輿情視角下的中國古代民謠

姜勝洪

（天津社會科學(xué)院輿情研究所 天津 300191）

在我國古代，民謠是民眾訴求的表達(dá)形式。大量的民謠表達(dá)了老百姓最樸素、最真實(shí)的訴求和感受，反映了社情民意。我國古代就有采風(fēng)的制度和傳統(tǒng)，有專門的官員負(fù)責(zé)到民間搜集民歌，了解民風(fēng)習(xí)俗。采風(fēng)制作為中國古代的社會調(diào)查制度，具有重要價(jià)值和積極影響，有利于統(tǒng)治者了解民情、民意、民生，發(fā)現(xiàn)社會矛盾，從而采取有效措施，化解矛盾，鞏固自己的統(tǒng)治。我國古代的采風(fēng)制度對于現(xiàn)代社會有重大的借鑒意義，我國古代執(zhí)政者通過采詩來了解民意、考察施政得失的精神，值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。

一、中國古代民謠與輿情

民謠是人民群眾口口相傳的短小口訣，以社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活為題材，常通過諷喻和幽默詼諧的表達(dá)，宣泄某種普遍的社會情緒、宣揚(yáng)某一道理、樹立某種社會觀念，語言上對偶、押韻。民謠傳播以口頭文學(xué)為外在形式，實(shí)則是民心外化為整體行為的表現(xiàn)，是一種民間聲音的輿論力量，一種民間意識形態(tài)和政治的表征。民謠的價(jià)值更多地不在于其文學(xué)性，而在于其蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵和反映的社會情緒。政治民謠主要關(guān)注的是政治現(xiàn)象、政治事件以及政治人物等，是民眾對政治現(xiàn)實(shí)能動地反應(yīng)，其中既有正面的歌頌，也有反面的諷刺和抨擊，并以后者居多[1]。

政治民謠盛行是中國古代一種十分突出的社會輿情現(xiàn)象。一般說來，在政治清明的時(shí)候，政治民謠就少。一旦社會潛伏著陰暗和危機(jī)，社會秩序的失衡會更加強(qiáng)烈地刺激人們的評論欲望，表達(dá)人們政治愿望的民謠便會迅速蔓延開來，成為人們對某一社會問題的共同評價(jià)。古代民謠普遍具有不妥協(xié)性、諷刺性和直接指向等特點(diǎn)，在鮮明的沖突和對立中，也決定了它與主流意識形態(tài)之間永遠(yuǎn)保持著相當(dāng)?shù)木嚯x。政治越黑暗，經(jīng)濟(jì)越凋敝，民眾越不滿，民謠也就越多、越猛烈。

輿情是指在一定的社會空間內(nèi)，圍繞中介性事項(xiàng)的發(fā)生、發(fā)展和變化，作為主體的民眾對作為客體的國家管理者產(chǎn)生和持有的社會政治態(tài)度。如果把中間一些定語省略，輿情就是指民眾的社會政治態(tài)度[2]。古今中外任何國度和任何政治形態(tài)，都具有輿情，已經(jīng)成為社會常態(tài)。不過，輿情一詞，漢語之外，在其他語系中并不多見，是獨(dú)具中國文化特色的漢語詞匯。據(jù)現(xiàn)有文字記載，“輿情”一詞最早出現(xiàn)在《舊唐書》中，唐昭宗在乾寧四年（公元897年）的一封詔書中稱：“朕采于群議，詢彼輿情，有冀小康，遂登大用?！保ā杜f唐書》卷一百八十一《崔慎由子胤傳》）這里的“輿情”所具有的含義是民情和民意。以后，《舊五代史》、《宋史》、《金史》、《元史》輿情一詞屢有應(yīng)用，到《明史》、《清史稿》中逐漸多了起來。

輿情一詞雖然出現(xiàn)較晚，但是關(guān)注輿情的實(shí)質(zhì)——民心、民情、民意卻有著悠久的歷史。我國歷朝歷代，有作為的統(tǒng)治者大都重視輿情在治國理政中的重要作用，對反映民心、民情、民意的民謠也特別的重視，甚至以民謠所反映的民意調(diào)整政策和升降官吏，采風(fēng)聽謠成為改善政治的良策，民謠也成為針砭時(shí)弊的有力工具，民謠也由此發(fā)揮其社會輿論功能和政治監(jiān)督作用。

二、中國古代民謠承載民意反映輿情

我國古代傳統(tǒng)社會是宗法專制社會，其政治信息的傳送主要是縱向進(jìn)行的。社會控制中的“無組織”信息，如政治危機(jī)、官吏腐敗、群眾呼聲等，難以正常進(jìn)入縱向傳遞網(wǎng)絡(luò)，只有通過民謠等“輿誦”形式進(jìn)行橫向傳播，民謠成為社會輿論的主要形式。

1.歌頌王朝盛世和清官廉明

受儒家仁政和忠君思想的影響，中國的百姓對實(shí)施仁政的“好皇帝”抱有極大的希望和幻想，對明君及其盛世加以由衷的贊頌。據(jù)昭梿《嘯亭雜錄?純皇初政》記載，乾隆皇帝即位后，“罷開墾，停捐納，重農(nóng)桑，汰僧尼之詔累下，萬民歡悅，頌聲如雷”。于是吳中流傳民謠稱：“乾隆寶，增壽考；乾隆錢，萬萬年?！盵3]以對比雍正時(shí)的歌謠“雍正錢，窮半年”[4]。同時(shí)，百姓對于代天子實(shí)施仁政的清官循吏，也傾注了豐富的感情，用民謠形式加以贊美。隋代樊叔略很有才干，鄴都民風(fēng)不淳，號稱是最難教化的，被叔略治理得井井有條，他的政績是當(dāng)時(shí)的第一。當(dāng)?shù)匕傩找虼司庬樋诹锓Q贊說：“智無窮，清鄉(xiāng)公，上下正，樊安定?！盵5]

2.頌揚(yáng)農(nóng)民起義

反映農(nóng)民起義的民謠，是傳統(tǒng)民謠中政治色彩最濃、革命性最強(qiáng)的一部分。在這類民謠里，往往通過對起義運(yùn)動及其領(lǐng)袖人物的歌頌與評價(jià)，直接表現(xiàn)出廣大民眾特別是勞動人民的政治態(tài)度。農(nóng)民起義民謠，形成大致有兩種情況：一種是起義軍有意識地利用民謠形式編寫和傳播的，目的是宣傳起義軍的政治主張、政策綱領(lǐng)和部隊(duì)紀(jì)律等。借以鼓舞、教育起義戰(zhàn)士并號召和發(fā)動廣大群眾。如李自成在起義之初以民謠的形式宣傳起義軍的綱領(lǐng)：“吃他娘，穿他娘，吃著不盡有闖王，不當(dāng)差，不納糧?！薄俺笊?，暮求合，近來貧漢難求活。早早開門拜闖王，管教大小都?xì)g悅?！保ê希酣括В萘繂挝?，10合為1升）“殺牛羊，備酒漿，開了城門迎闖王，闖王來時(shí)不納糧。”另一種則是出于廣大群眾對起義軍的擁護(hù)，自發(fā)地編唱并流傳開來的。這一種民謠數(shù)量最多，構(gòu)成農(nóng)民起義民謠的主體。

3.諷刺和批判政治黑暗和官場腐敗

與正面歌頌相反，古代時(shí)政民謠更多的是表達(dá)民間對政治黑暗和官場腐敗的不滿，特別是對吏治腐敗、官吏貪殘的揭露和痛責(zé)。包括對貪官污吏罪行及官吏人格低下的暴露，官僚機(jī)構(gòu)人浮于事的嘲諷等等。在歷史上，民謠頻出都是人民反抗統(tǒng)治者的一種武器[7]?！逗鬂h書·劉焉傳》中也記載道：“在政煩憂，謠言遠(yuǎn)聞?！?/p>

第一，反映民生疾苦。在古代民謠中大量表達(dá)了勞動人民反壓迫、反剝削、反奴役的情感。“長城民歌”說“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支拄”[8](P483)，說的是秦始皇筑長城時(shí)無止境的徭役給人民帶來的深重災(zāi)難。封建時(shí)代重男輕女，但這首民謠卻認(rèn)為生男不如生女，怨恨之情，溢于言表。在《鳳陽花鼓》里，反映了明太祖朱元璋做了皇帝后，給他的故鄉(xiāng)鳳陽人們所帶來的一連串的災(zāi)難，“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。三年水淹三年旱，三年蝗蟲鬧災(zāi)殃。大戶人家賣牛馬，小戶人家賣兒郎，奴家沒有兒郎賣，身背花鼓走四方?！盵9]舊時(shí)鳳陽旱澇災(zāi)荒不斷，人民只得賣兒賣女逃荒賣唱。

第二，對奸臣當(dāng)?shù)郎踔粱实刍栌沟闹S刺和痛斥。明嘉靖時(shí)，嚴(yán)嵩因善于諂媚皇帝而當(dāng)政，操縱國事，吞沒軍餉，排除異己，誣陷并殺害了許多人。朝廷大臣或趨炎附勢，或敢怒而不敢言，可是責(zé)備他的民謠則傳布京城：“可笑嚴(yán)介溪（嚴(yán)嵩號介溪），金銀如山積，刀鋸信手施。嘗將冷眼觀螃蟹,看你橫行到幾時(shí)。”[8](P748)和珅，清高宗乾隆皇帝的寵臣。他不但接受賄賂，而且公開勒索；不但暗中貪污，而且明里掠奪。乾隆皇帝在做滿六十年皇帝后，傳位給了太子，就是嘉慶皇帝。嘉慶早知道和珅貪贓枉法的情況。過了三年，乾隆一死，嘉慶馬上把和珅逮捕起來，列舉他二十條罪狀，下詔讓他自殺，并且派官員查抄和珅的家產(chǎn)。粗粗估算一下，所有財(cái)產(chǎn)大約值白銀八億兩之多，抵得上朝廷十年的收入。于是，民間就有人編了兩句順口溜說：“和珅跌倒，嘉慶吃飽。”[10]這首民謠體現(xiàn)了老百姓對官場的揶揄之情。

第三，對賣官鬻爵現(xiàn)象進(jìn)行了揭露和批判。中國古代吏治腐敗時(shí)會出現(xiàn)以錢買官的現(xiàn)象，北宋宰相王黼將官爵標(biāo)明價(jià)錢在當(dāng)時(shí)已是公開的秘密，時(shí)有民謠揭露道：“三千索，直秘閣；五百貫，擢通判。”[8](P710)（索和貫都是計(jì)算錢幣單位的量詞，古代以繩索穿銅錢，每千文為一索，或稱一貫。秘閣和通判是宋代官職）古代常有“地下組織部長”插手其中，康熙時(shí)有個包衣人張鳳陽，包衣,乃滿語“包衣阿哈”的簡稱,翻譯過來是“家的奴隸”,處于社會最底層；清朝定鼎之后,包衣也仍然保持著奴才的身份。但張鳳陽這個包衣可不得了，他“交結(jié)戚里言路,專擅六部權(quán)勢”，能夠?yàn)槿说窖瞄T請托做官，當(dāng)時(shí)有民謠稱：“要做官,問索三；要講情,問老明；其任之暫與長,問張鳳陽?！盵3](P287)是說張鳳陽的作用比當(dāng)時(shí)的宰相明珠和索額圖還大。

三、中國古代開明的政治家對待政治民謠的態(tài)度

在我國漫長的封建社會里，對于勞動人民的民謠，封建統(tǒng)治者在總體上是反對的，這是階級立場所使然。然而，“防民之口，甚于防川”，這是古代政治家逐漸悟出的一條真理。我國傳統(tǒng)社會中的輿情思想的核心內(nèi)容，就是順民心，讓民眾的情緒和意愿得以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。在古代傳播形式還比較原始的情況下，民謠是最主要的輿情載體，最能真實(shí)地表達(dá)人民群眾在社會評價(jià)中的愛憎親疏的情感和態(tài)度。因此，我國古代開明的政治家特別重視民謠的社會作用。

1.以民為邦本的基本指導(dǎo)思想傾聽民聲

在我國古代以“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓中》）、“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）和“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）、“得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心章句下》）等民本思想為代表的政治文化傳統(tǒng)中，民眾、民心和民情具有特殊重要的位置。《國語·晉語六》載：范文子對趙文子說，“吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩使勿兜，風(fēng)聽臚言于市，辨祅祥于謠，考百事于朝，問謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也?！?/p>

2.“觀民風(fēng)”而“以知政教得失”

政治民謠作為民間口承文學(xué)，是民眾生活與思想實(shí)踐的直接反映，是民眾在特定社會和歷史條件下的社會心理和感受的產(chǎn)物。古代時(shí)政民謠折射民意?！吧仙较律絾枬O樵，要知民意聽民謠”，一語道破傾聽民謠的作用。

早在周代，就出現(xiàn)了最初的采風(fēng)制度，設(shè)有專門搜集民間歌謠的采詩官或采風(fēng)官，這些人被稱為“風(fēng)人”、“行人”、“遒人”等等?！掇o源》“風(fēng)人”條說：“古有采詩官，采四方風(fēng)俗以觀民風(fēng)，故謂所采詩為風(fēng)，采詩者為風(fēng)人?！辈稍娪^風(fēng)是先秦時(shí)期具有悠久歷史的一種制度。《禮記·王制》曾經(jīng)記載天子巡守，“命大師陳詩，以觀民風(fēng)”?！稌へ氛鳌罚骸懊繗q孟春，遒人以木鐸徇于路?！薄蹲髠鳌は骞哪辍罚骸肮省断臅吩唬骸偃艘阅捐I徇于路?！倍蓬A(yù)注：“遒人，行人之官也……徇于路，求歌謡之言。”

《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，就曾經(jīng)是周代各邦國民眾所吟唱的民歌。而據(jù)《漢書·禮樂志》記載，漢武帝時(shí)又在一定程度上恢復(fù)了這種到民間采察歌謠的做法：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌?！?/p>

據(jù)《史記》、《漢書》記載，武帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝時(shí)期，均曾不定期派遣多批特使，巡視各郡國。而特使的使命之一，所謂“觀察風(fēng)俗”，很重要的內(nèi)容就是收集歌謠等民間輿論。東漢中央政府制度化地收集民間歌謠，不僅供決策者作輿情參考，而且直接用作監(jiān)督評估州郡吏治和管治的情報(bào)資源。

3.傾聽民謠，回應(yīng)民眾的呼聲和要求

民謠作為一種民間輿論，與當(dāng)時(shí)的政治和社會有著密切的關(guān)系，是民眾對現(xiàn)實(shí)政治和生活的反映，表達(dá)了對時(shí)政和統(tǒng)治階層的批評和意見。

《國語·周語上》記載邵公勸說周厲王，要引導(dǎo)輿情，不要堵塞輿論，堵住老百姓的嘴，“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”

東漢的許多大臣也認(rèn)為“聽民庶之謠吟，問路叟之所憂”，可以使“天下之心，國家大事，粲然皆見，無有遺惑者矣”，達(dá)到“以自鑒照，考知政理”的重要作用?！逗鬂h書·蔡邕傳》則載東漢有“三公謠言奏事”制度?！逗鬂h書·劉陶傳》就記載：“光和五年，詔公卿以謠言舉刺史、二千石為民蠹害者?！闭f的就是皇上讓官員根據(jù)百姓的謠言舉報(bào)一些地方官的劣跡。

據(jù)清昭梿《嘯亭雜錄》卷十載，江西巡撫陳淮性貪婪，搜刮民膏，以南昌縣令徐午為幫兇，人爭怨之，當(dāng)?shù)孛裰{云：“江西地方苦，遇見陳老虎，大縣要三千，小縣一千五。過付是何人，首縣名徐午?！睍r(shí)任御史的彭齡“并其謠劾之，陳為之罷官”。民謠橫向傳播后，引起政府官員的注意，并上報(bào)到最高決策者那里，使之納入到縱向傳遞的信息系統(tǒng)之中，成為社會控制的一種特殊的政治手段。

四、結(jié)語

我國古代歷史的發(fā)展證明，反映社會輿論的民謠在社會生活中發(fā)揮了強(qiáng)大的政治輿論與斗爭功能，很多時(shí)候民謠甚至預(yù)示了政治變遷的趨勢。因此,無論是古代民謠，抑或當(dāng)下民間廣泛流傳的各種反映社會現(xiàn)實(shí)以及民心所向的民謠，都不僅僅只是一種文學(xué)形式,更重要的,它具有十分嚴(yán)肅的政治內(nèi)容,代表著一種社會輿論,在貌似“以謠傳謠”、諧謔調(diào)侃、諷刺嘲弄的流傳形式之中,傳達(dá)的則是深刻的社會政治信息。以前的民謠依靠口耳相傳，現(xiàn)在隨著手機(jī)短信和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，這種傳播產(chǎn)生了相當(dāng)大的裂變，已形成民謠的口傳、網(wǎng)上傳播與短信傳播相融合的環(huán)境與氛圍，使“社會民謠”大量涌現(xiàn)，傳播速度大大加快。民歌民謠里，有很大一部分是發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)不滿，具有不可避免的片面性、情緒性和極端性。一些負(fù)面因素?zé)o數(shù)倍“放大”，將很多本該嚴(yán)肅的東西顛覆掉，甚至起到很壞的影響。尤其應(yīng)該看到，民謠的傳播具有聚眾效應(yīng)，人們的集群傳播和發(fā)泄不滿，可能會刺激不滿情緒并使之達(dá)到高潮，引起情緒沖動和過激的社會行為，造成某些“群體性事件”的發(fā)生。此外，包括社會牢騷的政治民謠，也是造成社會不安定的因素之一。但是，也不能因此就對民謠一概排斥，先要界定民謠與謠言的本質(zhì)區(qū)別?！懊裰{”，是民間流傳的歌謠，一般與時(shí)事政治有關(guān)，當(dāng)今稱之為順口溜。而“謠言”，兼容古今詞匯的《辭源》、《辭?！?、《漢語大詞典》等辭書都以多義詞釋義，一是民間流傳評議時(shí)政的歌謠、諺語；二是沒有事實(shí)根據(jù)的傳聞?！掇o?！愤€特別指出“捏造的消息”。從輿情角度看，民謠能及時(shí)、尖銳地反映時(shí)弊，表現(xiàn)民眾生活中的喜怒哀樂，能真實(shí)地表達(dá)民眾對國家管理者愛憎親疏的感情和態(tài)度，使管理者從中聽到民眾的聲音，聽到民眾的各種意見，從而積極地作出反應(yīng)。因此，古人有“審樂以知政”（《禮記·樂記》）的說法。民謠折射出百姓人心的向背，是社情民意的重要信號，同時(shí)也是一種良性的民怨宣泄途徑，值得社會各界的重視。政府部門不僅要重視民謠的匯集整理和研究分析，全面掌握和及時(shí)應(yīng)對社情民意，更要對民謠所反映的社會矛盾和問題，在實(shí)際工作中加以解決。

[1]張文英：中國古代輿情表達(dá)方式探析[J].天府新論，2013（3）.

[2]王來華主編：輿情研究概論——理論、方法和現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003：32.

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