《禮記·王制》篇的兩種生態(tài)觀淺論

陳 中

（武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心 湖北 武漢 430072）

一、自然生態(tài)觀

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)以“貴生厚生”、“愛惜命物”為重要價(jià)值取向，具有鮮明的人與自然和諧共生的天人合一觀念。如說(shuō)孔子“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》），孟子則謂“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”《孟子·梁惠王上》《大戴禮》也說(shuō)“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！盵1]經(jīng)典里的短短幾個(gè)字或一句話，卻包含了非常深刻的文化信息，很好地體現(xiàn)了古人的自然生態(tài)觀，其核心便是體現(xiàn)在其對(duì)待自然物命的態(tài)度上。

同樣，在《禮記·王制》篇中，雖然主要講述的是國(guó)家和社會(huì)的建制及禮法等內(nèi)容，卻絲毫沒(méi)有輕視對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)照。在這一點(diǎn)上，由于古代幾乎不存在植被破壞、大氣和水體污染等情況，所以古人的自然生態(tài)觀便主要體現(xiàn)在敬畏自然和愛惜物命方面，尤其是以愛惜物命為核心。這一點(diǎn)，在《王制》篇中，則是通過(guò)田獵行為得以體現(xiàn)的。《王制》篇說(shuō)：“天子諸侯無(wú)事，則歲三田。一為干豆；二為賓客；三為充君之皰?！边@里首先說(shuō)明田獵的時(shí)機(jī)及其基本目的。即天子諸侯在正常情況下，若無(wú)臨時(shí)或特殊的祭祀、出行、征戰(zhàn)等事，則一年中大概田獵三次。田獵的目的主要是為了祭祀所需、招待賓客和君臣基本的食用?！锻踔啤方又f(shuō)：“無(wú)事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物?！闭f(shuō)明田獵的另一目的，即減少野生動(dòng)物的過(guò)量泛濫對(duì)農(nóng)牧業(yè)造成的影響，也同時(shí)體現(xiàn)在敬重生產(chǎn)和生態(tài)平衡兩個(gè)方面。而在此特別強(qiáng)調(diào)的是“田不以禮，曰暴天物”，即不按相應(yīng)的禮節(jié)適當(dāng)而有節(jié)制地田獵，則是暴殄天物，而“禮”則尤其突出了對(duì)田獵的敬重感。在具體的田獵過(guò)程中，《王制》篇說(shuō)：“天子不合圍，諸侯不掩群；天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。”也就是說(shuō)，在行獵時(shí)，天子不對(duì)獵物合圍而殺，總是網(wǎng)開一面，而諸侯則不會(huì)對(duì)整個(gè)群落合圍而殺，只能是走車走馬而獵。而且田獵之后，隨即降下大小旌旗以示田獵停止。到了大夫一級(jí)，則不能駕著車驅(qū)趕獵物，大概只會(huì)零散的獵取而已。而“佐車止則百姓田獵”，實(shí)際上蘊(yùn)含了天子、諸侯、大夫先行表率，體現(xiàn)適度和區(qū)別原則，起到上行下效的目的，以避免各自為陣、為所欲為的濫殺。

《王制》又說(shuō)：“獺祭魚，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵；鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅；草木零落，然后入山林；昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”這里主要是一種基本的田獵規(guī)范和對(duì)待自然物命的態(tài)度。即如今日的休漁期一樣，入水捕獵有時(shí)節(jié)，斧斤待秋殺時(shí)方入山林，而且特別提出“不麛”，即獵物在哺乳期不重傷其同類，不獵取正在孵化的卵，絕不殺懷胎的動(dòng)物，絕不殺幼小的動(dòng)物。這便同《荀子·王制》的說(shuō)法一樣，即“不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚鱉、鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；……污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁……”

由此，可以看到，即便是我們可以想見的幾千年前的當(dāng)時(shí)，動(dòng)植物應(yīng)該是比較豐盛的情況下，自天子以至于庶民，并不主張因此而可以濫取濫殺，而是在實(shí)際上很好地踐行了愛惜物命，敬重自然萬(wàn)物，適可而止的和諧共生的文明觀。一種敬重和愛惜物命的價(jià)值取向得到了自天子以至于庶人很好的貫徹，相隔千年后的張載再一次倡導(dǎo)“民胞物與”，絕非偶然，這種天人一體、人境俱諧的價(jià)值導(dǎo)向早已經(jīng)深深地扎根于中國(guó)人的文化命脈中?？梢哉f(shuō)，在西方人類中心主義和工具理性過(guò)度膨脹的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人與自然、生態(tài)的高度緊張關(guān)系正不斷地印證著中國(guó)古人所建立和倡導(dǎo)的文化取向和價(jià)值理念的高明性和寶貴性，也彰顯了其永恒性和普世性的價(jià)值?，F(xiàn)代西方著名環(huán)保學(xué)家阿爾貝特·施韋澤在涉及人類如何對(duì)待生命時(shí)也認(rèn)為：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值，惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則?！盵2]由此更可印證，《王制》篇中這種以敬重物命為核心的生態(tài)文明觀在今天仍然很值得世人借鑒，而且可以說(shuō)，是全人類的文化瑰寶。我們可以不斷取經(jīng)于古人，從而不斷返本開新以更好地對(duì)治啟蒙和工具理性主宰的現(xiàn)代化之弊病。

二、文化生態(tài)觀

而在文化生態(tài)方面，《王制》篇客觀正確地看待不同地域的不同族群的勞作和生活差異，以及風(fēng)俗習(xí)慣和飲食文化等方面的差異性和多樣性（diversity）。

《王制》曰：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗。剛?cè)彷p重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。”也就是說(shuō)，天下之大，各地風(fēng)俗習(xí)慣，飲食文化，衣服穿著，人們的勞作等等都各有不同。因此《王制》認(rèn)為：“修其教不異其俗，齊其政不異其宜?！奔词钦f(shuō)，不要試圖去改變?nèi)藗冊(cè)跉v史長(zhǎng)河中積淀和形成的風(fēng)俗習(xí)慣和各種因地制宜的勞作和生活方式。而且接著分析了各地不同的飲食和衣著風(fēng)俗，如“中國(guó)夷狄，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)紋身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味，異服，利用，備器?！边@是一種客觀平和的態(tài)度看待人類不同族群、不同地區(qū)因地制宜的勞作和生活方式的文化導(dǎo)向，用今天的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是尊重文化生態(tài)多樣性和差異性。這顯然是人類處理地區(qū)差異、族群差異的最高智慧。老子也說(shuō)過(guò)“樂(lè)其俗，安其居，美其食”《老子第八十章》的主張，這正體現(xiàn)了道家同樣的考量和追求。這一點(diǎn)上，對(duì)于當(dāng)今人類在全球化、一體化進(jìn)程中的諸多問(wèn)題，尤其是破壞區(qū)域文化和各種地區(qū)、種族原生態(tài)文明，都有極大的參考借鑒價(jià)值。唯有真正尊重“民生其間者異俗”、“五方之民，皆有性也，不可推移”，尊重“皆有安居，和味，異服，利用，備器”等差異性、不同性，才能“和而不同”，共生共榮。在這一方面，在先秦甚至更有這樣的傳統(tǒng)，即“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”（《論語(yǔ)·堯曰》）。不僅要共生，而且還要幫扶、恢復(fù)其國(guó)、其文化、其百姓。可以說(shuō)，《王制》篇短短數(shù)語(yǔ)卻表明了古人所追求的和平共處、和諧共生的極具樸素性但卻具有高度智慧的生發(fā)之道。

不難看出，《王制》篇所倡導(dǎo)的文明生態(tài)多樣性以及彼此之間互相尊重和平等交流借鑒的理念，不僅形成了中國(guó)在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中的王權(quán)與民治之間關(guān)系的最為有效的張力，而且對(duì)于時(shí)至今日，在全球“民主”、“自由”、“人權(quán)”等價(jià)值觀一統(tǒng)天下的局面下，也不失為一個(gè)有效的補(bǔ)弊之路，可以讓不同族群和不同文明的人們得以與“民主”、“自由”、“人權(quán)”等宏大化的話語(yǔ)方式的價(jià)值觀形成有效的文明張力，以便能更好地彰顯“五方之民，皆有性也，不可推移”這一多樣性理念，讓各個(gè)地區(qū)和民族“樂(lè)其俗，安其居，美齊食”，更自覺地?fù)碛凶约旱纳罘绞胶蜕婵臻g、文化傳承。這無(wú)疑正是世界性與民族性、地域性的良性結(jié)合。實(shí)際上也是孔子所倡導(dǎo)的“德治”和老子道家的“無(wú)為而治”的落實(shí)。在制度理念的根本上以尊重和包容的方式，以德服人而非以力霸人，終是長(zhǎng)治久安的不易之道。

“從占據(jù)世界文化發(fā)展中心地位的西方文化的推陳出新，到東方文明的博大精深和綜合創(chuàng)新，從屢遭打擊而不衰的猶太文明生命活力，到非洲大陸的特色文化的別樣風(fēng)采，世界正憑借著文化的多樣性展示著自己的魅力?！盵3]“民主”、“自由”、“人權(quán)”等價(jià)值觀毫無(wú)疑問(wèn)具有其普世性，尤其是在商業(yè)文明和信息化愈發(fā)進(jìn)展的人類社會(huì)，諸如此等價(jià)值導(dǎo)向更加具有傳播力和影響力。但相對(duì)于更加久遠(yuǎn)的區(qū)域性和族群性差異而言，人們應(yīng)該盡量避免粗暴的強(qiáng)制性和置換性的行為。試想，我們一定千方百計(jì)地推行和誘導(dǎo)某一部族廢棄其自行的長(zhǎng)老產(chǎn)生制，而以現(xiàn)代性的程序和規(guī)范取而代之，我們很難保障其可行性和優(yōu)良性。尤其是，人們更應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，更多地考量所在民族地區(qū)的特定文化習(xí)俗、性格特征，從而循序漸進(jìn)，充分確保文明傳播與被傳播之間的自覺性與自愿性相結(jié)合，更要充分尊重文化的多樣性和差異性，不以自我優(yōu)越的眼光看待其他文明。也只有如此，才可能避免以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡、以“先進(jìn)”化“落后”。也唯有如此，不同國(guó)家民族之間、不同文明之間才能和諧共處，避免沖突。我們常說(shuō)尊重某國(guó)的自主選擇的發(fā)展之道，大概也與《王制》篇不無(wú)淵源。老子之“小國(guó)寡民”之道，其實(shí)也是《禮記·王制》的另一種表達(dá)方式，因?yàn)檎嬲P(guān)系人類幸福在于各安其安，共美其美，和而不同。鐘表不是走的愈快愈好，而是走的準(zhǔn)確和適宜（不同時(shí)區(qū)）才合道。今日世界部分地區(qū)和國(guó)家之間的緊張關(guān)系和沖突頻發(fā)，毫無(wú)疑問(wèn)人們更應(yīng)該從這些方面尋求實(shí)質(zhì)上最為簡(jiǎn)明而又是最為根本的原因和化解之道。

總之，《禮記·王制》篇中以現(xiàn)代話語(yǔ)強(qiáng)名之曰“生態(tài)觀”的種種規(guī)儀的踐履，雖然在當(dāng)時(shí)主要是一種王權(quán)與民治及社會(huì)教化管轄的規(guī)制，但是歷久而來(lái)的中國(guó)也多信而篤行，并從中獲得福祉。同時(shí)，其所透顯出來(lái)的文化意義及其思想理念，卻有跨越時(shí)空的價(jià)值。就今人而言，前者對(duì)于人們?cè)谔幚砼c自然環(huán)境方面不僅具有直接的效行功用，而且具有深度的人文關(guān)懷乃至價(jià)值的形上性意義。而后者不僅是當(dāng)今國(guó)與國(guó)、族與族、區(qū)與區(qū)相處之道的基本公共律則，而且對(duì)于全球化過(guò)程中存在的霸權(quán)與強(qiáng)橫、粗放與空疏、庸俗與迷失、沖突與紛亂、背棄與盲從無(wú)疑具有樸實(shí)無(wú)華的啟智和教導(dǎo)意義。

[1]《大戴禮記·曾子事父母》.

[2][德]阿爾貝特·施韋澤.陳澤環(huán)譯.敬畏生命[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1992：9.

[3]李曉東.全球化與文化整合[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2003：30-31.