宋氏家族研究的深化與拓展
——“宋氏家族精神遺產(chǎn)及其價值”學(xué)術(shù)研討會綜述

鄭朝波

(海南師范大學(xué) 政法學(xué)院，海南 海口 571158)

宋氏家族研究的深化與拓展
——“宋氏家族精神遺產(chǎn)及其價值”學(xué)術(shù)研討會綜述

鄭朝波

(海南師范大學(xué) 政法學(xué)院，海南 ?？?571158)

2014年4月6至9日，海南省社科聯(lián)、省兩宋研究會主辦、大印集團(tuán)協(xié)辦的“宋氏家族精神遺產(chǎn)及其價值”研討會在?？谑许樌e行，來自北京、上海、江蘇、海南以及香港、馬來西亞等地的逾百名專家學(xué)者應(yīng)邀與會。大家共聚一堂，圍繞會議主題進(jìn)行了兩天半的研討。這是國內(nèi)第一次召開以宋氏家族為主題的學(xué)術(shù)研討會，意義非常重大。國內(nèi)研究該領(lǐng)域的許多著名專家都來參會，其中包括吳景平、張憲文、盛永華、林家有等。尤值一提的是，張憲文還把他的宋美齡研究團(tuán)隊都帶來了。這些著名專家的與會，起到了高端引領(lǐng)的作用。

本次研討會收到論文75篇，入選論文54篇。這些論文，既有對宋氏家族的整體性研究，也有對其成員的個體性研究。其中，個體性研究涵蓋了宋耀如及六位子女。研究的內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化精神、人物品質(zhì)、慈善事業(yè)及史實考證等。

本次會議得到了各方的重視。省委常委、宣傳部長許俊、全國人大僑工委委員、省人大原副主任符興出席了開幕式。許俊作了發(fā)言，他從海南文化的發(fā)展與構(gòu)成說起，認(rèn)定海南文化是有別于中原農(nóng)耕文化的海洋文化，曾為中華民族乃至世界人類的文明發(fā)展與進(jìn)步作出了不可低估的重要貢獻(xiàn)。海南是文化沃土，而非文化沙漠。關(guān)于海南文化研究，他強(qiáng)調(diào)要選準(zhǔn)方向，整合資源，深入挖掘，傳承發(fā)展。他從廣義上來理解宋氏家族的涵義，認(rèn)定宋氏家族的奠基者、開拓者是宋耀如，成員包括宋氏三姐妹、宋氏三兄弟及其配偶。這一聲名顯赫的家族，是戰(zhàn)略性的人文資源。對其精神遺產(chǎn)的研究，可以使海南人文旅游這張名片更加亮麗。

一 本次研討會的內(nèi)容

本次研討會緊緊圍繞主題，展開研究。無論是整體性研究還是個體性研究，都對主題進(jìn)行了廣泛而深入的研究。從數(shù)量上看，個體性研究的論文更多，這種研究側(cè)重史料，突出細(xì)節(jié)。

吳景平的主旨演講給與會者提供了一場學(xué)術(shù)盛宴，他結(jié)合自己的研究動機(jī)與研究過程，說明史料發(fā)掘的重要性，指出：我們不僅要注意有宋氏家族成員標(biāo)記的檔案，還要注意其他人與宋氏家族成員相關(guān)的檔案。我們除了注意宋氏家族成員間的聯(lián)系外，還要注意某成員與外界的聯(lián)系。盡管風(fēng)云變幻，但宋氏家族成員間仍維持著親情的關(guān)系。吳景平用藏檔材料的豐富性說明宋氏家族成員間的聯(lián)系的復(fù)雜性。他的講演說明了，史料發(fā)掘必須全面，梳理必須有全局觀。我們從中得到的啟示是，宋檔是一座富礦，盡管只是開采的一小部分，這小部分也很精彩。

張憲文直言不諱地說，宋氏家族研究是歷史研究中的一個難點(diǎn)。因為過去四大家族是被否定的。四大家族作為政治概念是另外一回事，但作為經(jīng)濟(jì)概念是不存在的。宋家六個子女及他們的丈夫、妻子，影響了近代整個中國的政治舞臺。我們抓住這些人來研究就可以知道我們中國怎樣從傳統(tǒng)的社會走向現(xiàn)代國家。這些人物是站在歷史的前沿帶動這個社會向前發(fā)展的，他們的貢獻(xiàn)我們不能否定。掀掉一頂一頂不實的帽子，是我們歷史研究的一個責(zé)任。

宋氏家族與海南的研究，這是海南學(xué)者著力研究的一個領(lǐng)域，學(xué)者們多關(guān)注宋氏家族精神遺產(chǎn)與海南建設(shè)之關(guān)聯(lián)。周偉民指出宋氏家族的海南本土文化特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)這一本土文化，以增強(qiáng)文化自信和文化自覺。林秋雅在《宋氏家族和孫中山與新馬華僑華人社會的積極互動》指出，宋耀如到美國的始發(fā)點(diǎn)是南洋。抗戰(zhàn)期間，宋子文在南洋發(fā)行救國公債，宋子文、宋子良與陳嘉庚磋商組織南洋機(jī)工回國抗戰(zhàn)等事實，說明宋氏家族在新馬華僑、華人社會中具有巨大的感召力，揭示了孫中山在新馬華僑華人社會中的活動以及他與宋慶齡的影響。

學(xué)者們對宋耀如的研究多集中于他的政治思想、宗教信仰以及他對宋慶齡的影響。何大章的《宋耀如的人生追求及對宋慶齡的影響》，用崇高的人生目標(biāo)把宋耀如的人生活動貫穿起來，這種經(jīng)歷加上教育，對宋慶齡產(chǎn)生了重要的影響。就連宋慶齡嫁給孫中山一事，也與宋耀如的教育多少有關(guān)系。戴鞍鋼、胡梅的《大愛與奉獻(xiàn)——宋耀如宋慶齡合論》，指出宋耀如宋慶齡父女，將畢生的精力都貢獻(xiàn)給祖國與人民，體現(xiàn)了崇高的大愛與奉獻(xiàn)精神。鄭朝波的《宋耀如的宗教信仰與人生選擇》則以宗教信仰為核心，把宋耀如傳教、經(jīng)商、革命等一生的活動貫穿起來，說明其人生的統(tǒng)一。阿廖則試圖通過有限的材料，梳理宋耀如與林樂知的關(guān)系，認(rèn)為二人的矛盾并不涉及到重大的原則分歧，也不涉及到人格的正邪沖突。

宋子文與海南開發(fā)的關(guān)系不是一個新的研究領(lǐng)域，但因為有新的史料佐證而引起人們的興趣。周偉民、唐玲玲的《宋子文與抗戰(zhàn)勝利后的海南島》和胡素萍、張一平的《宋子文與民國海南島開發(fā)熱潮》兩篇文章的共同特點(diǎn)是利用史料，得出結(jié)論。周、唐利用美國胡佛研究院宋子文檔案中第29個文件盒的資料，梳理了1947-1949年間宋子文在任廣東省政府主席時的檔案，發(fā)現(xiàn)其中部分檔案與海南有關(guān)。這些檔案，包括關(guān)于海南島的經(jīng)濟(jì)發(fā)展計劃、社會發(fā)展的安排，委托他人對海南現(xiàn)狀所進(jìn)行的調(diào)查，籌建私立海南大學(xué)的公文，以及各種呈文的批示。作者特地指出，宋子文檔案第29盒的公布，雖不能說可以改寫民國海南史，但至少可以為民國海南史補(bǔ)充許多材料。胡、張則從民國時人的論述中，突出了在列強(qiáng)環(huán)伺中的海南島的重要地位，在此背景下凸顯了宋子文返瓊視察的目的，并注意到其行為所引起的反響與開發(fā)熱潮。張朔人、逄煥學(xué)的《宋子文的故鄉(xiāng)情結(jié)與海南建設(shè)舉措》還注意到日軍侵瓊期間宋子文對海南的關(guān)注。上述論文所引史料可相互印證，結(jié)論也可相互支持。

宋慶齡研究是研討會的重頭戲，研究的主要內(nèi)容有：(一)關(guān)于宋慶齡政治思想的研究。林家有的《宋慶齡為新中國奮斗的精神遺產(chǎn)》，考察了“新中國”的語源，說明為新中國而奮斗是辛亥革命的遺產(chǎn)。宋慶齡以為新中國而奮斗作為書名，除了說明她追隨時代潮流外，更重要的是凸顯了她作為孫中山事業(yè)、思想的忠實繼承者、捍衛(wèi)者與超越、發(fā)展者的思想特性。宋慶齡為新中國而奮斗的內(nèi)容，林家有概括為三個方面：第一，爭取民族獨(dú)立；第二，民主建國；第三，實現(xiàn)孫中山的民生主義。盛永華的《淺論宋慶齡的“博愛”思想》，肯定了博愛是宋慶齡人生觀的基礎(chǔ)，揭示了她的博愛思想的內(nèi)涵與體現(xiàn)。朱玖琳的《宋慶齡、第三勢力與“五一口號”》則圍繞著“五一口號”，揭示了宋慶齡與第三勢力及中共的微妙互動?！拔逡豢谔枴敝幸鹫h角力的就是聯(lián)合政府與一黨訓(xùn)政的問題。聯(lián)合政府的提出為第三勢力與中共的合作提供了一個平臺。(二)關(guān)于宋慶齡慈善及福利救濟(jì)的思想及活動。(三)關(guān)于宋慶齡文化觀的研究。王寧寧的《試論宋慶齡的文化品位》，用細(xì)膩的筆法，從女性的視角，分析了宋慶齡在生活品味、審美品味與價值品味三方面的特點(diǎn)，并綜合而成了她的文化品位。

宋美齡的研究，則主要集中在政治方面。張憲文對宋美齡作了高度評價，他的結(jié)論是：宋美齡是中國近代史上杰出的女性政治家，中華民族的優(yōu)秀兒女。她的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在四個方面：一是一直堅持、關(guān)注婦女兒童；二是改革舊的社會習(xí)俗；三是抗戰(zhàn)期間爭取外暖；四是為西安事變的和平解決起到特殊作用。寒山碧的《宋美齡品格述評》指出，居大位者看大節(jié)，他從幾個重要時刻如西安事變、抗戰(zhàn)期間等等來凸顯宋美齡的作用，認(rèn)定其對國家民族做出了好的貢獻(xiàn)。張立杰則從天資、性格、政治意識、政治能力等方面分析了宋美齡早期的政治資質(zhì)。朱寶琴則以宋美齡《新中國的出現(xiàn)》為文本，分析了宋美齡對于戰(zhàn)后中國重建的構(gòu)想：在國際上力圖維護(hù)國家獨(dú)立、保持大國地位；在國內(nèi)力圖發(fā)展出一種以民主思想為基礎(chǔ)的社會主義。這種國內(nèi)構(gòu)想顯然是一個饒有興趣的話題，為將來的深入研究打開了一扇大門。陳英杰則用大量史實分析了宋美齡在開羅會議中的角色與作用，認(rèn)定這是她在美國之行后的又一重要表現(xiàn)。郭紅娟則肯定了宋美齡對于弘揚(yáng)民族精神的作用，這種弘揚(yáng)包括愛國主義、民族自尊、團(tuán)結(jié)互助、自力更生等多方面。張瑾則以宋美齡的《致美國小朋友》為例，以小窺大，探究她在重慶時期書寫的言說方式及意義，從一個側(cè)面展現(xiàn)其對戰(zhàn)時兒童保育工作的歷史貢獻(xiàn)?？陀^地說，宋美齡研究達(dá)到一定深度，這與張憲文領(lǐng)銜的宋美齡研究團(tuán)隊的作用是分不開的。

二 宋氏家族研究的意義與展望

本次研討會的召開，標(biāo)志著宋氏家族的研究已經(jīng)正式啟動。今后當(dāng)乘此東風(fēng)，推動這一研究的深化。

宋氏家族的研究具有重大意義，學(xué)者們多肯定宋氏家族的現(xiàn)實意義，如愛國主義、民族精神、博愛觀念等，海南學(xué)者更多地把宋氏家族精神遺產(chǎn)與海南的開發(fā)建設(shè)掛起鉤來。張憲文強(qiáng)調(diào)了研究的理論意義，即學(xué)術(shù)影響政治。學(xué)術(shù)結(jié)論的公正性可以糾正政治上的某些不實觀點(diǎn)。在抗戰(zhàn)中兩翼戰(zhàn)場是相互支持的。從1985至1995年，我們對正面戰(zhàn)場的研究有了深化，這才導(dǎo)致了在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利60周年的大會上胡錦濤提了一句話，肯定了國民黨的抗戰(zhàn)。

本次研討會重視史料發(fā)掘，探索研究方法。歷史研究是以史料為基礎(chǔ)的。宋氏家族研究面臨的問題是：很多材料還在整理當(dāng)中。與會者都期盼著吳景平整理的宋檔能早日面世，形成共享。史學(xué)研究的基本原則是論從史出。這固然不錯，但有一點(diǎn)非常重要，必須注意史料的客觀性。林家有指出，史料如文集、報紙、日記、回憶錄等，在使用的時候要注意鑒別。例如日記，特別是政治家的日記，他是不會把潛在的思想寫在日記上的。戴鞍鋼則從解釋學(xué)的角度提出了“在場”的觀點(diǎn)，即借助經(jīng)驗的還原，并使研究者內(nèi)置于其中，以形成深刻的體驗。吳景平提出在研究歷史人物時要予以同情的理解，要注意到當(dāng)事人解決問題的難度。

如何深化宋氏家族的研究？林家有提到，宋氏家族成員間及與外人間的人際關(guān)系值得研究，這個課題有很多內(nèi)容可做。張憲文認(rèn)為，研究女性必須有女性視角。過去對于宋慶齡，我們研究了她堅強(qiáng)的一面，但是我們對于她的女性柔情的一面研究不夠。符鴻合會長認(rèn)為，我們研究宋氏家族，不能僅僅停留在對這一家族發(fā)展過程的線性描述上，還必須對其家族進(jìn)行多維立體的研究。就是說，不僅要研究歷史人物在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展上的地位和作用，還要深入到人物的內(nèi)心世界、情感世界、處世之道、彼此關(guān)系及其人格作多維的立體研究。宋氏家族研究是以歷史人物群體為主體的歷史研究。在研究中不僅要注重個體，還要注重群體、注重整體。將個人與家族、家族與民族、個人成長史與家族發(fā)展史、家族發(fā)展史與民族史、家族夢與中國夢結(jié)合起來，把握他們的內(nèi)在聯(lián)系，只有這樣才能從歷史現(xiàn)象中揭示其本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)歷史的發(fā)展規(guī)律。曹錫仁則強(qiáng)調(diào)理論上高屋建瓴以形成解釋框架的重要性，即我們應(yīng)該把宋氏家族研究放在一個大背景之下來進(jìn)行。這個背景就是中國奔向現(xiàn)代化的近代史。中華民族所要解決的這個問題與世界其他國家相比，既有相同性也有差異性。相同性是奔著現(xiàn)代化，差異性是不同的民族不同的國家傳統(tǒng)歷史文化不同，所以在道路選擇上、制度建設(shè)上、價值訴求上、未來生活的渴望上不同，前一個涉及到普適的問題，后一個涉及到具體問題。宋氏家族伴隨著民族的分歧也成就了他們的分歧，他們很重要的分歧就是一個堅信普適原則，中國要走三權(quán)五權(quán)分立這都是西方的道路模式，但是另一個相信中國有中國特殊道路，在選擇普適原則套用于中國時，中國將出現(xiàn)大的動蕩大的分裂國將不國，甚至是中華民族重新獨(dú)立國家重新強(qiáng)大的希望會化為泡影，這個非常嚴(yán)重的民族問題導(dǎo)致國共分歧，孫中山后來的新三民主義的道路及共產(chǎn)黨對中國問題的理解，想必在宋氏家族的內(nèi)部也引起分歧。但同時在產(chǎn)生分歧的背后仍有共同的理念信仰和更深的文化價值觀，這就是愛民族愛中國，愛國土愛百姓。大善大愛，這使得宋氏家族的動力來源于人性的幸福和平的追求。因此，在中國選擇什么樣的路徑實現(xiàn)中國偉大復(fù)興的近代大夢上的分歧不能影響我們對宋氏家族精神上的價值評判。在這樣的判定下今天研究宋氏家族的精神價值就不僅僅是做一個具體的研究、發(fā)表一篇文章，而研究目的是為人服務(wù)的為民族人類服務(wù)的，為未來中華民族的未來統(tǒng)一貢獻(xiàn)宋氏家族的價值。這個會議討論的問題意義價值必然會熱下去，是因為它背后隱藏著中華民族偉大復(fù)興的夢想。顯然，這需要宏大敘事，單純的就事論事往往跳不出歷史的陷阱。

要深化研究，就必須發(fā)揮北京、上海、南京、海南等各研究機(jī)構(gòu)及學(xué)者們的力量，加強(qiáng)橫向合作，互通資料，進(jìn)行各有側(cè)重的研究。一些重大的議題可以通過協(xié)同攻關(guān)的形式來完成。

海南是宋氏家族的祖居地、發(fā)源地，在宋氏家族研究中有著得天獨(dú)厚的資源。兩宋研究會力爭把這種資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成研究優(yōu)勢。這次研討會，參會的海南學(xué)者不少，54篇論文中有32篇出自海南學(xué)者。兩宋研究會著意培養(yǎng)本土青年學(xué)者，以壯大研究隊伍，提高研究水平。

本次研討會的論文涉及宋耀如及六位子女，但研究的廣度與深度是不平衡的，有的研究仍很薄弱。研究宋氏家族、宋慶齡的較多，其次是研究宋子文、宋慶齡的，而宋靄齡、宋子安、宋子良的研究均僅有一篇論文，且內(nèi)容僅涉及到對他們事跡的概括，甚至是某一片段的概括，缺乏更深層面、更多關(guān)聯(lián)的研究。這既是缺憾，但同時也留下了彌補(bǔ)缺憾的機(jī)會。

綜上所述，凝為小詩：

四月椰城花競艷，

百年論宋積塵煙。

詫異瓊州曾構(gòu)畫，

撥開舊史尋真言。

(責(zé)任編輯：李莉)

AReviewoftheSymposiumon“theSoongFamily’sSpiritualHeritageandItsValue”

ZHENG Chao-bao

(SchoolofPoliticalScienceandLaw,HainanNormalUniversity,Haikou571158,China)

2014-05-20

鄭朝波(1959- )，男，海南?？谌?，海南師范大學(xué)政法學(xué)院教授，研究方向：中國哲學(xué)。

K810

A

1674-5310(2014)-07-0141-04