對(duì)馬克思主義哲學(xué)教材中生產(chǎn)力概念界定的思考

吳明永

（長江師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部 重慶 涪陵 408100）

概念是對(duì)所描述對(duì)象的客觀反映，并隨著對(duì)象的變化發(fā)展而豐富和完善。作為反映人與自然關(guān)系的生產(chǎn)力概念，是馬克思主義理論的核心概念之一，其內(nèi)涵和特征也是隨著人類處理人與自然關(guān)系實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和完善的。大部分馬克思主義哲學(xué)教材都把生產(chǎn)力界定為“人類利用自然、改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的能力”，或“人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量”。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)這些界定一直存在爭議，而在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，也對(duì)生產(chǎn)力概念提出了新的挑戰(zhàn)。本文對(duì)馬克思主義哲學(xué)教材中生產(chǎn)力概念進(jìn)行考察，分析其科學(xué)性和缺陷，對(duì)生產(chǎn)力概念進(jìn)行符合時(shí)代要求的界定，并著重探討新的生產(chǎn)力概念的現(xiàn)實(shí)意義。

一、生產(chǎn)力概念的合理性與缺陷

《辭?！穼?duì)“生產(chǎn)力”概念的定義是：“生產(chǎn)力是人們征服和改造自然的能力，表示人們?cè)谏a(chǎn)過程中對(duì)自然的關(guān)系?！盵1]著名的馬克思主義哲學(xué)前輩肖前也認(rèn)為，生產(chǎn)力“指人類利用和改造自然、并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力。它體現(xiàn)著人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中能夠在怎樣的程度上解決社會(huì)同自然的矛盾”。[2]李秀林、王于、李淮春主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》為定義：“生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀的物質(zhì)力量?！睅讉€(gè)定義都有“征服和改造自然”的共同表述。

（一）傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的合理性

目前，哲學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念存在著許多方面的爭論，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)教科書中生產(chǎn)力概念存在片面性，已經(jīng)不能全面反映“生產(chǎn)力”這一馬克思主義基本概念的含義。但我們不能否認(rèn)，傳統(tǒng)教材中的生產(chǎn)力概念，是人們對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的一種解讀，長期以來，指導(dǎo)著人類的實(shí)踐，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)方式，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，即傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念有其合理性。

1.推動(dòng)了工業(yè)文明的發(fā)展。自工業(yè)革命以來，西方資本主義世界進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代，工業(yè)文明從人類的創(chuàng)造力和人類自身的生存出發(fā)，把人類逐步從自然界的奴役下解放出來。人們征服自然、改造自然的力量空前加大，創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力。特別是隨著科學(xué)的發(fā)展，人們通過科學(xué)技術(shù)征服和改造自然，獲得了愈來愈多的前所未有的物質(zhì)和消費(fèi)品，促使經(jīng)濟(jì)不斷地快速增長。

2.生產(chǎn)力揭示社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。[3]生產(chǎn)力作為社會(huì)總體運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，它對(duì)與它相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)性質(zhì)起決定性作用。生產(chǎn)力是構(gòu)建整個(gè)社會(huì)歷史大廈的核心要素，這一理論在社會(huì)主義世界和資本主義世界都得到廣泛認(rèn)同，在實(shí)踐中，無論哪一個(gè)國家，都緊緊抓住生產(chǎn)力總體或部分要素，促進(jìn)生產(chǎn)力，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)各方面的全面發(fā)展。從這個(gè)方面來說，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念強(qiáng)調(diào)利用自然為人類發(fā)展所用，是抓住了生產(chǎn)力的核心的。

3.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。人（人民群眾）既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。作為生產(chǎn)力基本要素之一的人，通過改變和發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐活動(dòng)，在遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的前提下，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，按照自己的需要利用自然和社會(huì)條件，不斷促進(jìn)自身的解放?？梢哉f，生產(chǎn)力的發(fā)起是人自身，生產(chǎn)力的最終目的也是人自身，從人的本質(zhì)的角度來看，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念把人作為生產(chǎn)力基本要素之一，把生產(chǎn)力的實(shí)踐規(guī)定為人的實(shí)踐，并強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)力中人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，沒有狹隘地將生產(chǎn)力僅僅看作是人類解決生計(jì)的一種手段，把人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中主體素質(zhì)發(fā)展作為生產(chǎn)力的發(fā)展是最深刻的基礎(chǔ)。這對(duì)于推翻幾千年來“神創(chuàng)論”的觀點(diǎn)，推進(jìn)人的解放和全面發(fā)展，具有革命性的作用。

（二）傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的局限性

社會(huì)在發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展也在變化，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念提出是在人類亟需擺脫自然的限制，不斷創(chuàng)造滿足社會(huì)發(fā)展需要的物質(zhì)和精神財(cái)富的時(shí)代，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的發(fā)展，是有積極作用的。但是，過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力系統(tǒng)中的某些因素，導(dǎo)致了一系列關(guān)系到人、自然、社會(huì)發(fā)展存亡的大問題的出現(xiàn)，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念存在局限性。

1.傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念以人為中心而忽視人與自然的和諧相處?？梢詮膸讉€(gè)對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的經(jīng)典表述中可以看出一個(gè)共同點(diǎn)：都有“征服和改造自然”的表述。強(qiáng)調(diào)單方面的人對(duì)自然的改造，從自然索取人類所需要的各種財(cái)富，強(qiáng)調(diào)“改造”和“征服”自然為我所用，把自然放在與人“對(duì)立”與“掠奪”的位置上，而不是馬克思和恩格斯所認(rèn)為的“溝通”和“協(xié)調(diào)”。沒有看到人對(duì)自然的受動(dòng)性、依賴性，忽略了人本身也是自然界的產(chǎn)物，不可能超越自然。在這種觀念誤導(dǎo)下，人凌駕于自然之上，把“改造”自然和“戰(zhàn)勝”自然作為生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，并作為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。事實(shí)上，人與自然是辯證統(tǒng)一的，既有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。恩格斯指出“:我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。[4]目前出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，其實(shí)質(zhì)就是長期以來人們片面追求社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的增長而無視自然生產(chǎn)的發(fā)展和自然生產(chǎn)力的補(bǔ)償?shù)膼汗?，是人類未能處理好自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間辯證關(guān)系的結(jié)果。

2.傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力而忽視自然生產(chǎn)力。傳統(tǒng)概念都認(rèn)為生產(chǎn)力即社會(huì)生產(chǎn)力，而把自然生產(chǎn)力從生產(chǎn)力范疇中完全排除出去，這是生產(chǎn)力概念的共同特點(diǎn)。事實(shí)上，生產(chǎn)力概念既包括社會(huì)生產(chǎn)力，也包括自然生產(chǎn)力，是這兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一。自然生產(chǎn)支持并推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)，社會(huì)生產(chǎn)力也依賴并推動(dòng)自然生產(chǎn)力。二者始終是相互聯(lián)系、互動(dòng)發(fā)展的?！皠趧?dòng)的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的”，“各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程”[5]?！坝捎谧匀粭l件的生產(chǎn)率不同，同量勞動(dòng)會(huì)體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或使用價(jià)值”[6]。因此，“自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉”[7]?？梢?，自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力始終是相互作用、交織在一起的。

3.傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念缺乏可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵。生產(chǎn)力概念是近代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，反映的是“財(cái)富至上”，即“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是首要任務(wù)”的物化思維，把生產(chǎn)力物化，把生產(chǎn)力的主體人也物化，物質(zhì)財(cái)富成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人類把所有創(chuàng)造財(cái)富的行動(dòng)納入到自己的日常行為中，科學(xué)主義和技術(shù)理性占主導(dǎo)，人類非理智、無節(jié)制地向自然界開戰(zhàn)，片面追求經(jīng)濟(jì)增長，一味向自然索取，使生態(tài)問題全球化使人類面臨著人與自然關(guān)系的生存危機(jī)和人與人關(guān)系的社會(huì)危機(jī)。

二、生產(chǎn)力概念的新界定與內(nèi)涵探索

傳統(tǒng)教材中的生產(chǎn)力概念帶有工業(yè)文明的時(shí)代特色，以人為中心，過分強(qiáng)調(diào)了人類征服自然的方面，忽視了人類與自然和諧共處的必要性，以及保護(hù)自然的問題。

傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念既然存在以上局限性，根據(jù)理論創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的原則和要求，在人類進(jìn)入生態(tài)文明形態(tài)時(shí)，需要生產(chǎn)力概念進(jìn)行重新界定。

生態(tài)文明是一種新型文明，是對(duì)前工業(yè)文明和工業(yè)文明的揚(yáng)棄，是迄今人類對(duì)文明模式的最新追求，是指人類在改造自然、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過程中，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧共處的全部努力和成果。也是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，建設(shè)人類社會(huì)整體的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。因此，綜合時(shí)代發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力的要求，我們可以對(duì)生產(chǎn)力界定為：生產(chǎn)力是人類和諧利用自然，充分利用科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮人的主體性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的能力。

對(duì)生產(chǎn)力的這一新界定，主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

第一，人與自然是一種和諧相處的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是在生產(chǎn)力概念中必不可少的核心內(nèi)容，是生產(chǎn)力概念的基礎(chǔ)。在新的生產(chǎn)力概念中，人對(duì)自然絕不能再是“征服和改造”的關(guān)系。自然界孕育了人類，沒有自然就沒有人類，也不可能有人類社會(huì)；無論人類發(fā)展到何種程度，都不能離開自然界而存在和發(fā)展。人雖然是自然界的一部分，但畢竟是最高級(jí)的動(dòng)物，因此，人仍然要掌握大自然的規(guī)律，并學(xué)會(huì)利用這些規(guī)律為人類造福。人類活動(dòng)必須符合自然規(guī)律，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性；人類既不是自然的主人，也不是自然的奴仆，人與自然互利共生；自然界是有機(jī)統(tǒng)一的整體，人作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一部分，也深刻影響著其它系統(tǒng)。在對(duì)待自然的態(tài)度上，我們既要反對(duì)以自然為中心的純粹保護(hù)主義理論，同時(shí)要反對(duì)一味追求財(cái)富的富裕論，在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，合理、科學(xué)地開發(fā)利用自然，以求人與自然長期地和諧發(fā)展。新的生產(chǎn)力的概念必須從這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)。因此，人類利用自然的方式應(yīng)當(dāng)是和諧利用、友好利用，而不是“征服”，否則就會(huì)破壞大自然固有的平衡。

第二，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，注重生產(chǎn)力要素的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)今時(shí)代的最顯著特點(diǎn)就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)已經(jīng)得到了舉世公認(rèn)。但傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念并沒有將科學(xué)技術(shù)單獨(dú)列為生產(chǎn)力的要素，科學(xué)技促使各種生產(chǎn)要素的有機(jī)結(jié)合，滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)的方方面面，是現(xiàn)代生產(chǎn)力必不可少的一環(huán)。因此，應(yīng)當(dāng)“確定無疑簡單明晰、直截了當(dāng)?shù)貙⑵浣缍樯a(chǎn)力,界定為生產(chǎn)力中一個(gè)同其他要素一樣完全具有獨(dú)立品格的要素?！痹诳萍及l(fā)展一日千里的今天，作為第一生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力概念的表述中應(yīng)有所反映，才能反映科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中所占的位置。生產(chǎn)力包括很多要素，盡管學(xué)界在劃分標(biāo)準(zhǔn)和具體要素方面還有不同的觀點(diǎn)，但對(duì)勞動(dòng)力的主體地位是確定無疑的，“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力理解為人的軀體即活的人體中存在的每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[8]。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力三要素中，人始終處于主體的地位，勞動(dòng)者素質(zhì)的全面提高是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性的動(dòng)力。在明確了勞動(dòng)者主體地位和科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不能忽視其他要素，要重視各種要素的有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮各種因素的最大作用，取得整體最優(yōu)效果。

第三，科學(xué)發(fā)展的方式和人的自由全面發(fā)展的最終目的。無論是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展的提出，還是社會(huì)主義本質(zhì)理論和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新，都是對(duì)發(fā)展——根本上是對(duì)生產(chǎn)力理論的不斷完善。在當(dāng)前，既要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持發(fā)展，又要統(tǒng)籌人與自然和諧相處。這種全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展理念，既是解決現(xiàn)實(shí)問題的需要，也為未來人與自然和諧發(fā)展規(guī)定了方向。共產(chǎn)主義主張，不管什么樣的發(fā)展，只有最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展才是真正符合人的本性的發(fā)展，這需要我們?cè)诋?dāng)前生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展的階段，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的最高理想，真正既符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，又能不斷實(shí)現(xiàn)人的解放的生產(chǎn)方式，在與自然的和諧溝通中不斷解放人類自己。

三、生產(chǎn)力概念新界定的現(xiàn)實(shí)意義

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。我們不應(yīng)該否定傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念在工業(yè)文明時(shí)代的合理性。今天，我們應(yīng)當(dāng)立足和反映生態(tài)文明的時(shí)代精神，給生產(chǎn)力概念作重新界定。新的生產(chǎn)力概念，具有新的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）生產(chǎn)力概念新界定符合可持續(xù)發(fā)展

工業(yè)文明給人類帶來的利益是顯而易見的。但是，由于這種文明是建立在對(duì)自然的粗放性、功利性、掠奪性和征服性關(guān)系基礎(chǔ)上的文明方式，對(duì)自然的無節(jié)制的開發(fā)活動(dòng)嚴(yán)重導(dǎo)致了世界性人口膨脹、能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、氣候惡化等嚴(yán)重問題。工業(yè)文明條件下，人類對(duì)自然界的索取和破壞大大超過了自然界自身的再生能力和自我凈化能力，其結(jié)果是導(dǎo)致了地球生態(tài)系統(tǒng)的退化。這不僅嚴(yán)重地制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而且還對(duì)人類的生存和延續(xù)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

20世紀(jì)70年代以來，人類經(jīng)過反思工業(yè)革命以來生產(chǎn)力無序發(fā)展而造成的“全球性問題”，選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展理論的核心內(nèi)容是：實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是為了滿足人類的需求，發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要，今天的人類不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福滿足自己的需要。由此出發(fā)探尋人類活動(dòng)的理性規(guī)則，人與自然的協(xié)同進(jìn)化，人類需求的自控能力、以及人類活動(dòng)的整體效益準(zhǔn)則和普遍認(rèn)同的道德規(guī)范。通過平衡、自制、優(yōu)化、協(xié)調(diào)，最終達(dá)到人與自然之間的協(xié)同、人與人之間的公正?？沙掷m(xù)發(fā)展體現(xiàn)永久發(fā)展、全面發(fā)展、共同發(fā)展的原則。這是對(duì)經(jīng)歷了數(shù)百年的資本主義掠奪性占有的生產(chǎn)方式的顛覆，對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力以人為中心、以當(dāng)代人為中心，認(rèn)為自然界是無限的觀念是巨大的沖擊。其提出的科學(xué)的觀念無疑豐富了傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵。

（二）生產(chǎn)力概念新界定體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果?？茖W(xué)發(fā)展觀要求全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展，要促進(jìn)人與自然地和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。要求經(jīng)濟(jì)增長不能以浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境和犧牲子孫后代利益為代價(jià)。在發(fā)展過程中不僅要尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還要尊重自然規(guī)律，充分考慮資源、環(huán)境的承載能力，加強(qiáng)對(duì)土地、水、森林、礦產(chǎn)等自然資源的合理開發(fā)利用，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然相和諧。胡錦濤對(duì)“生產(chǎn)力”做過論述，一方面，“生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。”同時(shí)，要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確處理增長的數(shù)量和質(zhì)量、速度和效益的關(guān)系?！安恢匾暼伺c自然的和諧……忽視資源環(huán)境保護(hù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是難以搞上去的，即使一時(shí)搞上去了最終也可能要付出沉重的代價(jià)?！盵9]科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，重要的一環(huán)就是“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，也是目的。毋庸置疑，科學(xué)發(fā)展觀在牢牢抓住根本任務(wù)的基礎(chǔ)上，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系時(shí)代，用發(fā)展著的馬克思主義解決發(fā)展中的問題，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的理論。

（三）生產(chǎn)力概念新界定有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

處理好人與自然的關(guān)系是生產(chǎn)力概念新界定的基本內(nèi)涵這一。和諧社會(huì)是由和諧的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面構(gòu)成的。一方面，人與自然的關(guān)系滲透著社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和特征，脫離社會(huì)關(guān)系或離開一定的社會(huì)形式，人與自然便無法發(fā)生聯(lián)系。另一方面，人類干預(yù)自然的方式、程度和后果，反過來影響著社會(huì)的解決方式，制約著和諧社會(huì)的建立。因此，人與自然的異化或和諧與社會(huì)關(guān)系制度的敵對(duì)或和諧是互為表里。和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上是人與人的和諧、人與自然的和諧和人與社會(huì)的和諧。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就應(yīng)該處理好人與自然的關(guān)系。以人為本的價(jià)值選擇并不具有超越自然規(guī)律的優(yōu)越性，只有自覺認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，深化對(duì)人與自然復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)，減少甚至避免實(shí)踐活動(dòng)的負(fù)面影響，在自然規(guī)律的邏輯下制定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長期和短期規(guī)劃，以“當(dāng)代人的發(fā)展不能影響后代人的發(fā)展”作為經(jīng)濟(jì)增長模式和社會(huì)總體發(fā)展規(guī)劃的標(biāo)尺，才能維持社會(huì)機(jī)體的可持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的提高，各種社會(huì)矛盾特別是公平和效益的矛盾才能得到有效解決，整個(gè)社會(huì)才能呈現(xiàn)和諧的狀態(tài)。

［1］辭海編輯委員會(huì).辭海［M］.上海：上海辭書出版社，1980：1728.

［2］肖前：馬克思主義哲學(xué)原理（上冊(cè)）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1994：320.

［3］列寧全集（第 16卷）［M］.北京：人民出版社，1988：209.

［4］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971：159.

［5］馬克思恩格斯全集:第 24卷［M］.北京:人民出版社，1979：394.

［6］馬克思恩格斯全集（第 25卷）［M］.北京:人民出版社，1979：922.

［7］馬克思恩格斯全集（第 19卷）［M］.北京:人民出版社，1979：15.

［8］資本論（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1975：190.

［9］胡錦濤.樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀（2003年10月14日）［A］.中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［C］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：483-484.