涼山彝族民間文學(xué)的文化人類學(xué)解析

阿牛木支 沈木呷 吉則利布

（1.西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院；2.螺髻山學(xué)校；3.涼山州文聯(lián) 四川 西昌 615000）

涼山彝族民間文學(xué)是千百年來口耳相傳，經(jīng)歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷地創(chuàng)造、豐富、加工、充實和千錘百煉的結(jié)晶，烙印著地域和民族的色彩，積淀著深厚的族群文化記憶，表現(xiàn)了彝族人民在各種特殊環(huán)境中的思想感情和精神面貌，具有強(qiáng)烈的人民性、樸實無華的藝術(shù)特色、鮮明的民族風(fēng)格及較高的藝術(shù)水平和成就，成為民間家喻戶曉老幼婦孺皆知的民間文學(xué)瑰寶，充分顯示出彝族人民高度的口頭創(chuàng)作才能。本文以文化人類學(xué)視角解讀涼山彝族民間文學(xué)背后所透視出的文化要義、思想意識和本土知識，以期認(rèn)識其獨特的價值。

一、訴說人類文明的開端

涼山彝族民間文學(xué)豐富多彩，其神話、傳說、史詩、喪歌、婚嫁等儀式歌中，常包含著不少難得的古代歷史資料。特別是彝族人類起源的神話中，有兄妹二人成婚的故事，這正好反映了人類早期“血緣內(nèi)婚制”的婚姻形態(tài)，而如今還現(xiàn)存的“姑表婚”、“甥舅婚”也是這種婚姻的殘余表現(xiàn)。彝族神話《石爾俄特·尋父買父記》是反映母系社會末期的歷史真實面貌。它記載了彝人遠(yuǎn)祖自來無父親，石爾俄特為了尋找父親，帶著金銀四處去找父親買父親，后來他得到聰明能干、美麗的茲妮詩色姑娘幫助下，才知道“娶妻生子”和“供奉祖先”的秘密，從而揭開了人類婚姻的新紀(jì)元。也就是說，石爾俄特這個時代表明人類社會逐步從母系過渡到父系社會，這是人類社會發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點。

眾所周知，民間文學(xué)與“文化人類學(xué)”有著密切關(guān)系。“文化人類學(xué)”是探索人類社會狀況，生活狀況，社會組織，倫理觀念、宗教、信仰、巫術(shù)、語言、藝術(shù)的起源，演進(jìn)及其流傳的學(xué)說。[1]這種探索能夠讓我們了解到遠(yuǎn)古時期人類社會文化的起源和發(fā)展過程，人類歷史的演進(jìn)情況，以及古代歷史殘存、文化殘存等對于現(xiàn)代社會的影響。這對于傳承和發(fā)展民族文化有積極的一面。與此同時，“文化人類學(xué)”也需要民族民間文學(xué)的材料，以及殘留至今的包括畢摩文化、繪畫、喪葬禮儀文化等。這些所謂的“活材料”是經(jīng)過世代民間藝人的口述和演繹才不斷保存下來，并成為“文化人類學(xué)”非常珍貴而有益的材料，其價值是無法估計的，這就是涼山彝族民間文學(xué)的價值所在。

二、呈現(xiàn)語言藝術(shù)的魅力

涼山彝族民間文學(xué)的花苑中，既有氣勢磅礴、語言鏗鏘的史詩《勒俄特依》，又有凄楚哀怨、委婉動人的敘事詩《媽媽的女兒》《阿依阿芝》《幺表妹》《甘嫫阿妞》等。這些詩歌長于敘事尤善抒情，口語傳承日益完善。與此同時，還有姑娘出嫁前唱的《惹達(dá)》《挽留歌》《阿吉姆惹》《大雁歌》等婚禮歌，其歌詞纏綿委婉，催人淚下；結(jié)婚時唱的《喜慶歌》《祝福歌》等喜慶歌，其歌詞歡快動聽；火把節(jié)唱的《朵樂荷》更是令人動容；在勞動時唱的《犁地歌》《推磨歌》可以使人解乏，而《豐收歌》則令人輕松，至于所地情歌，則是描繪青年男女向往自自用婚姻的吶喊，其比喻形象生動。既有傳統(tǒng)內(nèi)容，又可即興吟情詠物，從中可以窺見彝族人民豐富多彩的想象力與卓越的創(chuàng)作才能。

涼山彝族民間文學(xué)寶庫中還有一種特殊的品種叫“爾比爾吉”，相當(dāng)于諺語、格言，這是涼山彝族人民非常喜愛的一種口頭文學(xué)?！盃柋葼柤钡恼Z言生動凝煉，富于哲理，想象豐富，句式整齊，既音韻鏗鏘，便于吟詠，又旋律和諧，給人以美的享受，在彝族語言中占有十分重要的位置，被彝族人民稱為：“語言中的鹽巴，民間文學(xué)中的花朵”?！盃柋葼柤笔且妥迦嗣耖L期社會實踐的產(chǎn)物，是彝族千百年來生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，具有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)?！盃柋葼柤边\用于社會生活的各個方面，常能起到道德規(guī)范和習(xí)慣法的作用。因此在彝族地區(qū)不論是男女老少都能說“爾比爾吉”。凡遇有婚喪嫁娶，節(jié)日聚會，做道場及調(diào)解糾紛，當(dāng)事人都使用他們最熟悉且有說服力的“爾比爾吉”來表達(dá)自己的意見和看法。為此，在彝族人民的社會生活中，“爾比爾吉”自然“成了人們處理問題的依據(jù)，教育人們的警語，表揚好人好事的準(zhǔn)繩，扶持正義、譴責(zé)邪惡的有力武器”[2]，因而對彝族人民的社會生活、思想作風(fēng)、風(fēng)俗習(xí)慣等影響極深。彝族“爾比爾吉”的結(jié)構(gòu)多種多樣，有一句、兩句和四句式的，也有發(fā)展成多段體的。還有一部分“爾比爾吉”源自歷史傳說和人物典故，其意義深刻而生動，讀后給人以教育和啟迪，對研究涼山彝族歷史文化、思維方式和語言藝術(shù)等方面均有較高的價值。

“克智”作為彝族民間活態(tài)演述的一種獨特的口頭文學(xué)樣式，涉及歷史知識、天文地理、倫理道德、農(nóng)耕畜牧等各種知識。它是一種充滿生活情趣，飽含幽默與詼諧的對口詞，在喜慶場合和逢年過節(jié)時，由主客雙方請來能說會道的“對說家”，各自用夸張的語言、淵博的知識和對方比賽。既豐富多彩，又富于激情，往往在夸張的對話中，用不傷大雅的語言御制對方，顯示了個人非凡的詩意才智和論辯能力，同時起到寓教于樂、溝通感情和增加歡樂氣氛的作用?！翱酥恰笔菦錾揭妥蹇陬^文學(xué)的一枝奇葩，甚至可以說是彝族古老說唱曲藝的原始雛形。對于彝族民間長期流布和變遷的“克智”來說，其生存場域依賴于婚禮、葬禮、超度、節(jié)日聚會等時興開展“克智”口頭論辯。有關(guān)“克智論辯以其古老的文化形式，扎根于彝族民間，通過‘克智’論辯手的不斷傳承和演述，鑄就了彝族源遠(yuǎn)流長的史詩論辯等傳統(tǒng)，成為彝族古代文明傳統(tǒng)文化知識的核心成果，是人類文化史中典型的最為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于研究社會文化史、思想史、音樂史、美學(xué)史、藝術(shù)史、論辯史等具有重要的研究價值?！盵3]

三、開掘地方性知識的能量

民間傳說故事是涼山彝族民間文學(xué)的重要組成部分，其數(shù)量之大，內(nèi)容之豐富不亞于詩歌。這類傳說故事包括開天辟地類、自然天象類、動植物類、圖騰祖先崇拜類、洪水泛濫與人類再繁衍類、文化起源與文化傳承類、神和神性英雄類的各類題材。彝族諺語、民歌中，有的一句或一首就包含著一個美麗的傳說或一個有趣的故事。這些傳說故事的文學(xué)價值比較高，在大量的地方傳說、歷史傳說、民族部落傳說、民族風(fēng)俗傳說，童話寓言故事中，充滿著彝族人民戰(zhàn)勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。在涼山彝族民間文學(xué)中，有的故事敘述了天地萬物的來源，有的說明了風(fēng)俗習(xí)慣的起因；有的歌頌了勞動人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統(tǒng)治者的殘暴和愚蠢。這些傳說故事，不僅具有較高的文學(xué)價值，而且對研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。

1.厚重的歷史傳說。涼山彝族歷史傳說中的主人公多半實有其人，大都是人們所熟知的歷史人物。但在漫長的歷史年代中，通過人們對他們的歷史平價和褒貶，往往給他們蒙上傳奇的色彩，對于其中的人物甚至加以神話。如在涼山流傳甚廣的《畢阿蘇拉則的傳說》就是在彝族最有名的畢摩阿蘇拉則的真實事跡基礎(chǔ)上，用夸張的藝術(shù)手法加工而成。傳說中阿蘇拉則具有呼風(fēng)喚雨的法力和未卜先知的能耐。他為了彝族人們的利益與大自然搏斗，與壓迫彝族的統(tǒng)治者搏斗。還為彝族宗教的傳承寫下了大量的經(jīng)文，保存和傳播了彝族的歷史文化。又如《孟獲與諸葛亮大戰(zhàn)瀘沽》的傳說和其他有關(guān)《孟獲的二百多個假墓》的故事，包括勒格斯惹、峨助斯惹、雍隴斯惹、阿蘇斯惹、沙馬斯惹、奧巴斯惹、柳里斯惹、德布斯惹、德圣斯惹的傳說，與漢文史書記載，特別與小說《三國演義》有很大的差異，情節(jié)和觀點均有很大的不同。而有關(guān)孟獲的傳說，從另一角度闡述了三國時期彝族與其他民族之間的交融關(guān)系，這對多方位地評價諸葛亮和較客觀地研究三國史實，提供了別具一格的佐證素材。[4]此外,還有《甘嫫阿妞》《彭伙斯惹和新則斯惹》《阿嘎拉妮嫫》《彝海的傳說》《紅軍洞的傳說》《昭覺的沙馬甲谷壩的傳說》《赤赫起義的傳說》《越西城墻的傳說》等因歷史人物和歷史事件而構(gòu)成的傳說。這些關(guān)于彝族古代知名人物的傳說，在很大范圍內(nèi)和蘊(yùn)含深度上，為我們提供了極其生動的歷史依據(jù)，是撰寫和考證彝族歷史人物的可貴參考資料。

彝族人民通過支格阿龍這個神奇的英雄，創(chuàng)作了許多動人心弦的神話故事，用以表達(dá)自己的思想和愿望。除支格阿龍故事外，在涼山彝族地區(qū)具有代表性的還有《火燒大地的傳說》《居木惹扭》《阿牛居日》《造杉樹人》《勒格斯惹的傳說》《茲敏阿基》《哈亦迪古》《惹底索夫》《美女布阿詩尕娓》《月亮的女兒》等。這些傳說故事充分表達(dá)了人們對真善美的熱情謳歌，對假惡丑的無情揭露，對于弱者的同情和對暴力的憎恨。有些神話更反映了人們對于光明和美好未來的熱烈追求。彝族的神話故事還有開天辟地的故事，物種起源的故事，天文歷法產(chǎn)生的故事，地理、名山大川的故事，典故的故事等等，可以說是不勝枚舉。這些傳說故事是涼山彝族早期幻想性的民間口頭文學(xué)樣式的代表作，不僅蘊(yùn)含豐富的地方性知識，也有廣泛的影響面。

2.珍貴的民族部落傳說。涼山彝族部落傳說大都是有關(guān)族系和部落的起源、發(fā)展和形成的歷史，因此更具有史實價值，其中不乏生動的民族史料。如《巴人的傳說》《濮人的傳說》記載了彝族以簸計糧的起因；《武人的傳說》記述了漢光武帝派部隊來涼山的情形；《古侯曲涅的傳說》講述了彝族六祖分支后糯、恒二侯不斷遷往涼山的進(jìn)程；《曲部的傳說》對曲部部落的遷徙有著詳盡的敘述等。這類傳說對于研究涼山彝族的來源、遷徙、融合、發(fā)展壯大的諸多方面有參考價值，尤其對民族發(fā)展史的研究，就更具有不容忽視的作用。

3.神秘的地方風(fēng)俗傳說。涼山彝族風(fēng)俗傳說主要是地方山水名勝及各種地方習(xí)俗的由來在民間人民用優(yōu)美的傳說加以解釋。這些傳說都被賦予了神秘的色彩，極富地方性知識的意蘊(yùn)。如《博什瓦黑的傳說》當(dāng)中有一則故事是這樣講述的：阿蘇拉則生性沉默寡言，少年時每日早出晚歸，風(fēng)雨無間，不知去向。其母甚覺奇怪，想看個究竟，尾隨其后，但每至途中一閃便不見了。一天，母親將羊毛線團(tuán)的一頭系于阿蘇拉則“瓦拉”（毛紡織披風(fēng)）的流蘇上，然后順跡尋至博什瓦黑，見其閉目靜坐于巖洞之中念經(jīng)，導(dǎo)致其母親很生氣而殺白雞白狗來詛咒阿蘇拉則，由此阿蘇拉則就再也回不去了，所以至今人們還可以從博什瓦黑的石刻巖畫像中看到他的蹤跡。這類傳說給旅游者的所見所聞增添了許多的知識和情趣，從而在接受者心目中產(chǎn)生某種遐想和美的享受。

此外，還有因暗示某一道德而創(chuàng)編的傳說，如《公母山的傳說》《拉瑪覺神女峰的傳說》《小古山的傳說》等，具有某一種象征的含義，而變成了道德的象征。此外，對某種事物的崇拜和信仰而形成的傳說，如《火把節(jié)的傳說》《彝族送祖靈的傳說》《分母石的傳說》《彝族火葬為什么要分吃砣砣肉》等，承載了彝族歷史、文化、民俗等原初的智慧形態(tài)，反映了涼山彝族特定的傳統(tǒng)習(xí)俗和心理特征以及倫理道德觀念，具有豐富的文化人類學(xué)史料價值。對于《分母石的傳說》就為楚詞《天問》篇目中“啟列母尸”一問，提供了很好的釋疑材料，為解決千古疑難作了有力的旁證。而“有關(guān)天文地理，醫(yī)卜星象、經(jīng)文史藉的各種文獻(xiàn)和口頭流傳的古代傳說故事，更為研究中華民族的形成與發(fā)展的各個方面，提供了大量豐富的原始材料，可以說是發(fā)掘和開采古代文化，特別是奴隸制社會資料的富礦區(qū)和活化石”。[4]

4.有趣的童話寓言故事。跟世界上所有少年兒童一樣，涼山彝族少年兒童也很喜歡自己本民族和外民族傳入、衍化的優(yōu)秀童話故事和寓言。涼山彝族童話寓言故事較多，在兒童中有影響的有《獵狗為啥啃骨頭》《貓為啥坐火塘上方》《牛耕地的傳說》《山羊為啥長胡子》《魚死為啥不閉眼》《錦雞的花衣》《猴子與蚱蜢的故事》《兔子與老熊的故事》《獐子的故事》《聰明的錦雞》《心虛理虧的野雞》《蛤蟆與水獺》《猴子與老虎》《山羊與狗》《水牛與螞蟻》《膽小怕事的蝸牛》《查爾木呷》《母爾俄吾惹》《加潘瓦先》《索各克惹》《阿里阿紅》等等。這些童話寓言故事給兒童以機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴、扶助弱小的美德，在他們幼小的心靈上烙印下對真善美的崇尚和對假惡丑的憎惡，起到啟蒙教育的作用。其中不少篇章寓意深刻的哲理于娓娓動聽的優(yōu)美故事當(dāng)中，既符合兒童心理特征，又具有寓教于樂的特點，使兒童從中受到教育和啟發(fā)，往往終身成為待人節(jié)物，為人處世的準(zhǔn)則，甚至對人生觀的形成都起著至關(guān)重要的作用。

四、結(jié)語

涼山彝族民間文學(xué)是寶貴的民族文化遺產(chǎn),也是整個中華民族文學(xué)寶庫中的重要組成部分，具有較高的研究價值?！皼錾揭妥逵钟捎陂L期奴隸制的封閉，幾乎與外地隔絕。因而到解放前仍比較完整的保留著奴隸社會形態(tài)和古老的文化與風(fēng)俗，成為人類發(fā)展階段的活化石，為人們提供了彌為珍稀的生動資料。其民間文學(xué)又是保存這些名貴資料最為豐富的一塊亟待開發(fā)和搶救的處女地”[5]。當(dāng)下我們以文化人類學(xué)視角審視涼山彝族民間文學(xué)，透過敘事背后既能認(rèn)識彝族先民創(chuàng)造的地方性知識以及獨特的思維方式，也能了解彝族社會發(fā)展的歷史脈絡(luò)與精神世界。因而在多元文化相互交融的時代背景下，充分挖掘、整理、釋讀一方獨有的民間文學(xué)，不僅有利于提升我國文化的軟實力，也有利于各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、開發(fā)與利用。

[1]張玉能.審美人類學(xué)與人生論美學(xué)的統(tǒng)一[J].東方叢刊，2001（2）.

[2]吉則利布，阿牛木支.論彝族“爾比爾吉”的內(nèi)涵及特征[J].西昌學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（2）：93.

[3]阿牛史日.國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄：彝族克智[EB/OL].http://mg.lsz.gov.cn/xwhc/mgyw/2010-12-23/3419.htm.

[4]淺談彝族傳說的類型及特征[J].大眾文藝，2012（18）：187-188.

[5]阿牛木支，吉則利布.論涼山民間文學(xué)產(chǎn)生的背景及其特征[J].西昌師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2004（2）：150.