人的現(xiàn)代化——拓展中國(guó)道路的主體支撐

吳 燕韓金強(qiáng)

（1.南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003；2.軍事科學(xué)院 北京 100091）

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”備受關(guān)注。十八屆三中全會(huì)把全面深化改革作為黨和國(guó)家當(dāng)前和今后一段時(shí)期內(nèi)的主要任務(wù)，明確了中國(guó)道路的前進(jìn)方向。中國(guó)道路是現(xiàn)代化的探索之路，改革的推進(jìn)過(guò)程就是社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人既是現(xiàn)代化的主體，又是現(xiàn)代化的目的，開啟人的現(xiàn)代化這一根本維度，認(rèn)識(shí)改革開放，反思“中國(guó)道路”，對(duì)于解決推進(jìn)改革中遇到的深層問(wèn)題，拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、人的現(xiàn)代化問(wèn)題的提出源于對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程中“人的失落”的反思

“現(xiàn)代化”作為一個(gè)語(yǔ)詞，來(lái)源于西文中的動(dòng)態(tài)名詞“modernization”， 即“成為現(xiàn)代的”之意，通常作為一個(gè)時(shí)間尺度來(lái)使用。按照歷史學(xué)的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代化”是指一個(gè)特定的歷史時(shí)代，大致是指從15世紀(jì)至今的歷史時(shí)期[1](P286)。中國(guó)歷史學(xué)者羅榮渠對(duì)現(xiàn)代化做了這樣的描述：“如果把現(xiàn)代化作為一個(gè)整體放在特定時(shí)代的歷史位置上來(lái)考察，那么我們可以把它理解為從18世紀(jì)后半期西方工業(yè)革命以后出現(xiàn)的一個(gè)世界性的發(fā)展進(jìn)程，或稱全球發(fā)展趨勢(shì)。廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)；具體地說(shuō)這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命的推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域并引起的社會(huì)組織行為和社會(huì)行為深刻變革的過(guò)程……狹義的現(xiàn)代化主要是指不發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代國(guó)際體系的影響下向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變、加速社會(huì)發(fā)展和縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家差距的過(guò)程?！盵2](P102)可見(jiàn)，現(xiàn)代化是人類一次巨大的社會(huì)變遷，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，現(xiàn)代化的過(guò)程體現(xiàn)為若干不同層面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是物質(zhì)層面，政治發(fā)展是制度層面，思想和行為模式則是社會(huì)的深度層面?，F(xiàn)代化的過(guò)程不是某一方面的枝節(jié)性特征，而是一個(gè)從部門到總體，從表面向深層，從物質(zhì)到制度、人的思想等不斷展開的過(guò)程。

按照社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代化”是指人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的系統(tǒng)演進(jìn)。在馬克思主義理論中，現(xiàn)代化被理解為人類歷史不斷轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”的過(guò)程。馬克思曾預(yù)言：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象……”[3](P8-9)根據(jù)生產(chǎn)方式的變化，馬克思指出了社會(huì)由傳統(tǒng)狀態(tài)向現(xiàn)代狀態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性，大工業(yè)帶來(lái)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，引起社會(huì)的全面變革，導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)的嬗變和現(xiàn)代社會(huì)的生成。由于社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾互動(dòng)，導(dǎo)致了一切落后和工業(yè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)向著工業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)的轉(zhuǎn)型。大工業(yè)所開創(chuàng)的這樣一個(gè)歷史時(shí)代，并不局限于某一國(guó)家或地區(qū)，而是一股世界性的歷史必然。大工業(yè)結(jié)束了各民族封閉自守的狀態(tài)，使歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史。“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[4](P88)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化，使每一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都必然卷入世界現(xiàn)代化的洪流，現(xiàn)代化真正成為一個(gè)世界性的時(shí)代課題。

人的現(xiàn)代化是對(duì)世界現(xiàn)代化中“人的失落”反思的結(jié)果。哥倫布新大陸的發(fā)現(xiàn)打開了歐洲通往世界的大門，把各個(gè)在孤立狀態(tài)下發(fā)展的文明連為一體，一個(gè)“世界歷史”的時(shí)代到來(lái)了。在這個(gè)嶄新時(shí)代的起點(diǎn)上，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們勾劃了人類依靠自身的認(rèn)識(shí)駕馭世界創(chuàng)造世界的美好前景，按照這一設(shè)定，人類即將迎來(lái)一個(gè)欣欣向榮，絢麗輝煌的未來(lái)。啟蒙思想家關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本制度的設(shè)計(jì)事實(shí)上隱含著對(duì)“現(xiàn)代人”的前提假定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、文化自由分別指向人對(duì)自由、平等和個(gè)性的理論訴求，而核心是“主體人”、“理性人”、“個(gè)體人”的確立，這種對(duì)人的設(shè)定在現(xiàn)代化的展開中通過(guò)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和對(duì)生產(chǎn)力的極大解放而體現(xiàn)出來(lái)，最終成就了物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代世界。然而與此同時(shí)科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”功能日益顯現(xiàn)，技術(shù)理性在對(duì)征服的無(wú)限追逐中逐漸“失控”，人與自然、人與社會(huì)、人與自身陷入沖突，物質(zhì)世界與精神家園在發(fā)展中日益失衡，人的世界開始傾斜，人的豐富性被琳瑯的商品所吞噬。波濤洶涌的現(xiàn)代化浪潮最后在兩次世界大戰(zhàn)中歸于沉寂。世界大戰(zhàn)引發(fā)了人們對(duì)啟蒙以來(lái)現(xiàn)代化觀念的深刻反思，得出的結(jié)論是，科學(xué)的發(fā)展不能離開人的規(guī)約，物質(zhì)世界的前行不能離開精神的導(dǎo)引。現(xiàn)代化要把發(fā)展的目光從“物”，轉(zhuǎn)向失落的“人”自身。

二、人的現(xiàn)代化的根本內(nèi)涵在于現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系、思想意識(shí)、思維方式的確立

基于對(duì)現(xiàn)代化本身作為一種動(dòng)態(tài)過(guò)程的理解，人的現(xiàn)代化通常被理解為在環(huán)境變化的影響下，由傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的過(guò)程。把人的現(xiàn)代化作為一個(gè)動(dòng)態(tài)性概念最早是由美國(guó)心理學(xué)家英克爾斯提出的，后來(lái)被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可、繼承和發(fā)展。對(duì)人的現(xiàn)代化的這一理解，把人的現(xiàn)代化等同于人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，即現(xiàn)代人特征的合集，在一定程度上割裂了人的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在聯(lián)系。下面本文依據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，從三個(gè)方面對(duì)人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵進(jìn)行新的界定：

首先，人的現(xiàn)代化表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的確立。馬克思指出，“人的本質(zhì)，不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4](P60)馬克思主義把人的社會(huì)關(guān)系分為生產(chǎn)關(guān)系和在此之上的具有政治、文化性質(zhì)的其它關(guān)系。在人類從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，這些關(guān)系都發(fā)生了根本的變化?，F(xiàn)代社會(huì)人類借助于知識(shí)，在一定程度上擺脫自然的控制，擁有了越來(lái)越多的自由?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使大工業(yè)和社會(huì)分工成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，通過(guò)商品交換和市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。農(nóng)業(yè)不再是人類依存的必需手段，成為依托工業(yè)而存在的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民也不再是一種身份，而是可以自由選擇的一種職業(yè)。社會(huì)在不斷的分化中出現(xiàn)各種新的職業(yè)，人們可以在各種職業(yè)間平等地自由流動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，人們的公共生活與私人生活、經(jīng)濟(jì)生活與政治、文化生活也日益從一體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中獨(dú)立出來(lái)。現(xiàn)代人的生活最大的特征就是作為私人生活的衣食住行、飲食男女與作為公共生活的政治、文化分離開來(lái)。家庭不再作為主要的生產(chǎn)單位，而是作為個(gè)體生活方式的組成部分，成為一種自由價(jià)值選擇。

其次，人的現(xiàn)代化表現(xiàn)為現(xiàn)代思想意識(shí)的確立。法國(guó)思想家帕斯卡爾說(shuō)，“人是一根會(huì)思想的蘆葦”，“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”[5](P164)，把思想意識(shí)看作是人區(qū)別于萬(wàn)物的首要特征。馬克思主義理論中并沒(méi)有關(guān)于“現(xiàn)代意識(shí)”的清晰、明確、系統(tǒng)的論述，但是，在馬克思主義的很多基本論斷中都內(nèi)在隱藏著一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代人的基本認(rèn)識(shí)，在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代人是一個(gè)具有類意識(shí)、群體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的人，由此衍生出平等意識(shí)、開放意識(shí)、自主意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公正意識(shí)等具體的現(xiàn)代意識(shí)。

現(xiàn)代人是具有類意識(shí)的人。馬克思說(shuō)，“人是類存在物”，自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰是人的類特性，正是這種類特性“把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)，所以“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物?！盵6](P96)以人的類特性為基礎(chǔ)，還在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中衍生出人固有的自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)、意識(shí)本質(zhì)、審美本質(zhì)等。人的類特性是人最寬泛的邊界線，這里事實(shí)上蘊(yùn)含著人人平等的思想。在馬克思看來(lái)，“平等是人在實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)自身的意識(shí)，也就是人意識(shí)到別人是和自己平等的人，人把別人當(dāng)做和自己平等的人來(lái)對(duì)待?！盵7](P48)因此按照馬克思的理解，平等是人之為人的類特性的展開，是人之為人的必要因素。

現(xiàn)代人是具有群體意識(shí)的人。依據(jù)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的不同特性和多次往復(fù)，人分化為不同的群體。不同群體因?yàn)楣餐睦嫱ㄟ^(guò)契約得以存在，利益與契約本身也是現(xiàn)代性的根本因素。對(duì)于現(xiàn)代人而言，群體意識(shí)突出表現(xiàn)為社會(huì)有機(jī)體——國(guó)家的意識(shí)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干指出，人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變就是從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變。機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)是社會(huì)組織的不同類型，前者是源于社會(huì)成員在意識(shí)上的相似性，在近似鐵板一塊的集體意識(shí)的籠罩下，個(gè)人的個(gè)性、人格沒(méi)有發(fā)育的機(jī)會(huì)，個(gè)人沒(méi)有選擇的自由。恰恰相反，有機(jī)團(tuán)結(jié)是社會(huì)功能和個(gè)人自由相得益彰的狀態(tài)。有機(jī)團(tuán)結(jié)源于社會(huì)成員在活動(dòng)層面的分工合作（互補(bǔ)性）和意識(shí)層面的共生性，關(guān)于個(gè)體尊嚴(yán)、專業(yè)分化、公平正義和職業(yè)道德的新的一致性，成為社會(huì)團(tuán)結(jié)與個(gè)人自由正面結(jié)合的基礎(chǔ)。[8](P244-247、320、336)這里群體意識(shí)就體現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)有機(jī)體（群體），首先是與國(guó)家之間的契約關(guān)系。

現(xiàn)代人是具有個(gè)體意識(shí)的人。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵4](P67)類經(jīng)過(guò)實(shí)踐分化為群體，群體還可以繼續(xù)分化，直至細(xì)化為個(gè)人。所以對(duì)人的認(rèn)識(shí)既不能停留在類特性上，也不能停留在群體性上，只有對(duì)構(gòu)成類和群體的個(gè)體的人也有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，才算實(shí)現(xiàn)了類的現(xiàn)實(shí)化。對(duì)人類個(gè)體力量的強(qiáng)調(diào)也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，個(gè)體正是借助理性擺脫蒙昧和無(wú)知，獲得了力量。在近代以前，人類由于自身的渺小必須依賴群體而得以生存，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類發(fā)現(xiàn)了自我意識(shí)的重大意義，人類的理性和智慧成為人存在于世界最強(qiáng)大的依靠，人對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)使人與世界的關(guān)系發(fā)生了改變，人通過(guò)自身可以駕馭和控制世界，獲得了在人與世界關(guān)系中的主體地位。

再次，人的現(xiàn)代化表現(xiàn)為現(xiàn)代思維方式的確立?，F(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)由科學(xué)技術(shù)、知識(shí)創(chuàng)造來(lái)作為生產(chǎn)力支撐的社會(huì)，因此具有開放、多樣化特征的創(chuàng)造性活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)和動(dòng)力。由此，現(xiàn)代思維方式突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)思維方式的禁錮，體現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)造性特質(zhì)?，F(xiàn)代思維方式首先應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)開放的思維，主體隨著時(shí)代環(huán)境的變化與外界進(jìn)行不斷的信息交流，保持著持久的生機(jī)與活力；其次是一種多元的思維，是多元的互補(bǔ)，主體善于從多個(gè)方面、角度、程序來(lái)考察事物，并注重有機(jī)結(jié)合，以求取得創(chuàng)造性和互補(bǔ)效應(yīng)；再次是一種綜合思維，是一種主客觀多要素的系統(tǒng)整合，主體在對(duì)事物各種規(guī)律進(jìn)行清晰科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，綜合權(quán)衡各種因素進(jìn)行最優(yōu)化選擇。

三、人的現(xiàn)代化是拓展中國(guó)道路不可回避的現(xiàn)實(shí)訴求

（一）人的現(xiàn)代化阻滯著當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的改革進(jìn)程

今日的中國(guó)，正處在一場(chǎng)深刻而復(fù)雜的變革之中。這場(chǎng)變革的深刻性不僅表現(xiàn)在其從經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至社會(huì)領(lǐng)域的不斷拓展，更表現(xiàn)在其從“有形的”物質(zhì)器物層面向“無(wú)形的”精神思想層面的日益延伸；這場(chǎng)變革的復(fù)雜性則體現(xiàn)在它不僅跨越了500多年的歷史時(shí)斷，而且其跨越的地域是從東到西，從南到北的全球空間。這場(chǎng)變革不是中國(guó)封閉的自我舞蹈，而是在一個(gè)多國(guó)開放、多種因素交織的世界舞臺(tái)上進(jìn)行。改革開放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，然而隨著改革的全面推進(jìn)，各種社會(huì)問(wèn)題不斷暴露，深層矛盾日益凸顯。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，物力資源日趨匱乏，自主創(chuàng)新能力薄弱成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的瓶頸；在政治領(lǐng)域，具有主體意識(shí)、民主意識(shí)、平等意識(shí)、公共意識(shí)的現(xiàn)代公民社會(huì)尚未形成，民主建設(shè)進(jìn)展遲緩；在文化領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化的保守力量與后現(xiàn)代主義的合流拒斥著現(xiàn)代啟蒙思想的生成，現(xiàn)代化的精神動(dòng)力嚴(yán)重不足；在社會(huì)領(lǐng)域，公平和正義的缺失正抵消、吞噬著物質(zhì)文明的豐碩成果。各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題集中于一點(diǎn)，就是改革遭到人的落后思想意識(shí)的潛在阻滯?？梢哉f(shuō)，今天中國(guó)社會(huì)在發(fā)展中遇到的所有問(wèn)題，歸根結(jié)底是人的素質(zhì)、人的文明程度、現(xiàn)代化程度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不相適應(yīng)的矛盾。人的現(xiàn)代化相對(duì)于社會(huì)發(fā)展的滯后，成為持續(xù)推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大障礙。作為主體，只有具有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代思想、現(xiàn)代理念的人才能擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)的重任，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展；作為目的，只有把人從外在于人的各種關(guān)系中解放出來(lái)，不斷地賦予人以主體性和自由，才能符合社會(huì)發(fā)展的最終目的。

現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，現(xiàn)代化的全面性和深刻性必然要求人的全方位變革。美國(guó)心理學(xué)家英格爾斯通過(guò)對(duì)多個(gè)發(fā)展中國(guó)家的調(diào)查研究指出，“一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)，移植先進(jìn)國(guó)家卓有成效的工業(yè)管理方式、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度以致于全部課程內(nèi)容”，但是“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的心理基礎(chǔ)，如果沒(méi)有執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人，他們自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇將是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的工藝也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”[9](P3-4)。許多發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)踐證明，如果人不能隨著社會(huì)變革而不斷改變那些阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的落后的思想意識(shí)，社會(huì)的失控和混亂必然導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程的停滯，甚至倒退。人，既是現(xiàn)代化建設(shè)的主體，又是現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。作為主體，只有現(xiàn)代化的人才能擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)的重任；作為目標(biāo)，只有實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化才能真正體現(xiàn)現(xiàn)代化的價(jià)值。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化成功與否的核心和關(guān)鍵。

（二）人的現(xiàn)代化是中國(guó)近代以來(lái)遲遲未解決的歷史難題

中國(guó)近代以來(lái)，在反思中國(guó)落后原因的過(guò)程中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子先后認(rèn)識(shí)到“技不如人”、“制不如人”、“文不如人”，走過(guò)了從“變器”到“變法”，從“變道”到“變?nèi)恕钡钠D難道路。從梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛钡疥惇?dú)秀的“新青年”，新文化運(yùn)動(dòng)繼承了近代以來(lái)現(xiàn)代化道路探索的理論成果，以“民主”、“科學(xué)”、“自由”理念蕩滌了封建主義宗法觀念對(duì)人的束縛，塑造了一大批在“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代為了“自由和主義”慷慨赴死、奮斗終生的“共產(chǎn)黨人”，引領(lǐng)中華民族走上了民主獨(dú)立的道路。然而在新的時(shí)代條件下，中國(guó)需要什么樣的價(jià)值導(dǎo)向和文化精神塑造“現(xiàn)代人”以推進(jìn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)，這仍然是一個(gè)有待探索的重大課題。

中國(guó)人的現(xiàn)代化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)艱難的探索過(guò)程。中國(guó)的現(xiàn)代化是在世界現(xiàn)代化浪潮的沖擊下被迫啟動(dòng)的，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)經(jīng)歷了有史以來(lái)震蕩最為劇烈，變化最大，發(fā)展尤為曲折的社會(huì)變遷。中國(guó)人就是背負(fù)著救亡與啟蒙并存的雙重使命開始這場(chǎng)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的探索與轉(zhuǎn)型的。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到實(shí)業(yè)救國(guó)，從戊戌變法到辛亥革命，從新文化運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，從新中國(guó)成立到改革開放，再到今日的經(jīng)濟(jì)崛起與民族復(fù)興，在血與火的洗禮中中國(guó)人的現(xiàn)代意識(shí)不斷覺(jué)醒，現(xiàn)代權(quán)利獲得了制度保證，現(xiàn)代的思想觀念破繭重生。改革開放可謂是現(xiàn)代中國(guó)最具有劃時(shí)代意義的社會(huì)革命，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立使中國(guó)人掙脫了舊有關(guān)系的束縛，為現(xiàn)代人的成長(zhǎng)提供了豐厚土壤。三十多年來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域新一輪的社會(huì)重組，中國(guó)人的思想觀念、思維方式、生活方式、行為方式都發(fā)生了深刻的變化，有力地助推了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

今天中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)，在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域取得了令世界矚目的成績(jī)，然而與中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功相伴的是面臨著前所未有的價(jià)值困境，精神空白。因此從根本的意義上講，中國(guó)人的現(xiàn)代化還任重而道遠(yuǎn)。如果著眼于中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)發(fā)展等指標(biāo)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但是，問(wèn)題并不如此簡(jiǎn)單，中外很多研究者都認(rèn)識(shí)到，以工業(yè)革命、商品經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)革命為表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)代化，的確在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)和技術(shù)的快速更新，但是，不能把現(xiàn)代化的內(nèi)涵僅僅歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，現(xiàn)代化首先是并且從根本上是以文化轉(zhuǎn)型、素質(zhì)提高、生存方式和行為方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獌?nèi)涵的人自身的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的全面性和深刻性要求最終要通過(guò)現(xiàn)代的人整合起支離破碎的現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代世界，這就決定了現(xiàn)代性價(jià)值觀在社會(huì)的廣泛而深刻的生成，要通過(guò)人的現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（三）人的現(xiàn)代化是未來(lái)發(fā)展“中國(guó)道路”的戰(zhàn)略選擇

中國(guó)道路是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索，作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，必須在實(shí)踐中避免西方現(xiàn)代化的弊端。長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)現(xiàn)代化的理解都存在著重視經(jīng)濟(jì)忽視其主體——人的建設(shè)的現(xiàn)象，從而造成社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中物質(zhì)文明與精神文明，人與社會(huì)發(fā)展的不相協(xié)調(diào)?；鶜J曾說(shuō)過(guò)：“如果一個(gè)社會(huì)要想擺脫貧困，那就必須實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)向工業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變；而要實(shí)行工業(yè)化，不管是社會(huì)主義模式還是資本主義模式的工業(yè)化，都要付出相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)，即人本身要做出犧牲?！盵10](P153)這既是對(duì)西方現(xiàn)代化忽視人的維度付出沉重代價(jià)的寫照，也是對(duì)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家應(yīng)該在發(fā)展中重視人本身的警示。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出，抓住了當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要解決的核心問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，就要從以“物”為中心的發(fā)展向以“人”為中心的發(fā)展轉(zhuǎn)變。

21世紀(jì)將是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)全面到來(lái)并且取得蓬勃發(fā)展的世紀(jì)，建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用上的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了知識(shí)和信息將是經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力之一。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，智力資源將取代自然和物力資源成為第一資源，那么，作為智力資源唯一載體的人必將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)是其智能的因素，它是由生產(chǎn)力中最活躍的因素人所創(chuàng)造、分配和使用的，每個(gè)人的發(fā)展程度將決定著科技的發(fā)展和運(yùn)用程度，而且科學(xué)技術(shù)是否能真正作為第一生產(chǎn)力推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，還取決于掌握了現(xiàn)代科技知識(shí)的人的觀念和行為的現(xiàn)代化。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·舒爾茨提出了人力資本的理論，把人力資本看作是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)富裕的根本源泉。也正是在這個(gè)意義上鄧小平講：“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說(shuō)，關(guān)鍵在人?！盵11](P380)人的現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化未來(lái)發(fā)展的瓶頸，能不能突破這一瓶頸關(guān)系到中國(guó)道路乃至社會(huì)主義現(xiàn)代化的前途和命運(yùn)。

世界各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，以“物”立國(guó)，以“人”強(qiáng)國(guó)是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。物的資源是有限的，而人的潛力是無(wú)窮的，中國(guó)的發(fā)展要超越西方現(xiàn)代化先發(fā)展后治理的老路，必須使“中國(guó)人”的力量得以釋放。馬克思·韋伯認(rèn)為，資本主義的成功在于它通過(guò)新教孕育了一代具有資本主義文化精神的、具備重利、節(jié)儉、勤勞、敬業(yè)等美德的“現(xiàn)代人”。由此看中國(guó)今天取得的成就，其內(nèi)在支撐在于那樣一批忠于馬克思主義信仰、深懷愛(ài)國(guó)主義精神、思想開放、勇于實(shí)踐的中國(guó)共產(chǎn)黨人。改革開放以來(lái)，中國(guó)取得的巨大成就從根本上說(shuō)是解放了人的力量，今天傳承這一精神，就是要立足中國(guó)的制度特征、國(guó)情實(shí)際、文化傳統(tǒng)，塑造一批具有現(xiàn)代生產(chǎn)方式、生活方式、思想觀念、思維方式的中國(guó)人，推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

四、人的現(xiàn)代化必然帶來(lái)中國(guó)道路的光明前景

人的現(xiàn)代化必然推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。物的資源是有限的，而人的潛力是無(wú)窮的。全部人類的歷史和當(dāng)代的實(shí)踐都證明，人是最基本的生產(chǎn)力，是一切資源中最重要最寶貴的資源，也是經(jīng)濟(jì)資源中最核心的資源，是現(xiàn)代化進(jìn)程中最活躍的、最具推動(dòng)力的因素。人類社會(huì)的一切文化、科學(xué)和技術(shù)，都是人創(chuàng)造的，一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素都是由人創(chuàng)造的，小到個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造、首創(chuàng)精神，大到民族的振興、國(guó)家的發(fā)展，無(wú)不取決于人力資源，取決于人的素質(zhì)。中國(guó)人的現(xiàn)代化必然促進(jìn)人的能量的極大釋放，是國(guó)家得以強(qiáng)盛、社會(huì)得以進(jìn)步、人民生活水平得以提高的關(guān)鍵。中國(guó)人口多、素質(zhì)低，這為人力資源的開發(fā)提供了廣闊的空間，中國(guó)人的現(xiàn)代化必然通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)造使作為一種“活的”、“智力的”、“能動(dòng)的”、“可再生的”資源的現(xiàn)代人成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最具潛力的基礎(chǔ)。

人的現(xiàn)代化必然促進(jìn)中國(guó)民主政治的完善。政治文明要求先進(jìn)的政治文化，先進(jìn)的政治文化要求社會(huì)公民和官員具有以自由、平等、公正、正義、尊嚴(yán)為主要內(nèi)容的政治價(jià)值觀，然而中國(guó)在長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治中形成了根深蒂固的“臣民文化”，官民有別、等級(jí)觀念、關(guān)系依附等阻滯著中國(guó)政治現(xiàn)代化進(jìn)程，人的現(xiàn)代化必然為中國(guó)的民主政治塑造更合格的政治主體，正如英國(guó)學(xué)者克萊夫貝爾所說(shuō)：“一個(gè)文明人造不成一個(gè)文明社會(huì)”，“只有足夠眾多的文明人聚集在一起形成一個(gè)核心向外輻射光芒，滲溢甘露的時(shí)候，才有可能出現(xiàn)一個(gè)文明社會(huì)?！盵12](P104)現(xiàn)代人的成長(zhǎng)必然促進(jìn)公共領(lǐng)域的不斷成熟，有力推動(dòng)中國(guó)民主政治體制改革的漸進(jìn)發(fā)展。

人的現(xiàn)代化必然支撐中華民族文化的復(fù)興。德國(guó)人類學(xué)家蘭德曼有一句名言：“誰(shuí)想知道什么是人，那他就應(yīng)該，而且應(yīng)該首先知道什么是文化?！盵13](P56)在某種意義上講，“文化即人化”。馬克思也有一個(gè)著名的論斷：“人就是人的世界，就是國(guó)家和社會(huì)。”[4](P1)這個(gè)人的世界事實(shí)上就是文化的世界。如果把人從文化中剝離出來(lái)，那得到的只是一個(gè)赤裸裸的動(dòng)物，現(xiàn)實(shí)的人都生活在一定的文化環(huán)境之中，人的意識(shí)、理性、語(yǔ)言和符號(hào)，人存在與其中的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系，以及科學(xué)、藝術(shù)、法律、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣等，無(wú)不包括在文化的范疇之中，人都是文化的人。文化塑造了人，人也創(chuàng)造著文化。人的現(xiàn)代化就是一個(gè)國(guó)家、民族文化的和精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，中華民族在千百年的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，然而近代以來(lái)這種文明卻隕落了，并且為這種文化的落后付出了慘痛的代價(jià)，在對(duì)這種代價(jià)的反思中國(guó)人“痛則思變“，先后走過(guò)了“變器”、“變法”、“變道”和“變?nèi)恕钡牡缆?，所謂“變?nèi)恕保褪寝饤墏鹘y(tǒng)的陋習(xí)，確立新的思想觀念，改造國(guó)民性，建立現(xiàn)代健全的人格。人的現(xiàn)代化必然塑造出具有現(xiàn)代價(jià)值觀念、思維方式、更具創(chuàng)造性的主體，為民族文化的復(fù)興提供內(nèi)在的精神動(dòng)力和智力支撐。

人的現(xiàn)代化必然迎來(lái)社會(huì)主義光明的前景。中國(guó)道路是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。作為現(xiàn)代化的具體形式，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化既與資本主義現(xiàn)代化有著共同的特征，又有別于西方資本主義現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化是以“化物”為核心的現(xiàn)代文明，是以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，犧牲個(gè)人的發(fā)展獲取社會(huì)發(fā)展為顯著特征的。而社會(huì)主義則以人的自由全面發(fā)展、人與社會(huì)的和諧發(fā)展為目標(biāo)，以消除社會(huì)剝削和社會(huì)異化為宗旨，以人的自由和解放最終實(shí)現(xiàn)為目的，這就決定了社會(huì)主義現(xiàn)代化不能以犧牲人的發(fā)展為代價(jià)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，相反，而是要特別注重從“人的現(xiàn)代化”這一維度制定政策，解決問(wèn)題，要使公平與效率、人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。因此，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)道路，不能簡(jiǎn)單地被看做是經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)之路，它本質(zhì)上是中國(guó)尋求新文明秩序的一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程。而新的文明秩序應(yīng)該是社會(huì)的物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)同時(shí)獲得發(fā)展的現(xiàn)代文明，是以人的現(xiàn)代化為支撐的現(xiàn)代文明。

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