國(guó)際化視野下思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展研究

于培娟

（錦州師范高等專科學(xué)校思政部 遼寧 錦州 121000）

思想政治教育工作歷來(lái)是我黨革命和建設(shè)事業(yè)的重要保障和成功經(jīng)驗(yàn)。近年來(lái)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中以及國(guó)際化不斷深入的外部大背景條件下，我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育工作出現(xiàn)了部分相對(duì)疲軟以致滑坡的現(xiàn)象。其主要原因筆者認(rèn)為是傳統(tǒng)思想政治教育模式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展要求的不適應(yīng)，是理論與實(shí)踐、主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相脫節(jié)。在新的歷史條件下，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、政治多極化的局勢(shì)，要實(shí)現(xiàn)和完成黨中央提出的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的任務(wù)，出色擔(dān)負(fù)使命與責(zé)任，思想政治教育工作要立足國(guó)情、以國(guó)際化視野探尋思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的新思路。

所謂國(guó)際化視野的思想政治教育，其核心是將本國(guó)的思想政治教育工作放到國(guó)際化的大環(huán)境中去研究和探索，深刻把握本國(guó)以及世界局勢(shì)背后的本質(zhì)，繼而在保留傳統(tǒng)思想政治教育精華理念的基礎(chǔ)上，將經(jīng)典理論與新的客觀實(shí)際情況進(jìn)行融合，最終探索出符合時(shí)代需要的新的教育思路。本文分別從歷史經(jīng)驗(yàn)和國(guó)外經(jīng)驗(yàn)這兩個(gè)角度去探尋和研究當(dāng)代我國(guó)思想政治教育的發(fā)展之路。

一、立足本國(guó)看國(guó)際——延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的回顧與思考

（一）延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的國(guó)內(nèi)外背景

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)成功的關(guān)鍵在于對(duì)實(shí)際國(guó)情、黨情和國(guó)際局勢(shì)的全面、正確的把握。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，時(shí)值1942年初，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)迎來(lái)最艱苦的僵持階段。因抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，社會(huì)各階層人員大量涌入黨內(nèi)，他們所帶來(lái)的各式各樣的思想和學(xué)說(shuō)也在一定程度內(nèi)混雜了我黨的思想理論路線；從國(guó)際來(lái)看，因日本挑起太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，世界反法西斯聯(lián)盟已經(jīng)正式建立。在此環(huán)境下，蘇聯(lián)加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的援助和指導(dǎo)，這就促使了以王明為首的共產(chǎn)國(guó)際派別始終在黨內(nèi)進(jìn)行著不符合中國(guó)實(shí)際的宣傳。這一切使得黨內(nèi)各派別矛盾日趨尖銳。正如毛澤東同志所言，此時(shí)此刻雖然“接近著勝利，但又有極端的困難?！盵1]因此，為了實(shí)現(xiàn)全黨思想上、政治上、行動(dòng)上的統(tǒng)一，把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)引向勝利，必須進(jìn)行一場(chǎng)全黨范圍內(nèi)的整風(fēng)。

（二）延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)踐

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的靈魂是立足當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，從教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義中解放思想，用實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。其“整風(fēng)”的角度大體分為理論、方法和精神三個(gè)方面：

1.梳理理論，確立路線。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的直接起因是，由于王明等人的錯(cuò)誤路線和其他各階層的非馬克思主義理論給黨和革命帶來(lái)理論層面的沖擊，使黨的思想路線一度出現(xiàn)動(dòng)搖。出現(xiàn)此種狀況的原因“就是黨在思想上的準(zhǔn)備、理論上的修養(yǎng)是不夠的，是比較幼稚的?！盵2]為此，理論的徹底梳理和路線的重新確立就成為以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人首先要解決的問(wèn)題。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，我黨以整頓“學(xué)風(fēng)”為目的，組織黨員重新系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，努力掌握真正的馬克思主義理論，從理論的高度上辨析王明的“左”傾路線以及其他非馬克思主義理論的錯(cuò)誤，將思想政治教育的實(shí)踐提升到理論和路線探究的新境界。

2.以點(diǎn)帶面，發(fā)動(dòng)群眾。群眾路線是貫穿延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的核心方法，也是中國(guó)共產(chǎn)黨探索馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的偉大成果。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的直接對(duì)象是黨內(nèi)的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，但其最終目的是面對(duì)全黨范圍的整體性思想教育。而中國(guó)革命的實(shí)際情況要求我們不能效仿他國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)那樣走孤立的“精英革命”路線，必須嚴(yán)格依照中國(guó)的實(shí)際情況廣泛發(fā)動(dòng)群眾，走群眾路線。因此我黨先后確立了“密切聯(lián)系群眾”的作風(fēng)原則，以及“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的基本方法。并在此基礎(chǔ)上結(jié)合對(duì)“黨風(fēng)”的整頓，令整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的個(gè)體效果和整體效果得以并重?！叭罕娐肪€”后來(lái)也成為了我黨的“三大法寶”之一。

3.實(shí)事求是，結(jié)合實(shí)際。思想政治教育最忌脫離實(shí)際的空談，而以王明為首的所謂共產(chǎn)國(guó)際流派卻無(wú)視中國(guó)的客觀實(shí)際，極力宣揚(yáng)“左”的革命路線和他國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)重干擾了黨內(nèi)對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和蘇聯(lián)革命的經(jīng)驗(yàn)都具有其特定的實(shí)現(xiàn)環(huán)境，絕不能機(jī)械地套用在中國(guó)革命的實(shí)踐上?！皩?duì)外國(guó)的東西不加分析地一改照搬，都不是馬克思主義的態(tài)度，都對(duì)我們的事業(yè)不利?！盵3]因此，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持“理論聯(lián)系實(shí)際”的精神，強(qiáng)調(diào)不能照抄照搬蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、實(shí)用化。

（三）延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的借鑒意義

所謂“立足本國(guó)”就是首先要對(duì)本國(guó)實(shí)際情況有著客觀、清醒、正確的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上的“看國(guó)際”就是有選擇地甄別他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)本國(guó)實(shí)際國(guó)情的需要對(duì)他國(guó)理論進(jìn)行揚(yáng)棄和取舍。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)于我們今天的啟示是：只有在正確的認(rèn)清本國(guó)的客觀狀況之后才有能力和可能去放眼世界尋求創(chuàng)新。他國(guó)經(jīng)驗(yàn)是特定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，不切合實(shí)際的套用難免會(huì)造成“水土不服”，迷信他國(guó)經(jīng)驗(yàn)而無(wú)視本國(guó)實(shí)際最終必然會(huì)導(dǎo)致理論與實(shí)際的脫節(jié)，以致在實(shí)踐中犯教條主義和本本主義的錯(cuò)誤。

二、立足國(guó)際看本國(guó)——建國(guó)初期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的回顧與思考

（一）建國(guó)初期的國(guó)內(nèi)外背景

從國(guó)際大環(huán)境來(lái)看，美、蘇兩大陣營(yíng)劍拔弩張，使得在這一階段的意識(shí)形態(tài)建設(shè)格外重要；從我國(guó)的實(shí)際國(guó)情來(lái)看，建國(guó)初期百?gòu)U待興，雖然有社會(huì)主義蘇聯(lián)的大量援助，但在這類援助的背后也隱藏著斯大林模式對(duì)我國(guó)社會(huì)主義探索實(shí)踐的消極影響。因此，怎樣在這樣一種錯(cuò)綜復(fù)雜的、充滿“看不見(jiàn)的硝煙”的國(guó)際環(huán)境下尋求屬于自己的建設(shè)道路，便成為了建國(guó)初期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的重要問(wèn)題。

（二）建國(guó)初期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐

基于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，建國(guó)初期的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)強(qiáng)調(diào)在不同領(lǐng)域內(nèi)多管齊下、全面突破，堅(jiān)持理論研究與實(shí)踐活動(dòng)的并重，將單一的學(xué)科教育與泛社會(huì)的全面教育統(tǒng)一起來(lái)，互為引導(dǎo)和促進(jìn)。簡(jiǎn)而言之，就是把握了以下“三大結(jié)合”：

1.制度改造與思想改造相結(jié)合。思想是制度的淵源，制度是思想的保障。社會(huì)主義制度僅僅是社會(huì)主義的外在的表現(xiàn)，如果“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn),就等于沒(méi)有靈魂?！盵4]而基于當(dāng)時(shí)的國(guó)際局勢(shì)，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的強(qiáng)調(diào)也是當(dāng)時(shí)兩大陣營(yíng)對(duì)抗的必然要求。為此我黨深入開展馬克思主義理論學(xué)習(xí)與宣傳活動(dòng)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治與文化領(lǐng)域馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究工作，建立馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在思想和制度上都堅(jiān)定地站在社會(huì)主義陣營(yíng)一邊，解決了建國(guó)初期思想路線的紛爭(zhēng)。

2.意識(shí)形態(tài)的改造與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改造相結(jié)合。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的本源，思想政治教育工作離不開對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的實(shí)踐。而思想政治教育同時(shí)又在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐，“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生根本變革的時(shí)期,尤其是這樣。”[5]建國(guó)初期基于當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展采用了“快速工業(yè)化”的原則，即優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè)，加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)。但先“重”后“輕”的路線容易引起民眾情緒的不滿。這就需要適時(shí)推行正確的思想政治教育工作對(duì)因暫緩輕工業(yè)的發(fā)展而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行疏導(dǎo)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的順利變革。

3.政治改造與學(xué)術(shù)改造相結(jié)合。認(rèn)識(shí)世界是改造世界的前提，因此學(xué)術(shù)變革與政治變革的呼應(yīng)是一國(guó)意識(shí)形態(tài)建立的必然要求。建國(guó)初期，國(guó)內(nèi)尚無(wú)完整、統(tǒng)一的社會(huì)主義學(xué)術(shù)理論，而面對(duì)冷戰(zhàn)態(tài)勢(shì)的影響和蘇聯(lián)學(xué)說(shuō)不斷涌入，想要在中國(guó)這樣一個(gè)平均文化水平較低、意識(shí)形態(tài)理念缺失的國(guó)家成功推行社會(huì)主義政治改造，就必須首先建立起屬于自己的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)模式。自1949年10月起，《辯證唯物主義》等課程開始成為各大專院校的公共必修課，思想政治教育從此開始擁有了正式的學(xué)科支撐和發(fā)展平臺(tái)，其主干課程延續(xù)至今，并逐步推行專門的思想政治教育學(xué)科類別，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)的深度和廣度。學(xué)術(shù)領(lǐng)域的改造有助于建立起具有本國(guó)特色的社會(huì)主義理論，從而有力地對(duì)抗了西方以及蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)入侵或滲透，鞏固政治改造的效果。

（三）建國(guó)初期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的借鑒意義

建國(guó)初期的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)注重“三大結(jié)合”的相互作用，充分利用不同緯度、不同層面的手段促進(jìn)思想政治教育的效果。在全球冷戰(zhàn)階段進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)有其強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)”的必然性，這種理念在當(dāng)時(shí)是成功而且正確的，是國(guó)際大環(huán)境的必然產(chǎn)物。而時(shí)過(guò)境遷，在如今國(guó)際化的大背景下，時(shí)代的主題早已不再是“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“革命”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)性不符合當(dāng)前的國(guó)際環(huán)境，最終仍然會(huì)造成理論脫離實(shí)際。因此，要“立足國(guó)際”，就是認(rèn)清和把握國(guó)際時(shí)局，明確國(guó)際大環(huán)境的趨勢(shì)與走向，在此基礎(chǔ)上的“看本國(guó)”就是尋求在此國(guó)際潮流下中國(guó)具體實(shí)踐的原則和方向。建國(guó)初期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所給予我們今天的啟示是：思想政治教育工作應(yīng)在認(rèn)清時(shí)局、時(shí)刻把握當(dāng)代世界的基本潮流的基礎(chǔ)上積極結(jié)合本國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，要以更加寬廣的視野探索出符合當(dāng)代國(guó)際潮流和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的發(fā)展之道。

三、立足國(guó)際看國(guó)際——國(guó)外思想政治教育實(shí)踐的借鑒與思考

（一）國(guó)外思想政治教育的典型表現(xiàn)

世界范圍內(nèi)的思想政治教育主要分為兩大類，一類可以稱之為“道德政治化”的思想政治教育，即將思想品德的培育與政治理念相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)國(guó)民德育培養(yǎng)的政治性，強(qiáng)化思想政治教育中的意識(shí)形態(tài)功能，并以政治理論和道德原則的“灌輸”為主要教育手段。我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育就具有此類思想政治教育的某些特征。另一類可以稱之為“政治道德化”的思想政治教育，這是目前在西方國(guó)家普遍流行的模式，美國(guó)、日本和大部分歐洲國(guó)家都采用這種模式。這種模式特征是將政治理念的教育隱藏在道德培養(yǎng)的形式之中，注重“滲透”式的教授方式。這類思想政治教育往往并不開設(shè)專門的課程，而是將思想政治教育的理念滲透到哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多科目?jī)?nèi)，強(qiáng)調(diào)思想政治教育與其他學(xué)科的交融性，以隱性的方式體現(xiàn)其價(jià)值理念，從而以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

應(yīng)該說(shuō)，后一種思想政治教育的模式是當(dāng)代國(guó)外思想政治教育的典型，也是與我國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的主要區(qū)別。但這種區(qū)別的本質(zhì)并不僅僅存在于方法層面上，更重要的是，為了配合這種滲透式的教育模式，西方國(guó)家積極尋求一種可以具有“普遍適用性”的世界觀，利用這種富有親和力的理念來(lái)潛移默化地實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的教育。例如以瑞典為代表的民主社會(huì)主義國(guó)家就極力宣揚(yáng)一種“適用一切人、適應(yīng)一切時(shí)代”的“普世價(jià)值”理念，在此理論的指引下，瑞典等國(guó)的國(guó)家精神可以在國(guó)際化潮流之中屹立不倒，從容地應(yīng)對(duì)他國(guó)文化對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。而也正是因?yàn)榕浜狭诉@種富有親和力的理念，思想政治教育可以用更加“道德化”的形式滲透至學(xué)生的心中，外在形式上則表現(xiàn)為“去意識(shí)形態(tài)化”的某種趨勢(shì)。

（二）國(guó)外思想政治教育對(duì)中國(guó)的借鑒意義

應(yīng)該指出，無(wú)論是美日歐的“滲透”式教育也好，還是瑞典的“普世價(jià)值”理念也好，都是有著其特定的形成環(huán)境。特別是瑞典的“普世價(jià)值”，其本質(zhì)絕不是適用一切人和一切時(shí)代的永恒真理——應(yīng)該注意到推行“普世價(jià)值”理念的國(guó)家?guī)缀踅詾榻?jīng)濟(jì)水平非常發(fā)達(dá)的北歐國(guó)家，其理論本質(zhì)是對(duì)于資本主義發(fā)展中固有缺陷的某種調(diào)劑，是“資本主義病床邊的醫(yī)生”[6]，這種理念無(wú)法脫離高度發(fā)達(dá)的資本主義環(huán)境，是不符合當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際情況的。但值得我們借鑒的是，瑞典等國(guó)通過(guò)將資本主義和民主社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為極富有親和力的“普世”理念，將國(guó)際間文化和思想的沖突轉(zhuǎn)化為存異求善的價(jià)值觀，這是符合國(guó)際化潮流的正確做法，同時(shí)也是“瑞典模式”能夠得以長(zhǎng)盛不衰的關(guān)鍵所在。

中國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)于注重對(duì)傳統(tǒng)的、經(jīng)典的理論的傳承，其理論和方式都有著不同程度的滯后性：對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義理念缺乏符合現(xiàn)代潮流的視角，經(jīng)院式的教授模式又缺乏生機(jī)和親和力。不得不承認(rèn)，當(dāng)代西方的主流意識(shí)形態(tài)不可謂不強(qiáng)勢(shì)，而這種強(qiáng)勢(shì)是有著其合理性和必然存在性的。我國(guó)的思想政治教育往往沒(méi)有正視這種強(qiáng)勢(shì)，缺乏國(guó)際化的視野和包容的胸懷，不去尋求經(jīng)典理論與當(dāng)代國(guó)際潮流相通之處，最終導(dǎo)致教育效果在國(guó)際化大環(huán)境里被逐漸弱化。于是，通過(guò)“立足國(guó)際看國(guó)際”的方式對(duì)國(guó)外思政教育進(jìn)行橫向的比較分析之后，筆者認(rèn)為：在思想政治教育的理論創(chuàng)新的環(huán)節(jié)應(yīng)借鑒瑞典，力求將當(dāng)代的國(guó)際潮流與傳統(tǒng)理論相結(jié)合，求同存異，最終創(chuàng)造出屬于我們自己的“普世價(jià)值”；而在方式方法的創(chuàng)新環(huán)節(jié)應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒歐美，努力將思想政治教育的過(guò)程滲透到各學(xué)科乃至整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域中，注重學(xué)科間的協(xié)調(diào)和交融，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的親和力和感染力。

馬克思主義理論指出，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)條件，在此基礎(chǔ)上的思想政治教育就必然要與同時(shí)期的客觀社會(huì)條件所聯(lián)系。國(guó)際化視野是當(dāng)前條件下思想政治教育工作的一種符合現(xiàn)實(shí)地正確認(rèn)識(shí)視角，只有正確地認(rèn)識(shí)才能帶來(lái)正確地實(shí)踐。所以國(guó)際化視野下推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展要力求在保證民族文化、傳統(tǒng)理念和主流意識(shí)形態(tài)不受動(dòng)搖的基礎(chǔ)上順應(yīng)國(guó)際浪潮，在保留經(jīng)典理論的同時(shí)汲取國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，做到“經(jīng)典理論現(xiàn)代化”、“外國(guó)理論中國(guó)化”，從而不斷探索和創(chuàng)新適合當(dāng)代教育環(huán)境和教育對(duì)象思想變化之方法，切實(shí)有效地?fù)?dān)負(fù)起思想政治教育的使命和責(zé)任。

［1］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：880.

［2］劉少奇選集（上卷）［M］.北京:人民出版社，1981：220.

［3］毛澤東選集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1977：287.

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