不在黃梅公開宣布，由惠能接任六祖，并讓他在黃梅長期弘法？惠能將自己的弘法據(jù)點(diǎn)選在韶州曹溪，既可以在嶺南弘化，也便于吸納內(nèi)地信眾。中原流民要到嶺南，大庾嶺和韶州是主要通道。新州雖然是惠能的家鄉(xiāng)，相比較而言，有些偏遠(yuǎn)，只能吸引土著山民信眾，不利于吸引中原移民，或者說是中原南徙的客家人。廣州的法性寺，雖有一些便利條件，但它并不便于惠能禪的發(fā)展。唐朝有時(shí)雖然對(duì)禪宗的發(fā)展采取了靈活、寬松的政策，但是不同皇帝，政策也是不同的，羈系利用、限制毀滅也是隨時(shí)都有可能發(fā)生的，也是不時(shí)實(shí)施的政策。具有叢林文化特色的禪宗，適合于在山谷叢林中發(fā)展，不適合在都市通衢和政治中心地帶發(fā)展。禪宗的農(nóng)禪并舉，也只有在水源豐富的叢山密林中才能實(shí)行。數(shù)百成千的禪僧，常年住在都市，可能連素食吃飯都成問題。而韶州的曲江，是馬壩文化和石峽文化的發(fā)源地，具有嶺南農(nóng)耕文明的歷史積淀。

惠能黃梅求法前后，在韶州都留有諸多行跡，同時(shí)也建立了諸多人脈關(guān)系。諸如儒士劉至略，與惠能關(guān)系密切。還有他出家的無盡藏尼姑姑，曾和惠能一起誦談過經(jīng)義。曹侯村的魏武侯玄孫曹叔良，樂昌的智遠(yuǎn)禪師、惠紀(jì)禪師等，都與惠能有過交往，或者是惠能的師傅，都成了他的人脈關(guān)系。也可以說，在惠能曹溪弘法之前，就已經(jīng)和韶州曹溪結(jié)下了不解之緣。無獨(dú)有偶，當(dāng)時(shí)的韶州刺史韋璩，不僅是一個(gè)虔誠的佛教信仰者，也是惠能的崇拜者。

韶州具有相對(duì)便捷的交通條件。韶州地處粵北，是南北交通要塞和樞紐，是進(jìn)出嶺南的重要通道之一。大庾嶺在當(dāng)時(shí)雖然還沒有經(jīng)過張九齡進(jìn)一步疏通，但在當(dāng)時(shí)也早已經(jīng)是進(jìn)出嶺南的重要通道之一了。同時(shí)也是中原文化和嶺南文化交匯之地。后來有人把韶州比喻為多元文化的立交橋，也是有道理的。

韶州具有禪宗思想向南北發(fā)展的戰(zhàn)略地位。禪宗的崛起，主要在四祖道信、五祖弘忍時(shí)代已見端倪。它的信眾主要是中原流民。在中原發(fā)生災(zāi)荒和戰(zhàn)亂時(shí)期，大批農(nóng)民便背井離鄉(xiāng)，向南方流徙。他們跑到相對(duì)穩(wěn)定的寺廟中，能夠坐禪務(wù)農(nóng)，有素食活命，也比餓著肚子被抓去服徭役強(qiáng)。由此看來，禪宗觀照的重要對(duì)象是眾多下層勞動(dòng)人民。湖北黃梅的弘忍五祖就收留了不少中原流民。韶州處于南北交通要沖，是中原人南渡的必經(jīng)之地之一。所以，惠能要在嶺南發(fā)展禪宗事業(yè)，必然選擇又不太偏僻，又遠(yuǎn)離塵囂，不太靠近政治統(tǒng)治中心的叢林幽靜之地。南禪宗又具有不事權(quán)貴，關(guān)注平民和勞動(dòng)者的濃重色彩，在韶州確立禪宗的弘法基地，進(jìn)可以越過南嶺，到達(dá)長江流域和中原地帶；退可以據(jù)守嶺南，擬或遠(yuǎn)化海外。韶州歷來是兵家必爭之地，對(duì)南禪宗思想的弘揚(yáng)與傳播，也具有重要的戰(zhàn)略地位。

更為湊巧的是，惠能來曹溪時(shí)的韶州地方官刺史韋璩也熱心向佛。當(dāng)惠能一到曹溪，就受到韶州政府的禮遇。地方最高官員一行親自進(jìn)山禮請(qǐng)惠能到城內(nèi)西河大梵寺（后來改成光孝寺，又因洪水廢圯）開緣說法?；菽芤灿淇斓亟邮芰隧f璩的盛情相邀，索性在大梵寺住下來，數(shù)日連續(xù)開緣說法，并授無相戒。正是在大梵寺，他們又創(chuàng)作演繹出中國化的第一部佛教經(jīng)典——《壇經(jīng)》。在大梵寺，韋璩率領(lǐng)三十多名官員，親自聆聽。再加上當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人，以及僧侶、尼姑、俗家弟子代表共一千余人，真算是一個(gè)很龐大的聽眾隊(duì)伍了?；菽荛_緣說法，不是一般的傳法。惠能將貧困出身、家庭不幸、黃梅求法、深山隱遁、廣州剃度、韶州弘法、接引弟子四眾的機(jī)鋒對(duì)接等完整的經(jīng)歷和過程，都講解出來。韋璩等大小官員都是畢恭畢敬地認(rèn)真聽講。一次聽不明白，再讓惠能接著講下去，有問題了，再請(qǐng)惠能進(jìn)行專題答疑對(duì)話。同時(shí)，還安排惠能弟子法海對(duì)講解內(nèi)容進(jìn)行了現(xiàn)場記錄。一連數(shù)日，多次講解和答疑。直講得韋璩與官僚、道俗幡然省悟，頂禮膜拜，齊聲叫好，并發(fā)出嶺南也有佛祖現(xiàn)身出世的慨嘆。韋璩為了表示對(duì)惠能的敬重，還專門為惠能籌辦了齋食大會(huì)。韋璩對(duì)《壇經(jīng)》完成是有貢獻(xiàn)的。法海集記的《壇經(jīng)》，是類似《論語》體裁的語錄體著作。它的大部分內(nèi)容，是在大梵寺完成的。創(chuàng)作的主體是以惠能為主的僧眾弟子，當(dāng)然也包括韶州地方官韋璩等人?；菽苤髦v、答疑，韋璩等聽眾提問，還有不少和信眾的機(jī)鋒對(duì)接，記錄者是惠能弟子法海。表面上是大家共同在韶州大梵寺演繹創(chuàng)作了《壇經(jīng)》，實(shí)際上創(chuàng)作者有主有次。《壇經(jīng)》的思想是惠能的，其他只能起輔助作用。像韋璩邀請(qǐng)惠能開緣說法，安排場所，組織聽眾，安排記錄，起的都是輔助作用；法海是記錄者，雖然發(fā)揮了自己的文字表達(dá)的藝術(shù)才能和整理的功夫，但思想是惠能的?？傊?，惠能才是《壇經(jīng)》原始版本的著作權(quán)人，法海只能是《壇經(jīng)》創(chuàng)作的執(zhí)筆受委托人，那么，委托者就是惠能。

惠能在韶州演繹創(chuàng)作的 《壇經(jīng)》，開始不是叫經(jīng)，只是曹溪傳禪的內(nèi)部法寶。成為經(jīng)是后來的事，是在惠能六祖地位奠定以后。

當(dāng)然，《壇經(jīng)》在后來經(jīng)過禪宗內(nèi)部的進(jìn)一步傳播，也發(fā)生了一些變化。由于時(shí)間推移，加上宗門內(nèi)部派別較多，在傳禪的時(shí)候，各派為了爭正宗，抬高自己一派，不僅膽敢在《壇經(jīng)》中添加新的內(nèi)容，還敢于刪減一些對(duì)自己不利的那些內(nèi)容。因此，《壇經(jīng)》后來出現(xiàn)了不同版本，文字越來越多。從最初的六千多字，發(fā)展到后來的一萬二千多字。無論如何，《壇經(jīng)》的主要內(nèi)容和基本思想都是惠能的?！秹?jīng)》作為禪宗思想的宗本經(jīng)典地位是不可動(dòng)搖的。盡管后來胡適提出了《壇經(jīng)》的作者是神會(huì)的觀點(diǎn)，但很快就受到了學(xué)術(shù)界的批評(píng)。

四、曹溪寶林寺和惠能在唐朝的雙向互動(dòng)發(fā)展

惠能與韶州有緣，在黃梅得法前，就曾在韶州的曹溪寶林寺居留修行。后來又返回嶺南，又把曹溪作為首選的避難處所。正是惠能與韶州曹溪寶林寺結(jié)緣，才使曹溪寶林寺得以興盛和發(fā)展。韶州曹溪寶林寺也在禪宗思想的弘揚(yáng)和傳播的過程中得到重建和發(fā)展。如果說南派禪宗思想發(fā)展興盛主要是緣于惠能的六祖大師身份及努力，那么，曹溪寶林寺的地緣優(yōu)勢(shì)也為禪宗發(fā)展興盛起了重要的基地作用；同時(shí)，惠能也對(duì)曹溪寶林寺的發(fā)展和興盛具有重要的促進(jìn)作用。

曹溪寶林寺開山，相傳是在南朝梁武帝蕭衍天監(jiān)年間。梁天監(jiān)元年（502年），西域智藥三藏航海而來，初登五羊（今廣州），又到曹溪口，掬水飲之，感到香美異常，便給徒弟說：此水與西天之水無異，源上必有勝地，堪為蘭若。于是溯流窮源來到山水回合、峰巒奇秀的寶林山處，倡議建設(shè)佛寺。韶州牧侯敬中表奏朝廷，得到梁武帝的批準(zhǔn)，并賜額曰“寶林”，梵宮（佛寺）遂成。時(shí)在天監(jiān)三年，即公元504年。這既是《壇經(jīng)》里的記載，也是曹溪寶林寺的肇端更始。將佛教傳入中國在兩漢之際。嶺南雖處于邊鄙之地，佛教能于六朝時(shí)期傳入嶺南，也算是比較早了。但佛教禪宗祖庭在韶州的真正興盛和發(fā)展，是唐朝及以后的事情。而且這種興盛和發(fā)展又和六祖惠能的到來有關(guān)。曹溪寶林寺在唐朝的重修、重建、擴(kuò)建，就是這種興盛、發(fā)展的外在表現(xiàn)和基礎(chǔ)?；菽茉谏刂萜陂g，寶林寺就開始了跨越式發(fā)展。這種發(fā)展的一個(gè)側(cè)面，就是寶林寺的重修、重建和擴(kuò)建。而且每一次修建，都和惠能具有密切相關(guān)。

（一）惠能黃梅求法前寶林寺的重修

道原《景德傳燈錄》記載：惠能告別母親，為了求法尋師，便直抵韶州。遇到劉志略，結(jié)為交友。并聽無盡藏尼(劉志略之姑)誦讀《涅槃經(jīng)》。雖不識(shí)字，卻能為她解說經(jīng)義。尼驚異之余，遂告鄉(xiāng)里耆艾，說惠能是有道之人，宜請(qǐng)供養(yǎng)。于是居民不僅競相過來瞻禮，還共同商議，將附近已有的寶林古寺舊地重加修葺一新，以便惠能居住傳經(jīng)。一時(shí)間，寶林寺四眾云集。但惠能忽然想起，自己尋求大法的目標(biāo)還沒有達(dá)到，豈可半途而廢。于是第二天又到了樂昌西山石室間拜師。遇智遠(yuǎn)禪師學(xué)坐禪，又在惠紀(jì)禪師處念《投陀經(jīng)》。最終惠能都不能滿意，便離開樂昌，直奔黃梅東禪寺五祖處求法?？梢?，寶林寺在惠能到黃梅求法之前，就有過一次修繕?；菽茉诓芟恿羝陂g，有一些佛教信眾，競相前來瞻禮，聽他講經(jīng)說法。但這時(shí)的寶林寺已經(jīng)破敗不堪，沒有辦法接待信眾。地方上考慮到接待信眾的方便，就對(duì)寶林古寺進(jìn)行修葺。不過是重新加些茅草頂蓋，能夠讓惠能居住，可以讓佛教信眾能夠聽經(jīng)請(qǐng)益就行了?；菽芤坏綄毩炙?，就會(huì)四眾云集，一時(shí)間使得隋唐以來處于兵火摧殘而破敗不堪的寶林寺又人氣大增，熱鬧起來。但是，惠能這時(shí)還很年輕，自己認(rèn)為還沒有得到禪法真?zhèn)?，自己還未得到大師印可，還沒有傳法資質(zhì)，沒有在此長久居留的長遠(yuǎn)打算。所以，惠能才有先到樂昌、又赴黃梅的舉動(dòng)。寶林寺的這次重新修葺，假如沒有惠能的到來也是無從提起的?；菽茈m然走了，但他的人脈關(guān)系和影響卻留在了曹溪。

（二）惠能黃梅得法后寶林寺的重建和興盛

《六祖壇經(jīng)》的《機(jī)緣品第七》中說，惠能在黃梅得法之后，又回到了寶林寺。他是在大庾嶺遭到追討驚魂未定的情況下進(jìn)村的，所以人不知、鬼不覺。惠能自然很想久居弘法，在曹溪住了九個(gè)多月。當(dāng)時(shí)的寶林寺，雖然經(jīng)過先前的修修補(bǔ)補(bǔ)，但是惠能一走后，又冷清起來，仍然有破敗不堪的感覺，不敷弘法應(yīng)用，必須在舊址上重建梵宇，才可以讓惠能在此居住，講經(jīng)說法。通過在幾成廢墟的寶林寺基礎(chǔ)上的重建，即重建佛寺和屋宇廟舍，寺廟又興盛了一陣子。這次寶林寺重建以后，香火自然又旺盛起來。前次惠能在時(shí)，只是對(duì)寶林寺的簡單修葺。而這次不同，是在寶林寺的舊基礎(chǔ)上進(jìn)行重建屋宇。但是，好景不長，只住了九個(gè)多月。因?yàn)閷毩炙码x交通要沖韶州很近，太顯眼，惠能仍然擺脫不了“命如懸絲”的危險(xiǎn)，繼續(xù)遭到惡人的尋逐。為了安全，惠能便到粵西北的山林中隱蔽。上一次惠能很快離開寶林寺，是主動(dòng)的，是為了謀求大法；這一次惠能回到寶林寺，經(jīng)過重建梵宇，他不一定想離開，但仍有惡人尋逐，不得不離開，是不得已而為之，是被動(dòng)的?；菽苓@次在寶林寺九個(gè)多月的時(shí)間，不長不短。說短這比在黃梅求法的時(shí)間還長，說長還不到一年。寶林寺重建梵宇，自有它的必要，自有一番繁榮。寶林寺這次重建和興盛和惠能的回來具有直接關(guān)系。

（三）惠能剃度出家后對(duì)寶林寺的大力擴(kuò)建

在惠能廣州剃度之前，曹溪寶林寺就因?yàn)榛菽艿牡絹?，得到一次重修，一次重建。曹溪寶林寺的兩次修建，使之有了香火興盛的機(jī)緣與開端。真正使寶林寺香火鼎盛機(jī)會(huì)的到來，還是惠能在廣州剃度回到韶州曹溪以后。

當(dāng)惠能在廣州法性寺落發(fā)受戒不久，就面臨印宗法師提出的“久在何處住”的問題。惠能成竹在胸地回答：“韶州曲江縣南五十里曹溪村故寶林寺。”惠能回到曹溪，自然又有了新的問題。數(shù)百信眾跟了過來，曹溪寶林寺堂宇潮濕狹隘，無法容納這么多人居住和聽經(jīng)。最主要急迫的問題，就是寶林寺的擴(kuò)建問題。除了帶來的數(shù)百弟子信眾，難以容留居住，還有向社會(huì)上的信眾傳播禪宗教義的任務(wù)?；菽芟霐U(kuò)建寶林寺，但周邊土地已經(jīng)為地方豪紳陳亞仙所占有。封建時(shí)代的地方鄉(xiāng)紳，最看重的是土地，要想從他們的手中弄到土地，應(yīng)該是最困難的?；菽芡ㄟ^巧妙交涉，得到成功。接著，惠能開始勘察地界，規(guī)劃建筑。最終建成了蘭若一十三所。其中有花果院，隸籍寺門。其中的寶林道場，就是西印度智藥三藏，自南海經(jīng)曹溪口，掬水而飲，認(rèn)為香美異常，向其徒眾說的溪源上必有勝地堪為蘭若的地方。這是一個(gè)玄機(jī)，又好像是一個(gè)神話傳說。傳說里面也具有歷史的一些影子。但惠能完成了曹溪寶林寺的征地?cái)U(kuò)建確是歷史事實(shí)。

惠能不在廣州永久居住弘法，自有他的諸多理由。來到韶州，廟宇建筑條件自然比不上廣州。唐代新州也是佛教發(fā)達(dá)的地區(qū)，自然也有他的人脈關(guān)系。但他也沒有回到他的家鄉(xiāng)新州，還是毅然回到韶州，并開始面對(duì)和解決遇到的諸多問題和困難?；菽芟蜿悂喯汕蟮昧怂^的“一坐具”抑或是“一袈裟”的地方，無論是買的，或者是接受的施舍，都不是很簡單的事情。解決這些問題，光有智慧不行，還要有很大的膽略和人緣關(guān)系。假如沒有惠能先前在寶林寺附近和地方民眾長期建立起來的良好關(guān)系人緣，光靠天王顯靈等辦法，是難以獲得土地的。但無論如何，惠能把寶林寺擴(kuò)建的土地問題解決了。這其中，惠能是發(fā)揮了他的巨大智慧，顯示了巨大膽略，更重要的一點(diǎn)，是他在曹溪地方已有的良好人緣和影響。

惠能要通過寶林寺發(fā)展禪宗傳教事業(yè)，沒有地盤和傳播場所（道場）是不可能的。更主要的，惠能的永久住錫曹溪，給寶林寺的進(jìn)一步大發(fā)展帶來了契機(jī)。曹溪一帶很快建成了蘭若一十三所寺廟建筑。這樣，惠能得以利用這樣一個(gè)優(yōu)越的環(huán)境在嶺南弘揚(yáng)禪法。韶州曹溪是惠能在嶺南弘法成就六祖基業(yè)的最佳選擇，惠能也成為曹溪寶林寺最終發(fā)展成禪宗祖庭的決定因素?？梢哉f，惠能和韶州曹溪是雙向互補(bǔ)、相輔相成的關(guān)系。

五、結(jié)語

惠能在韶州曹溪修行弘法四十多年［3］，完成了《六祖壇經(jīng)》。在知道自己即將不久于人世之時(shí)，有一天把門人法海、志誠、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等叫到跟前，向他們作臨終囑咐，要他們?cè)谧约簻缍群蟾鳛橐环酱髱?，遞相傳授《法寶壇經(jīng)》，普度眾生。在惠能的數(shù)十年努力之下，通過曹溪培養(yǎng)了一大批禪宗大師。這批大師又從韶州曹溪出發(fā)，向南北兩個(gè)方向發(fā)展。嶺南是南禪宗發(fā)展的大后方和根據(jù)地；同時(shí)，他們立足韶州曹溪，向嶺北長江、黃河兩個(gè)流域發(fā)展。柳宗元“凡言禪皆本曹溪”的文學(xué)化表達(dá)真的變成了歷史現(xiàn)實(shí)。韶州曹溪在南禪頓宗成長發(fā)展壯大進(jìn)程中發(fā)揮了重要基地作用，也是惠能禪宗傳宗經(jīng)典《壇經(jīng)》主要內(nèi)容創(chuàng)作完成的搖籃地。經(jīng)過南禪頓宗大師們的艱苦努力，終于在中國出現(xiàn)了曹溪法乳孕育禪宗花開五葉、五家七宗的繁盛局面?；菽芎蜕刂莸木壏指畹俟蹋幢闶窃谒麍A寂新州之后，又通過燒香飄煙指向的規(guī)則，將自己的真身永久地留在了曹溪南華寺。后來，在嶺南、內(nèi)地、海外形成的六祖惠能崇拜之風(fēng)，無不直吹韶關(guān)曹溪南華寺。如今，在舉國開展地方文化建設(shè)的高潮中，運(yùn)用歷史地理學(xué)地域觀念和理論，重新認(rèn)識(shí)韶州曹溪在禪宗文化發(fā)展中的重要地位和作用，對(duì)豐富韶文化大觀園應(yīng)該具有實(shí)際意義。

［1］楊曾文.曹溪大師傳［M］//林有能.六祖慧能思想研究:三.香港:香港出版社,2007:1-32.

［2］六祖壇經(jīng)［M］.憨山德清，校訂.泰倉禪師刻本.韶關(guān)：南華寺，2000:1-20.

［3］印順.中國禪宗史［M］.南昌：江西人民出版社，2007:133.