克珠杰皈依宗喀巴的緣起

張雖旺

公元1385年 (明太祖洪武十八年)，克珠杰 (mkhas grub rje dge legs dps bzang po，1385-1438)出生在今西藏自治區(qū)昂仁縣秋窩鄉(xiāng)的一個家境富裕的家庭。他早年是在薩迦寺 (sa skya dgon pa)出家，是薩迦派的僧人。關(guān)于克珠杰出家的時間，史傳中沒有明確的記載，只是說“幼年時到薩迦寺出家”［1］?？酥榻艹黾視r，為其授戒的教師是持律大師僧格堅贊 (seng ge rgyal mtshan)，軌范師是嘉瑪·云丹沃 (rgyal ma yon tan vod)，法名格勒貝桑。隨后即在這二位老師面前學(xué)習(xí)藏文拼讀寫。后跟隨薩迦派的著名高僧仁達瓦·宣奴羅追 (red mdav ba gzhon nu plo gros)學(xué)習(xí)顯宗經(jīng)論①藏傳佛教僧人學(xué)習(xí)的基本顯宗理論有《因明七論》《上下對法》《慈氏五淪》《中觀理聚六論》及《戒律論》等。;又跟隨多杰益西貝學(xué)習(xí)了“喜金剛灌頂”和薩迦道果法等密宗經(jīng)論等，成為了一名精通顯密經(jīng)論的薩迦派的年輕學(xué)者。然而，他最后卻成了格魯派 (dge lugs pa)的高僧，并且在藏傳佛教史上被稱為“一世班禪額爾德尼”，這是由于各種機緣使他轉(zhuǎn)投在宗喀巴的門下，最終成為宗喀巴的第二大弟子。

一、學(xué)有所成——昂仁寺辯經(jīng)成名

克珠杰在薩迦寺學(xué)遍顯密經(jīng)論后，也就和其他藏傳佛教僧人一樣遍游后藏各地的寺院，為了提高自己的能力而巡回辯經(jīng)，并且在辯經(jīng)的同時也尋訪名師，學(xué)習(xí)佛法。1400年，16歲的克珠杰在昂仁寺 (ngam ring chos sde)同博東·喬列南杰 (po dong pan chen phyogs las rnam rgyal，1375-1451)的辯經(jīng)中取得勝利，使其名聲大震。

昂仁寺位于今西藏自治區(qū)昂仁縣，是以地名而得寺名的一座藏傳佛教寺院。昂仁寺是由覺囊派 (jo nang pa)僧人篤補巴·喜饒堅贊 (kun mkhyen dol pu pa shes rab rgyal mtshan，1292-1361年)所建。寺院建成后，逐漸發(fā)展成為一座因講授因明而著名的覺囊派的寺院，并且以舉辦辯經(jīng)大會而聞名。后來由于實力衰落，寺院逐漸歸屬薩迦派和格魯派兩個教派共有。隨著時間的推移，昂仁寺最終完全屬于格魯派所有［2］。

博東·喬列南杰是藏傳佛教博東學(xué)派的創(chuàng)始人。雖然博東后繼乏人，但博東·喬列南杰在當(dāng)時是精通五明，還擔(dān)任過博東埃寺、協(xié)噶寺、貢塘寺等主持，在當(dāng)時的藏傳佛教界是著名人物。土觀·羅桑卻吉尼瑪在《土觀宗派源流》中稱他通達一切顯密諸明，精通詩學(xué)，佛學(xué)和文學(xué)造諸極深，造《攝真如論》等幾百部，建立巴摩卻頂?shù)人?，曾自成一派，樹立此派講聽宗風(fēng)，稱為“博東學(xué)派”?？酥榻芡〇|·喬列南杰的辯經(jīng)是在當(dāng)時昂仁寺的活佛、格西等人不敢參辯的情況下勉強壯膽上辯經(jīng)場的?？酥榻芡〇|·喬列南杰兩人就五部大論輪流立論，辯解了幾天時間，可見辯經(jīng)當(dāng)時的精彩場面。最后博東·喬列南杰對他的年輕對手不得不暗暗佩服，認(rèn)為自己在某些方面還不如這個年輕人，所以謙虛的認(rèn)輸?？酥榻芤虼硕暣笳稹?/p>

《如意寶樹史》記載:克珠杰在昂仁寺的辯論中還辯敗法王雅綢巴 (gyag phrug sangs rgyas dpal，1350-1414 年)［3］。

雅綢巴又譯作雅楚·桑杰貝 (1350-1414年)，是薩迦派顯宗傳承人之一。十四世紀(jì)后期，薩迦派顯宗方面出現(xiàn)的兩個支派，一個就是以雅楚·桑杰貝及其弟子絨敦·瑪威僧格相傳的“雅絨”系統(tǒng)，另一個是以仁達瓦·宣奴羅追為首的系統(tǒng)。

二、名師指引——仁達瓦推薦克珠杰投師宗喀巴

仁達瓦是十四世紀(jì)薩迦派代表人物之一，在當(dāng)時是唯一真正認(rèn)真研究應(yīng)成中觀學(xué)說的佛教學(xué)者。他不僅是克珠杰的老師，而且也是宗喀巴 (rje tsong kha pa plo bzang grags pa)和賈曹杰(rgyal tsab rje dar ma rin chen)的老師，即是“師徒三尊”的共同上師。可見仁達瓦在當(dāng)時藏傳佛教界的聲譽之高。仁達瓦也是宗喀巴一生中最重要的老師之一。宗喀巴在仁達瓦面前反復(fù)學(xué)習(xí)顯宗的重要論疏，主要是中觀學(xué)說。后來二人互為師徒，即后來仁達瓦也成為宗喀巴的弟子之一。史料記載:宗喀巴有“首要弟子三人是:賈曹杰、克珠杰、一切智根敦珠等，就聽受法緣者來說有喇嘛烏瑪巴、洽多哇、至尊仁達瓦三師也列在弟子范圍內(nèi)”［4］。由此可見仁達瓦與宗喀巴二人之間的關(guān)系非同一般。仁達瓦介紹克珠杰去投宗喀巴門下，主要是宗喀巴當(dāng)時很需要助手幫助他進行宗教改革;另外，仁達瓦也認(rèn)為克珠杰是可造之材，希望他能在宗喀巴面前進一步深造，能成為藏傳佛教傳播的有用之才。

史傳記載，克珠杰在求學(xué)的過程中也拜訪了許多高僧，其中對其影響較大的是薩迦派高僧仁達瓦·宣奴羅追。

在藏傳佛教史或教法史的記載中，可以看到藏傳佛教史上有一個源遠流長的傳統(tǒng)，那就是佛教高僧或大師大都是拜謁過許多本派或其他教派的高僧為師學(xué)習(xí)佛法。這樣做的目的是為了廣求博聞，集各家之長。藏傳佛教之所以能夠流傳至今，可以說是與這一傳統(tǒng)分不開的。學(xué)僧的佛教學(xué)問達到一定程度后，就要到各地去尋訪名寺或參拜那些名氣較大的善知識，特別是要到佛教盛行、高僧大德云集的衛(wèi)藏地區(qū)拜謁名師，以求深造。并且這種深造不分寺院和派別，只要是學(xué)識淵博、嚴(yán)于修持的高僧大德都會接受外來學(xué)僧，而不會因為派別的因素將求學(xué)的僧人拒之門外。在克珠杰的求學(xué)過程中，對其影響較大的是薩迦派高僧仁達瓦·宣奴羅追。

仁達瓦·宣奴羅追 (1349-1412)，出生在薩迦寺附近的拉孜仁達地方，仁達瓦的名號就是由地名而得。其遠祖是吐蕃時期的噶爾·東贊 (簡稱祿東贊)。他是14世紀(jì)后半期薩迦派中赫赫有名的佛學(xué)大師。對于克珠杰拜宗喀巴大師為師，他在其中起了很重要的作用。

仁達瓦對藏傳佛教發(fā)展的特殊貢獻是使中觀學(xué)說得以重新傳承。在仁達瓦以前的一段時期，藏傳佛教各派對《中觀論》很不重視，因而在藏傳佛教里中觀教理幾乎趨于失傳地步，后來由于仁達瓦的努力鉆研并極力闡揚，才使這一學(xué)說得以傳播和繼承下來。因而他被人稱為“以自慧力觀察，通達應(yīng)成派中觀見最細(xì)旨趣”［5］的人。

史料記載，克珠杰拜仁達瓦為師，從仁達瓦處學(xué)習(xí)《因明七論》《上下對法》《慈氏五淪》《中觀理聚六論》及《戒律論》等顯宗經(jīng)論，對佛教哲學(xué)逐漸入門。這一記載表明克珠杰的佛教基礎(chǔ)哲學(xué)是從仁達瓦那里聽講學(xué)到的?？酥榻茉谌蔬_瓦面前所學(xué)的經(jīng)論是和仁達瓦傳授給宗喀巴的佛學(xué)知識是不同的，主要是佛教基礎(chǔ)哲學(xué)。而宗喀巴在仁達瓦面前主要學(xué)習(xí)了《俱舍論》《集論》《入中論》等，特別是中觀學(xué)說方面的影響最大?？梢姸嗽谌蔬_瓦跟前所學(xué)大不一樣，況且，宗喀巴已經(jīng)建立了一套系統(tǒng)的藏傳佛教的理論。這也是仁達瓦介紹克珠杰到宗喀巴面前學(xué)經(jīng)的前提條件之一。

1407年克珠杰持仁達娃的介紹信到前藏拉薩地方的色拉卻頂寺，正式拜宗喀巴為師，從此成為宗喀巴大師的忠實信徒。

三、機緣聚合——克珠杰與宗喀巴的色拉寺相聚

宗喀巴被譽為“第二佛陀”，藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人。宗喀巴在系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)顯密經(jīng)教的基礎(chǔ)上，逐漸形成了一套自己的佛教理論體系，對藏傳佛教有了自己深刻的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，宗喀巴開始了宗教活動:講經(jīng)授徒，擴大影響;著書立說，建立佛教體系;提倡嚴(yán)格遵守戒律并身體力行;修復(fù)寺廟;創(chuàng)辦拉薩祈愿大法會。1409年拉薩祈愿大法會的成功舉辦和甘丹寺的修建，標(biāo)志著一個嶄新的教派——格魯派的成功建立。

創(chuàng)辦拉薩祈愿大法會很需要幫手，所以在1407年仁達瓦大師催促克珠杰來到色拉卻頂寺，正式拜宗喀巴為師。在此之前的1403年，克珠杰在云游修學(xué)途中就于前藏色拉卻頂寺遇到了宗喀巴，并且在宗喀巴面前聽受佛法。此次見面克珠杰就給宗喀巴留下了很好的印象，宗喀巴也十分高興地為他傳授了灌頂。然而當(dāng)時的克珠杰志在云游求學(xué)，所以就離開宗喀巴赴后藏游學(xué)。

史傳記載:“大師在色拉寺中，安居坐夏。那時，克珠杰·格勒伯桑在前藏作十難論的巡回辯論。他主要是來大師的座前晉謁，并且送交仁達哇寄給宗喀巴大師的書信和貴重禮品。”［6］克珠杰拜宗喀巴為師是拿著仁達瓦的介紹信，并且在仁達瓦的督促下而來的。［7］其中的原因之一是那時宗喀巴正在和闡化王扎巴堅贊商談舉辦拉薩祈愿大法會的事情，舉辦如此大規(guī)模的法會非常需要有能力、有才干的得力助手;而克珠杰在藏區(qū)佛教界已是名聲遠揚，并且是仁達瓦的得道高徒，因此仁達瓦催促其盡快拜宗喀巴為師?？酥榻馨葑诳Π蜑閹煹牧硪辉蚴瞧鋵Ξ?dāng)時的藏傳佛教界的“俗潮滾滾，‘邪風(fēng)’日盛，戒律喪盡，顯密水火，佛法敗落”［8］的狀況也頗不滿意，希望改革。雖然沒有直接史料可以證明克珠杰對藏傳佛教界的不滿態(tài)度，但從后來師從宗喀巴以后為格魯派的發(fā)展所做出的不遺余力的努力以及后來擔(dān)任甘丹寺第三任“甘丹赤巴”和被追封為“一世班禪額爾德尼”可作為他致力于改變當(dāng)時藏傳佛教界令人不滿狀況的明證。

作為宗喀巴的心傳弟子、第二大助手，克珠杰為格魯派的創(chuàng)建和發(fā)展做出了重大貢獻。首先，他參與了格魯派創(chuàng)建前后的一系列宗教和社會活動，大力弘傳宗喀巴的宗教思想。其次，他參與制訂格魯派僧徒遵守的各種法規(guī)和學(xué)經(jīng)程序，規(guī)范格魯派寺院的管理制度。第三，他修建寺院，培養(yǎng)后學(xué)，為格魯派的傳承和發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。最后，作為宗喀巴的密宗傳承人之一，繼承和傳播了宗喀巴的密宗思想。

結(jié) 語

在藏傳佛教史上，僧人是可以拜本教派的高僧為師，也可以在其他教派的大師門下學(xué)習(xí)佛法，這表現(xiàn)在僧人的尋訪游學(xué)?？酥榻苁撬_迦派僧人，在尋訪游學(xué)、拜謁名師的過程中，首先是通過在昂仁寺的辯經(jīng)而聲名遠揚，又有仁達瓦大師的極力推薦，再加上當(dāng)時宗喀巴急需宗教改革的助手來完成他的改革藏傳佛教的心愿，還有克珠杰對當(dāng)時藏傳佛教界現(xiàn)狀的不滿，這些條件促使克珠杰最后投在宗喀巴的門下?？酥榻艹蔀樽诳Π偷牡茏樱瑢ψ诳Π偷淖诮谈母锏捻樌M行起到了一定的推動作用，同時也造就了格魯派班禪系統(tǒng)的一代名師。

［1］牙含章編著.班禪額爾德尼傳［M］.拉薩:西藏人民出版社，1987年，p1

［2］張雖旺.昂仁寺的創(chuàng)建和歸屬探析［J］.西安社會科學(xué)，2012年第1期

［3］松巴堪布·益西班覺著，蒲文成、才讓譯.如意寶樹史［M］.蘭州:甘肅民族出版社，1994年，p443

［4］法王周家巷著，郭和卿譯.至尊宗喀巴大師傳［M］.西寧:青海人民出版社，1988年，p470

［5］楊貴明、馬吉祥編譯.藏傳佛教高僧傳略［M］.西寧:青海人民出版社，1992年，p77

［6］周加巷著，郭和卿譯.至尊宗喀巴大師傳［M］.西寧:青海人民出版社，1988年，p244

［7］丹朱昂奔主編.歷輩達賴?yán)锖冒喽U額爾德尼年譜［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1998年，p420

［8］班班多杰.宗喀巴評傳 ［M］.北京:京華出版社，1995年，p40