在水一方

在水一方

文/舒陽編輯/羅婧奇

“2014西雙版納國(guó)際影像展”于2014年1月至2月在云南省西雙版納州舉行，主題為“在水一方”，延續(xù)了第一屆“一條大河”以“水”為母題的脈絡(luò)，旨在以瀾滄江-湄公河為紐帶，以攝影為媒介，進(jìn)一步加強(qiáng)流域內(nèi)文化藝術(shù)交流與合作。舒陽為我們剖析了影像展的價(jià)值所在，以及攝影師與“水”的交融關(guān)系。

《在美國(guó)》?！z影/榮妮

以水破題

上：展覽開幕?！z影/黎明

下：《后三峽，在水一方》展覽現(xiàn)場(chǎng)?！z影/黎明

自2000年以來，中國(guó)的攝影節(jié)經(jīng)歷了許多生生死死。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)新的攝影節(jié)大都參照“平遙國(guó)際攝影大展”的模式，只是在規(guī)模上難以與之匹敵。應(yīng)該說，“西雙版納國(guó)際影像展”提供了中國(guó)攝影節(jié)思維模式的一種從未有過的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新基于以下理由：“西雙版納國(guó)際影像展”首次以一種主題“水”作為歷年活動(dòng)持續(xù)不變的主題，首次提出一種國(guó)際地緣文脈“瀾滄江-湄公河流域”為特征的全球化文化策略。

水對(duì)于人類是必不可少的，可以說人類的歷史伴水而生。以西雙版納自身文化來講，傣族被稱作“水的民族”，以“潑水節(jié)”作為傣歷的新年。從宏大的人類敘事連接到地域文明，水的主題為攝影節(jié)的影像資源提供了極為堅(jiān)實(shí)的內(nèi)容支持。這種源源不斷的影像資源，已經(jīng)被來自世界各地的攝影節(jié)參展作品所證實(shí)。其中包括侯賽因·法特米（伊朗）的《在愛的泥土里》、瑪塔·科特拉斯卡（波蘭）的《歌賽昆達(dá)湖》、米科拉·諾瓦基（波蘭）的《奧得河》、巴勃羅·巴薩羅穆（印度）的《隱秘的典雅》、薩拉博胡拉（印度）的《瓦拉納?！愫印贰锥摹堆雍优仙稀?、胡群山的《劉麥地——珠江源頭第一村》、歐陽興凱的《洪江》、吳旭韜的《極地視覺》、新華社的《在河之洲——?dú)W洲河流縱覽》等展覽作品對(duì)水體生態(tài)與社會(huì)人文的表現(xiàn)，也包括楢橋朝子（日本）的《水中半睡半醒》、Kim Mi-Kyung（韓國(guó)）的《海，海谷》、陳有為的《水的劇場(chǎng)》、高輝的《山水之間》、郭鵬的《一條河流》、火炎的《新桂林山水》、金輝的《此岸·彼岸》、李杰的《海上》、李智的《原上》、珀泊的《自游式》、丘的《瘴》、魏志杰的《河流》、吳平關(guān)的《此岸》、許培武的《林泉高致——向郭熙致敬》、尹欣的《雪域冰川》、于濤的《珠江》、資佰的《我的Mekong——問江》等作品對(duì)水自體和沿水景觀的觀照與詠嘆。從這些豐富的關(guān)于水的影像作品可以看到，水這一主題不但沒有對(duì)“西雙版納國(guó)際影像展”參展的攝影作品產(chǎn)生限制，反而成為影像與人類生存境遇緊密關(guān)聯(lián)的精彩舞臺(tái)。

在本屆“西雙版納國(guó)際影像展”中，因?yàn)橹蔚热祟惢顒?dòng)帶來的對(duì)自然生態(tài)、社會(huì)生活和地區(qū)文脈的影響也被大量地反映在參展作品中。如阿比爾·阿卜杜拉（孟加拉）的《孟加拉：氣候變化與民生之災(zāi)》、山下隆博（日本）的《多摩川》、林威義（馬來西亞）的《消失的海岸線》、杜子的《瘢痕——削山造城》、曠惠民的《沅水河殤》、黎明的《后三峽，在水一方》、李季和費(fèi)敏的《拉普提河和康納利爾河》、羅懷學(xué)的《金沙江上最后的推溜人》、孫志軍的《羅布泊，關(guān)于水的傳說》、肖萱安的《156水位線下的逝去風(fēng)景》等作品，都以個(gè)人化的方式體現(xiàn)了影像的社會(huì)正義性。我個(gè)人對(duì)《3/11兒童攝影》雜志（日本）項(xiàng)目印象極為深刻，這個(gè)項(xiàng)目由日本的少年兒童拍攝地震引發(fā)海嘯為日本帶來的巨大環(huán)境災(zāi)難的場(chǎng)景。一些照片間隔幾年拍攝，顯示災(zāi)情的嚴(yán)重和災(zāi)后的清理重建的艱巨工作，以對(duì)比和參與性的影像體現(xiàn)社會(huì)對(duì)彌合災(zāi)難創(chuàng)傷的努力。特別是展出的作品由少年兒童參與拍攝，讓我感受到人類面臨大災(zāi)大難時(shí)全體社會(huì)的動(dòng)員。

《在愛的泥土里》?！z影/侯賽因·法特米

從這些參展的攝影作品中，可以看到來自全球不同地域的攝影人所呈現(xiàn)的人類與水的林林總總的無限的依存關(guān)系。在全球環(huán)境與氣候因?yàn)楣I(yè)化而面臨惡化的今天，水這一主題不但表述了人類歷史與地域文化的多樣性，更提示全球協(xié)同關(guān)注與解決環(huán)境問題的急迫性?！拔麟p版納國(guó)際影像展”以水破題，為層出不窮的中國(guó)攝影節(jié)提供了新的舉辦思路。

文化策略

“西雙版納國(guó)際影像展”的國(guó)際單元部分以東南亞和南亞攝影師作品為主，占到展覽作品總量的一半。其中不但包含了個(gè)人作品的展示，還包括了“治傷之藥：2000年以來的柬埔寨攝影”、羅蘭德·彼爾格蕾（英國(guó)）收藏的“緬甸老照片”、獨(dú)立攝影機(jī)構(gòu)Invisible Photographer Asia組織的“IPA國(guó)際畫廊幻燈展”等展覽活動(dòng)，深入介紹周邊國(guó)家攝影的現(xiàn)狀，填充了國(guó)內(nèi)對(duì)這些相關(guān)攝影領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)盲點(diǎn)。從參展作品的比例上，可以看到“西雙版納國(guó)際影像展”沒有囿于以往攝影節(jié)常規(guī)的國(guó)際化策略，而是試圖建立差異化的國(guó)際文化交流策略。這種文化策略，觸及到當(dāng)今世界格局正在發(fā)生的重大改變，即從傳統(tǒng)西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化向多元全球化的世界格局的改變。

以往的國(guó)際文化交流活動(dòng)，常常是一種聯(lián)合國(guó)式的以國(guó)家為基本單位的機(jī)會(huì)均等的組織形式。這種方式體現(xiàn)的是一種政治正確，而不能很好地描述文化的特性。因?yàn)槲幕膫鹘y(tǒng)界線是地域性的，而不是國(guó)界性的。不同文化之間強(qiáng)調(diào)的是差異性與創(chuàng)新性，而不僅僅是現(xiàn)象的羅列。因此當(dāng)我們沿用常規(guī)的聯(lián)合國(guó)式的國(guó)家身份來作為展覽的構(gòu)成，就會(huì)削弱文化的特性與文脈。特別對(duì)于云南這個(gè)中國(guó)少數(shù)民族最多的地區(qū)，簡(jiǎn)單的國(guó)家身份會(huì)掩蓋這一地區(qū)與周邊文化的歷史血脈聯(lián)系和當(dāng)下密切的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系?！拔麟p版納國(guó)際影像展”將自身的歷史地理作為依托，恰當(dāng)?shù)卮_定了量身定做的文化策略，“試圖通過西雙版納國(guó)際影像展使瀾滄江-湄公河流域成為一個(gè)影像實(shí)踐空間”，為寬泛的國(guó)際文化交流注入更加深入具體的文化內(nèi)涵，使文化交流中的文化主體更加明確，從而使交流得到更加有效的實(shí)施?？梢詫ⅰ拔麟p版納國(guó)際影像展”的國(guó)際文化交流策略描述為“全球化的具體性”，來對(duì)抗一般國(guó)際交流的“全球化的扁平性”。

《上漲的洞里薩湖》?！z影/林·蘇克徹里那

本屆影像展特別設(shè)立了“南亞、東南亞攝影節(jié)聯(lián)盟論壇”，邀請(qǐng)參展各國(guó)攝影活動(dòng)組織者探討未來合作和發(fā)展的前景。今天周邊亞洲國(guó)家在文化交流中，面臨著一些更加切身的發(fā)展課題。這些國(guó)家都受到歐美工業(yè)化的影響，同時(shí)保有自身歷史形成的豐富傳統(tǒng)文化。如何將自身的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化創(chuàng)新的動(dòng)力，是這一地區(qū)可以更多相互探討和借鑒的文化經(jīng)驗(yàn)。從早先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的日韓到尚在發(fā)展中的柬埔寨，這一地區(qū)面臨著非常類似的全球化問題，需要更多的交流形成發(fā)揮自身文化優(yōu)勢(shì)的共識(shí)性道路。這一地區(qū)對(duì)文化多樣性的當(dāng)代探索，將為全球化提供非常重要的發(fā)展資源，可以對(duì)美洲、非洲等非西方傳統(tǒng)文化的全球化提供類似經(jīng)驗(yàn)的有益參照。

經(jīng)過工業(yè)化的洗禮，原生態(tài)的民族文化面臨巨大的挑戰(zhàn)。由互聯(lián)網(wǎng)帶來的新技術(shù)，使全球化的速度加快。原生態(tài)的民族文化如果放棄創(chuàng)新，將成為博物館化的文化展品，甚至成為文化旅游消費(fèi)品而喪失其原始活力。文化從來不是一成不變的，原生態(tài)的民族文化也是人類在適應(yīng)自然的過程中習(xí)得的。今天世界形成的地球村已經(jīng)破除了地域文化的封閉性，原生態(tài)的民族文化應(yīng)該成為創(chuàng)新的資源甚至動(dòng)力，才能真正發(fā)揮文化的價(jià)值?！拔麟p版納國(guó)際影像展”區(qū)域性主導(dǎo)的全球化文化策略，可以有效地發(fā)揮自身文化資源的豐富性，并有機(jī)會(huì)將這一攝影盛事發(fā)展成國(guó)際文化創(chuàng)新的重要平臺(tái)。

人的關(guān)注

展覽現(xiàn)場(chǎng)。　攝影/黎明

雖然“西雙版納國(guó)際影像展”以水為題，但攝影本身最終聚焦的還是人的問題，即影像展所提出的“以‘水’的名義發(fā)起一場(chǎng)與人類生存有關(guān)的影像探討”。這里探討的人不是空泛的概念性的人，而是攝影這一偉大的記錄工具所顯現(xiàn)的停留在此刻而不知所終的一個(gè)個(gè)具體的生命。阿德里·阿伽扎利（馬來西亞）《真主的意愿》里平凡忙碌的伊斯蘭教長(zhǎng)，格里克·克魯茲（菲律賓）《右邊第二顆星星》里親密無間的青蔥少年伙伴，KG·克里斯南（馬來西亞）《連續(xù)》中為社會(huì)所歧視的變性人，邊群收集的合影集《我愛北京天安門》里不同時(shí)期在天安門前合影的人們，李維俊《衣“殤”——中緬邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾之傳承危機(jī)》里絢麗的華服民族，曾年《三峽人》賦予生活尊嚴(yán)與夢(mèng)想的普通人，扎西羅丹《靜靜的碩多崗河之二——我的兄弟姐妹》里濃郁的親情與鄉(xiāng)情，張巍《人工劇團(tuán)》里無數(shù)無名者的局部虛擬拼成的經(jīng)典形象，林添福、鐘永和、何經(jīng)泰等《臺(tái)灣原住民群像顯影》里展現(xiàn)的少數(shù)民族的造像與民俗，所有這些形形色色的人都在向我們昭示關(guān)于生活的沉浮。對(duì)人的關(guān)注，深刻體現(xiàn)了攝影的人道力量。

對(duì)人類生存的顯現(xiàn)，除了對(duì)現(xiàn)存生活的影像記錄，也包含在藝術(shù)攝影的人工創(chuàng)造之中。特別是本屆“西雙版納國(guó)際影像展”女性攝影人以藝術(shù)的方式所呈現(xiàn)的帶有女性主義藝術(shù)氣息的諸多作品，如Ma Ei（緬甸）的《無盡》系列、桔多淇的《蔬菜博物館》、榮妮的《在美國(guó)》、以繪的《九首歌》等，呈現(xiàn)出女性氣質(zhì)的藝術(shù)攝影的杰出創(chuàng)造力。

影像展良好的展示環(huán)境，讓我先后四次到展場(chǎng)反復(fù)安靜地參觀了所有的作品，每次觀看都會(huì)有一些新的發(fā)現(xiàn)和感悟。影像展強(qiáng)化的主題、契合文脈的交流策略以及眾多人性關(guān)懷的優(yōu)秀作品，成就了西雙版納美麗土地上令人感動(dòng)的攝影之旅。遺憾沒能參加后續(xù)舉辦的去老撾、緬甸、泰國(guó)等地的攝影采風(fēng)活動(dòng)，失去了一次對(duì)影像展延伸參與的機(jī)會(huì)。每一個(gè)攝影節(jié)，都是攝影人團(tuán)聚的一次美好的機(jī)會(huì)?！拔麟p版納國(guó)際影像展”會(huì)伴隨那里獨(dú)特的文化氣息，吸引人們一次又一次地回歸，去領(lǐng)略更多的攝影奇跡。

《靜靜的碩多崗河——我的兄弟姊妹》。　攝影/扎西羅丹

《九首歌》?！z影/以繪