裴斯泰洛奇的農(nóng)民教育思想及其當(dāng)代意蘊(yùn)

王學(xué)璐

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

瑞士民主主義教育家約翰·亨利?！づ崴固┞迤妫↗ohan Heinrich Pestalozzi，1746－1872）是西方教育民主發(fā)展歷程中的一位巨擘。他生活的時(shí)代正值瑞士由封建農(nóng)業(yè)社會(huì)向資本主義工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期，農(nóng)民受封建領(lǐng)主、天主教會(huì)和新興資本家的盤(pán)剝與壓榨，普遍生活悲苦、精神貧乏。對(duì)貧苦農(nóng)民悲慘境遇的深切同情喚起了裴斯泰洛奇投身農(nóng)村教育事業(yè)的愿望，也激發(fā)了他對(duì)農(nóng)村教育問(wèn)題的深入思考。為探索一種普適性的農(nóng)村教育模式，裴斯泰洛奇“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，畢生奮戰(zhàn)在農(nóng)村教育事業(yè)的前線(xiàn)。他為“人的教育，整個(gè)人民的教育，尤其是窮人教育”的愿望奉獻(xiàn)一生，在西方教育史上樹(shù)立了不可撼動(dòng)的高大形象。［1］作為將教育與農(nóng)村生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)并付諸實(shí)踐的第一人，裴斯泰洛奇在實(shí)踐中形成一整套獨(dú)特的農(nóng)村教育思想體系，而關(guān)于農(nóng)民教育的論述則是其中的重要組成部分，被視為西方現(xiàn)代成人教育的先聲。在工業(yè)化與城市化快速推進(jìn)的背景下，裴斯泰洛奇的農(nóng)民教育理念對(duì)于探尋我國(guó)當(dāng)前農(nóng)民教育的發(fā)展路徑仍有一定的借鑒價(jià)值。

一、裴斯泰洛奇的農(nóng)民教育思想

農(nóng)村卑微生活狀態(tài)和對(duì)精神追求的深切感知是促使裴斯泰洛奇投身農(nóng)村教育事業(yè)的直接動(dòng)因。他曾以“教學(xué)大廈”作比，對(duì)農(nóng)村貧民無(wú)法接受適當(dāng)教育的現(xiàn)象表示出強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。在裴斯泰洛奇看來(lái)，農(nóng)民生活在等級(jí)性國(guó)民教育制度的最底層，“本來(lái)他們與最上層的人們有享受陽(yáng)光和新鮮空氣的同等權(quán)利，但是，他們住在沒(méi)有星光的小屋里，不僅不能擺脫令人難受的黑暗，而且視線(xiàn)受限，雙眼變盲，使他們甚至都不能仰望大廈的上層”。為此，裴斯泰洛奇深感農(nóng)村教育的迫切，并決心以一種“合適于窮人的狀況與需要的方式幫助窮人”。［2］

（一）重塑農(nóng)民的尊嚴(yán)與品性

在裴斯泰洛奇看來(lái)，農(nóng)民貧困、卑微的原因在于精神領(lǐng)域的貧瘠和荒蕪，這也是導(dǎo)致社會(huì)腐敗、人民窮苦的根源。要改變農(nóng)村破敗、空疏的景象，惟有借助教育手段，從改變農(nóng)民“胸?zé)o大志、缺少目標(biāo)和主動(dòng)性、缺乏人類(lèi)尊嚴(yán)”的行為入手，徹底改造農(nóng)民精神領(lǐng)域的劣根性，才能從根本上改善社會(huì)風(fēng)貌，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展。［3］

裴斯泰洛奇指出，人具有按情欲攫取需要的自然天性，如果不加以約束，任其自然發(fā)展，那么愚昧、粗心、無(wú)知、懈怠、輕佻、膽怯等自然本性受貪欲、自私等觀(guān)念的誘引就會(huì)發(fā)展成詭詐、狡猾、猜疑、殘忍的性格。他又將人視為具有天賦潛能，具有發(fā)展主動(dòng)性的個(gè)體，認(rèn)為“窮人的身上同樣隱藏著種種能力，這些能力對(duì)那些知道如何使用它們的人來(lái)說(shuō)是用之不盡的財(cái)富”，如果教育者能夠施以有效手段約束他們墮落的品性，發(fā)揚(yáng)他們優(yōu)良的品性，那么他們“就有能力結(jié)合自身發(fā)展起來(lái)的力量，控制住外界環(huán)境不時(shí)帶來(lái)的偶然因素”。［4］裴斯泰洛奇的思想具體到農(nóng)民的改革實(shí)踐，即改造愚昧、嫉妒、欺詐、卑屈、憎恨、羞怯等惡劣品性，重塑淳樸、節(jié)制、勤勞、熱忱、平和等美好品性，使農(nóng)民自尊自愛(ài)、愛(ài)好榮譽(yù)、豁達(dá)博愛(ài)。農(nóng)民通過(guò)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來(lái)過(guò)平靜舒暢的生活，做幸福的人。

（二）注重心、手、腦相結(jié)合

針對(duì)農(nóng)民的實(shí)際生活需求和教育需求，裴斯泰洛奇將心、手、腦和諧發(fā)展的初等教育思想拓展到成人教育領(lǐng)域，認(rèn)為農(nóng)民教育同樣應(yīng)有助于實(shí)現(xiàn)身體、智慧和理性的和諧并進(jìn)。他將農(nóng)民教育理解為普通教育和職業(yè)教育兩個(gè)層次，認(rèn)為“每個(gè)人，即便是最低下的人，都應(yīng)當(dāng)獲得最起碼的、最樸素的人類(lèi)智慧”；而“通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練，使這種智慧有益于特殊的生活環(huán)境，則是職業(yè)教育的目標(biāo)”。［5］他將技能訓(xùn)練、道德教化與智力訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，共同納入農(nóng)民的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

裴斯泰洛奇極為重視農(nóng)民的技能訓(xùn)練，希望能夠借此引導(dǎo)農(nóng)民誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，重塑自然天性，以擺脫貧困的枷鎖。他安排農(nóng)民學(xué)習(xí)農(nóng)作、畜牧、紡紗、開(kāi)礦等農(nóng)業(yè)新技術(shù)以及伴隨大工業(yè)生產(chǎn)而來(lái)的紡紗等新方法，目的是幫助農(nóng)民熟練掌握謀生本領(lǐng)。裴斯泰洛奇致力于對(duì)農(nóng)民進(jìn)行道德教化和智力訓(xùn)練。在坡那鎮(zhèn)新政措施中，他深刻揭露教閥專(zhuān)制的迷信流毒，將宗教理論作為農(nóng)民訓(xùn)練的拱心石，著重培育農(nóng)民對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰；同時(shí)又針對(duì)盜竊、淫亂、荒疏懈怠等不良行為明確立法，敦促農(nóng)民“改正他們由于放任的天然生活所造成的差錯(cuò)”，以“將人們從本能的基本欲望的迷失上挽救過(guò)來(lái)”。［6］對(duì)他而言，無(wú)論是借助外力還是宗教手段，其本質(zhì)內(nèi)涵都是抓住壞事的根基，進(jìn)而喚醒人美好的內(nèi)在品性。在智力訓(xùn)練方面，裴斯泰洛奇所理解的內(nèi)容與傳統(tǒng)學(xué)校的教育內(nèi)容有所不同，他認(rèn)為對(duì)農(nóng)民進(jìn)行智力訓(xùn)練的目的不在于知識(shí)的傳授，而是為了“訓(xùn)練人民的智力與腦力，鍛煉他們?cè)谏鐣?huì)上生活的真精神”，因此其重點(diǎn)在于“教導(dǎo)人民動(dòng)用腦力，研究公民如何治理家務(wù)和保證社會(huì)安全”。［7］

（三）遵循自然、講求實(shí)效的原則

裴斯泰洛奇認(rèn)為，人是生活在自然中的群體，人的成長(zhǎng)與發(fā)展要以自然永恒法則為基礎(chǔ)；而人又是活躍在現(xiàn)世的群體，有滿(mǎn)足實(shí)際生活的需要。因此，人類(lèi)的活動(dòng)既應(yīng)處處體現(xiàn)對(duì)自然法則的遵循，又不能忽略活動(dòng)的具體實(shí)效性。對(duì)農(nóng)民而言，最好的教育應(yīng)“完全建立在自然法則的基石之上”，同時(shí)以追求實(shí)際生活為根本宗旨。

裴斯泰洛奇反對(duì)空洞的書(shū)本教條，認(rèn)為農(nóng)民教育的任務(wù)是要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行技能訓(xùn)練，必須遵循自然法則，授予農(nóng)民來(lái)源于實(shí)踐過(guò)程的直接經(jīng)驗(yàn)?！班l(xiāng)民們對(duì)于農(nóng)作，只憑先生們空講理論是學(xué)不到什么的，他們需要的是，先生們用實(shí)實(shí)在在地做給他們看，要拿實(shí)際的東西教導(dǎo)他們”。在坡那鎮(zhèn)新政措施中，裴斯泰洛奇分別安排“種植玉米的農(nóng)民任鎮(zhèn)參事，主持種植玉米的技術(shù)；長(zhǎng)于培植牧草的農(nóng)民任鎮(zhèn)參事，訓(xùn)練培植草木的技術(shù)；擅長(zhǎng)造林、擅長(zhǎng)種植果木的人以及各行各業(yè)的能手任鎮(zhèn)參事”的做法正是這一原則的具體化。［8］裴斯泰洛奇為坡那鎮(zhèn)新政設(shè)置了一系列針對(duì)性強(qiáng)的法規(guī)，如制定保護(hù)農(nóng)民私有財(cái)產(chǎn)的法規(guī)、出臺(tái)關(guān)于產(chǎn)業(yè)糾紛的辦法、給予農(nóng)民起訴的自由、以盜竊者日常生活言行和犯罪程度來(lái)衡量處罰的輕重、借助游戲和舞會(huì)等形式禁止淫亂等，以此來(lái)對(duì)農(nóng)民施以道德教化。他還反對(duì)教閥專(zhuān)制的宗教教條和繁文縟節(jié)，強(qiáng)調(diào)“脫離虛無(wú)縹緲的東西”，“從信仰中明白身心的修養(yǎng)有助于現(xiàn)實(shí)的提高”才是神學(xué)的真正要義。［9］裴斯泰洛奇關(guān)注的是宗教的世俗價(jià)值，認(rèn)為純潔的宗教信仰應(yīng)服務(wù)于具體的現(xiàn)實(shí)生活。他根據(jù)農(nóng)民生活情況確定圣餐日的活動(dòng)，將宗教課程與農(nóng)民的日常生活結(jié)合起來(lái)，著力突出將信仰上帝的力量轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的重要性。

（四）政府、社會(huì)、家庭協(xié)調(diào)一致

作為一種非正規(guī)意義的社會(huì)教育，裴斯泰洛奇所倡導(dǎo)的農(nóng)民教育需要借助政治管制、風(fēng)俗陶冶、家庭培育等多維手段，協(xié)調(diào)運(yùn)用，才能內(nèi)外一致，表里同功地改變?nèi)说谋拘浴?/p>

裴斯泰洛奇首先要求當(dāng)權(quán)者和有理智的富裕公民承擔(dān)起同情和幫助農(nóng)民、改善農(nóng)民生活的職責(zé)。他將拯救窮人的希望寄托在貴族執(zhí)政官、好心的大臣，甚至是開(kāi)明的君主，篤信能通過(guò)貴族內(nèi)部改革來(lái)改善社會(huì)狀況。［10］坡那鎮(zhèn)新政取得成功的外部原因就在于依靠以開(kāi)明縣長(zhǎng)為核心的強(qiáng)有力的政府領(lǐng)導(dǎo)。正是在政府的主導(dǎo)下建立起以“鎮(zhèn)參事簿”、“經(jīng)濟(jì)總簿”、“理家事簿”為支撐的社會(huì)新秩序，坡那鎮(zhèn)惡俗的社會(huì)風(fēng)氣和散漫的生活狀態(tài)才得以根本轉(zhuǎn)變。裴斯泰洛奇還將良好家庭氛圍與社會(huì)風(fēng)尚的塑造視為發(fā)展農(nóng)民的自然天性的重要手段。他將家庭看作社會(huì)的細(xì)胞，認(rèn)為家庭成員之所以能夠牢固地粘結(jié)在一起，就是因?yàn)椤凹彝ブ異?ài)”使他們獲得聯(lián)系。父母對(duì)子女的悉心照料會(huì)使他們成為善良的人，而夫妻之間的相互扶持也會(huì)促進(jìn)成人品性的凈化。裴斯泰洛奇同時(shí)指出，家庭生活中有序的理家方式，如“理家事簿”、“經(jīng)濟(jì)明鏡文件”等還有益于農(nóng)民勤儉節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成。除此之外，裴斯泰洛奇還強(qiáng)調(diào)塑造良好社會(huì)風(fēng)尚對(duì)于農(nóng)民教育的重要意義。他將舉辦“勤勞奮興大會(huì)”，設(shè)立“歡樂(lè)日”、“檢討日”等農(nóng)民活動(dòng)作為坡那鎮(zhèn)新政的積極手段，從濾化社會(huì)風(fēng)氣入手，激發(fā)農(nóng)民的羞恥心與榮譽(yù)心，進(jìn)而使他們能夠在文明、和諧、共進(jìn)的社會(huì)氛圍中實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化。

二、裴斯泰洛奇農(nóng)民教育思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

如前所述，裴斯泰洛奇的農(nóng)民教育思想是西方現(xiàn)代成人教育的先聲。在工業(yè)化與城市化快速推進(jìn)的背景下，他的農(nóng)民教育思想中所蘊(yùn)含的積極因素對(duì)于探尋我國(guó)農(nóng)民教育的發(fā)展路徑仍大有裨益。

（一）注重精神世界的改造

純化農(nóng)民的品性，改造農(nóng)民精神世界是裴斯泰洛奇的農(nóng)民教育思想的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。坡那鎮(zhèn)新政之所以能取得積極的成效，歸根于裴斯泰洛奇將精神領(lǐng)域的改造視為發(fā)展人天賦潛能與推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的源動(dòng)力。在大力推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的今天，注重農(nóng)民良好品性的塑造，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)無(wú)疑是獲取強(qiáng)大精神動(dòng)力與智力支持的重要手段。當(dāng)前農(nóng)民教育在側(cè)重外部技能訓(xùn)練的同時(shí)，更應(yīng)從改造精神入手，從根源上改造農(nóng)民的價(jià)值觀(guān)念。

其一，摒棄落后思想，樹(shù)立健康向上的精神信仰。受落后思想的影響與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利性的誘導(dǎo)，迷信思想、宗族思想、享樂(lè)主義、個(gè)人主義、拜金主義等觀(guān)念在農(nóng)民群體中依然存在；民主、法治觀(guān)念的淡薄在一定程度上制約著新農(nóng)村精神文明建設(shè)的步伐。為扭轉(zhuǎn)這一局面，改造農(nóng)民精神世界的工作應(yīng)提升至新的高度。農(nóng)民應(yīng)積極傳播先進(jìn)的社會(huì)主義價(jià)值理念，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)，加強(qiáng)法制宣傳，借助宣傳欄、廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多種媒介闡明落后思想的危害，促進(jìn)農(nóng)民精神領(lǐng)域的凈化。其二，豐富農(nóng)民的精神文化生活。農(nóng)民精神世界的改造既需要思想上潛移默化的影響，又離不開(kāi)在實(shí)實(shí)在在的道德實(shí)踐。農(nóng)村社區(qū)可將法律常識(shí)、家庭美德、社會(huì)道德的訓(xùn)練滲透到農(nóng)民生活的各個(gè)方面，通過(guò)公民道德實(shí)踐活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗宣傳教育活動(dòng)、相關(guān)娛樂(lè)活動(dòng)等豐富農(nóng)民的精神文化生活。其三，加大對(duì)農(nóng)村的文化投入，加快農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提供多樣化的文化資源。通過(guò)設(shè)立活動(dòng)室、建立文體活動(dòng)中心、組建劇團(tuán)、創(chuàng)建圖書(shū)館和閱覽室等，使農(nóng)民在真實(shí)的文化陣地中相互影響、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)精神境界的整體提升。

（二）促進(jìn)農(nóng)民的和諧發(fā)展

裴斯泰洛奇心、手、腦相結(jié)合的教育內(nèi)容蘊(yùn)含著全面、和諧發(fā)展的教育理念。人的發(fā)展是理性、智慧與技能協(xié)調(diào)并進(jìn)的過(guò)程，如果僅關(guān)注某個(gè)單一方面而忽略其他方面的發(fā)展，則勢(shì)必會(huì)脫離教育的真正旨趣。我國(guó)當(dāng)前農(nóng)民教育必須明確培養(yǎng)“完滿(mǎn)”農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中的重要價(jià)值，以全方位、立體化的成人教育模式，促進(jìn)農(nóng)民“心”、“手”、“腦”全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。

其一，探索更加靈活多樣的農(nóng)民教育模式與辦學(xué)模式，如網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)等，繼續(xù)深化農(nóng)民的基礎(chǔ)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升他們的科學(xué)文化素養(yǎng)。其二，注重農(nóng)村實(shí)用技能的傳授，不斷強(qiáng)化農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育，加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)與崗位培訓(xùn)，使農(nóng)民能夠熟練掌握一項(xiàng)或多項(xiàng)謀生技能。其三，加大道德訓(xùn)練和培養(yǎng)文明生活習(xí)慣的比重。農(nóng)民教育務(wù)必跳出以往“重職業(yè)技術(shù)、輕文化生活”的怪圈，將教育的天平適當(dāng)向道德意識(shí)和文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)傾斜。使農(nóng)民在獲得文化知識(shí)與謀生技能的同時(shí)，整體提升自身素養(yǎng)，做文明的人。

（三）立足農(nóng)民的實(shí)際生活

在裴斯泰洛奇的農(nóng)民教育思想體系中，“遵循自然、講求實(shí)效”的教育原則一直貫穿始終。由于農(nóng)民有著特殊的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和需求，因此，當(dāng)前農(nóng)民教育應(yīng)立足農(nóng)民的實(shí)際生活，從他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。

其一，滿(mǎn)足農(nóng)民的生活需要。對(duì)于農(nóng)民而言，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有生活水平的提升是他們參與學(xué)習(xí)的基本動(dòng)機(jī)，脫離農(nóng)民實(shí)際生活需求的學(xué)習(xí)內(nèi)容必然不會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力。農(nóng)民教育必須關(guān)照農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，提供有助于解決他們生活及工作中實(shí)際問(wèn)題的實(shí)用性?xún)?nèi)容。如針對(duì)以務(wù)農(nóng)為主要收入來(lái)源的農(nóng)民，可立足本地實(shí)際，為他們提供新型耕作技術(shù)、灌溉技術(shù)、培植技術(shù)等方面的培訓(xùn)，幫助他們提升農(nóng)業(yè)技術(shù)水平，從而實(shí)現(xiàn)增收，擴(kuò)大收益；對(duì)于外出務(wù)工的青壯年，可開(kāi)設(shè)普通話(huà)、相關(guān)職業(yè)技能、計(jì)算機(jī)培訓(xùn)等方面的課程，促進(jìn)他們盡快適應(yīng)城鎮(zhèn)發(fā)展提出的新要求，迅速融入遷入地生活。其二，從農(nóng)民的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。農(nóng)民對(duì)于貼近生活和與自身經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)內(nèi)容較為關(guān)注。農(nóng)民教育應(yīng)摒棄傳統(tǒng)理論灌輸式模式，采納農(nóng)民可接受、易理解的方式。如緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瞽h(huán)境與農(nóng)民的生活需求編寫(xiě)成人教育教材，盡可能將抽象理論還原為農(nóng)民能夠理解的日常生活經(jīng)驗(yàn)；突破單一的課堂教學(xué)模式，加大實(shí)踐環(huán)節(jié)的比重；借助案例、討論會(huì)、讀書(shū)會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、技能比賽等形式使農(nóng)民樂(lè)于參與其中。其三，立足實(shí)際，著眼未來(lái)。適當(dāng)刪減過(guò)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容，滲透現(xiàn)代生物技術(shù)、環(huán)境科學(xué)技術(shù)等先進(jìn)理念和方法，使農(nóng)民能夠有機(jī)會(huì)接觸到不斷涌現(xiàn)的新知識(shí)、新技術(shù)與新方法，與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)掌握和運(yùn)用先進(jìn)的實(shí)用技術(shù)的能力。

（四）政府、社會(huì)和家庭形成教育合力

農(nóng)民教育本身是一種非正規(guī)意義的社會(huì)教育，只有政府、社會(huì)、家庭三方協(xié)同合作，形成教育合力才能取得良好的效果。領(lǐng)導(dǎo)者與地方政府對(duì)農(nóng)民教育的關(guān)注與支持是改善農(nóng)村風(fēng)氣、建立生活新秩序的第一步。以地方政府為依托，進(jìn)行自上而下的改革，為農(nóng)民教育提供穩(wěn)固的外部基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，再加之良好社會(huì)風(fēng)尚、家庭氛圍對(duì)農(nóng)民內(nèi)心品性的陶冶，農(nóng)民教育才能實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)個(gè)人的塑造。

國(guó)家和地方政府應(yīng)及時(shí)出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)，以立法形式保障農(nóng)民的受教育機(jī)會(huì)；擴(kuò)大農(nóng)民教育資源投入，建立多元的農(nóng)民教育經(jīng)費(fèi)籌集體系和有效的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，以減免稅收、財(cái)政補(bǔ)貼、信貸等手段調(diào)動(dòng)企業(yè)投資農(nóng)民教育的積極性，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及廣大農(nóng)村；動(dòng)員創(chuàng)新農(nóng)民教育的新方法；鼓勵(lì)實(shí)施靈活、多樣的農(nóng)民教育辦學(xué)模式。與此同時(shí)，深化農(nóng)村社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)，強(qiáng)化農(nóng)村社區(qū)公共服務(wù)職能，完善市場(chǎng)服務(wù)；加強(qiáng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建鄉(xiāng)風(fēng)文明、民風(fēng)淳樸、互助合作、穩(wěn)定和諧的社區(qū)氛圍。此外，發(fā)揮家庭的重要作用，向農(nóng)民傳播互愛(ài)、互信、互助的家庭關(guān)系理念，發(fā)掘有益的家庭教育方式，使農(nóng)民教育在政府、社會(huì)、家庭三方力量的共同作用下，實(shí)現(xiàn)健康、全面的發(fā)展。

［1］［4］［瑞士］阿圖爾·布律邁爾．裴斯泰洛奇選集（第2卷）［M］．尹德新等，譯．北京：教育科學(xué)出版社，1996：204，123．

［2］［3］［5］［瑞士］裴斯泰洛奇．裴斯泰洛奇教育論著選［M］．夏之蓮等，譯．北京：人民教育出版社，2001：73，504，237．

［6］［7］［8］［9］［瑞士］裴斯泰洛奇．林哈德與葛篤德（下卷）［M］．北京：人民教育出版社，2005：739，828，794，819．

［10］吳式穎，任鐘?。鈬?guó)教育思想通史（第5卷）［M］．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2002：367．