論古代詩(shī)歌意境創(chuàng)造中模糊藝術(shù)的表現(xiàn)手法

王 延

(河南工程學(xué)院，河南 鄭州 451191)

我國(guó)古代詩(shī)歌大量成功地運(yùn)用了模糊藝術(shù)表現(xiàn)手法，比較全面把握住了模糊藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)律，取得了相當(dāng)大的成就。探討意境創(chuàng)造的藝術(shù)規(guī)律，最重要的就是要了解這種模糊表現(xiàn)的藝術(shù)規(guī)律，因?yàn)閺倪@里才可充分窺見(jiàn)意境創(chuàng)造的精髓。

一、情景交融

提到情景交融，從古至今人們論述的甚多。論者或認(rèn)為它是詩(shī)歌意境的界說(shuō)，或認(rèn)為它是意境構(gòu)成的基本因素，是意境的基本特征。[1]筆者在這里不加以辨析，對(duì)古今這方面的論述也不多加征引，我們主要明確的就是它主要是一種模糊表現(xiàn)手法。作為一種表現(xiàn)手法，情景交融指的是“化景物為情思”，“融情于景物中，托思于風(fēng)云之表”，使“物色帶情”?！拔锷珟椤笔侵盖樗冀栉锵蟊憩F(xiàn)出來(lái)，即作者的主觀情思不立即顯露出來(lái)，而是借景物得到顯現(xiàn)。詩(shī)人的主觀情思不直露，而化入到景色中，景色成為情思的化身或寄托物，這種表現(xiàn)手法必然是一種模糊表現(xiàn)，不可能精確。這種對(duì)模糊的情感做朦朧模糊的表現(xiàn)造成一種含蓄深遠(yuǎn)、縹緲朦朧的意境，產(chǎn)生令人回味的韻味。試看一些化景物為情思的名句名篇。李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的末二句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，在碧空漸漸消失的孤帆，還有那浩浩蕩蕩在天際奔流的悠悠江水，都飽含著意猶未盡的情思。所有景色都是那樣悠長(zhǎng)不盡，無(wú)限遼遠(yuǎn)，意境幽深，這種飽含深情的景色描寫(xiě)是那么令人惆悵，感慨萬(wàn)千。這種隱若含情的景色描寫(xiě)，就是模糊表現(xiàn)的極致。溫庭筠的《望江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜輝脈脈水悠悠，腸斷白蘋(píng)洲?！盵2]也是這種模糊表現(xiàn)手法的名篇。脈脈斜輝，悠悠流水，凄清蕭瑟，纖綿輕柔，多少深情，多少惆悵，同樣綿邈不盡，令人凄絕。這種模糊手法表達(dá)出的情感，是只可意會(huì)不可言傳的，是可以使讀者久久體味的?？傊?，將情思融入景物，在景物中寄寓著深情，只有用模糊的表現(xiàn)手法才能具有這樣的藝術(shù)效果，直接、鮮明的表現(xiàn)手法讓人一覽無(wú)余，不可能有這種表現(xiàn)魅力。

二、形神兼?zhèn)?/h2>

形神兼?zhèn)渚褪且笤?shī)中描寫(xiě)的景色、意象，不單求其形似，而且求其神似，這是意境創(chuàng)造中非常重要的表現(xiàn)方法，也是一種模糊表現(xiàn)方法。這種形神結(jié)合的模糊表現(xiàn)方法的主要特點(diǎn)是追求“不似之似”，追求“離形得似”，就是說(shuō)對(duì)表現(xiàn)對(duì)象做總體大致的把握，而對(duì)局部做模糊表現(xiàn)，即不對(duì)景色進(jìn)行細(xì)致入微的具體描寫(xiě)，不求形體、空間、時(shí)間表現(xiàn)的精確，只是抓住關(guān)鍵點(diǎn)做大致籠統(tǒng)的模糊表現(xiàn)，如齊白石大師所說(shuō)“要在似與不似之間”。所謂“妙在含糊”，在這一表現(xiàn)方法中得到充分的體現(xiàn)。如李白的兩首寫(xiě)離情別意的詩(shī)《贈(zèng)汪倫》和《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，[3]可以充分說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

贈(zèng)汪倫

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

這兩首詩(shī)都是寫(xiě)給友人的，都表現(xiàn)了深摯的情誼，但前一首顯然不如后一首更有意境。原因就在于前首詩(shī)描述精確，后一首則模糊空靈。前首第一句寫(xiě)乘舟將欲行，明確具體，后一句“忽聞岸上踏歌聲”，也了然直觀，最后兩句的比喻也直白淺顯，總之，這首詩(shī)表達(dá)得十分明確具體，不可能引起讀者更多的聯(lián)想，也就沒(méi)有了深長(zhǎng)的韻味和耐人咀嚼的意境。后一首是詩(shī)人聽(tīng)到好友王昌齡被貶謫到遙遠(yuǎn)荒僻的龍標(biāo)充任縣尉的消息后寫(xiě)的。詩(shī)人寄情于景，表達(dá)了對(duì)友人遭遇不幸的深切同情和關(guān)注。在一片飄零著楊花、子規(guī)鳴啼的景色中，聽(tīng)說(shuō)好友跋山涉水要到那遙遠(yuǎn)的地方，詩(shī)人的心也像隨人前行的明月一般，伴著友人走向那遙遠(yuǎn)的地方。這是字面的淺層描述。而友人遭讒被貶的滿腹愁怨、過(guò)五溪時(shí)歷經(jīng)的艱難險(xiǎn)阻以及夜郎以西的窮僻荒涼的景象，則盡在不言中。

還有許多詩(shī)詞名篇都運(yùn)用了此種表現(xiàn)方法，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：“枯藤老樹(shù)昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下。斷腸人在天涯?！边@首小令把那種孤獨(dú)凄苦的羈旅愁思渲染得凄苦無(wú)邊，引人遐想，讓人蕩氣回腸，具有無(wú)盡的感人力。全詩(shī)的表現(xiàn)方法同樣也是一種總體把握局部模糊的表現(xiàn)方法。作者把一些意象、景物排列組合在一起，但對(duì)各種景色的具體情狀、時(shí)空方位都未去確切描寫(xiě)。詩(shī)中意象或景色所組合的畫(huà)面具有極大的不明確性和不確定性，讀者可以根據(jù)詩(shī)中描寫(xiě)的景色、意象主觀組合出各種畫(huà)面和圖景。這就是不精確的模糊表現(xiàn)才具有的效果。只有描寫(xiě)得模糊，才能激發(fā)人的聯(lián)想，喚起人的想象；假若寫(xiě)得明確具體，就限制了人的聯(lián)想和想象。王維許多詩(shī)也是如此，他晚年所寫(xiě)的一組田園詩(shī)《輞川集》正是這種模糊表現(xiàn)方法的范例。這組詩(shī)從多方面描寫(xiě)了輞川一帶的風(fēng)物，寫(xiě)得含蓄蘊(yùn)藉，意境深遠(yuǎn)。其表現(xiàn)特色是以局部的模糊意象去表現(xiàn)景色風(fēng)物的總體精神和環(huán)境氣氛，抒發(fā)作者心中難言的情思。如《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！比?shī)著意表現(xiàn)的是“鳥(niǎo)鳴澗”環(huán)境的靜謐氣氛和一種難以用語(yǔ)言表達(dá)的情思。人閑、花落、夜靜、山空、月出、鳥(niǎo)鳴，這些景色依次出現(xiàn)在詩(shī)中，單看其中任一個(gè)，都沒(méi)有什么具體性，多是空洞、抽象的詞匯，但這些局部大體的景色，被用來(lái)表現(xiàn)總體狀貌和氛圍時(shí)，都具有神奇的表現(xiàn)力，充分顯示模糊的強(qiáng)大功能。

以上這些詩(shī)的表現(xiàn)方法，都體現(xiàn)在對(duì)景物描寫(xiě)只求神似的模糊描寫(xiě)，這些不精確的意象組合在一起成了模糊集合體。讀者不能在閱讀中直接依據(jù)詩(shī)中的意象得到鮮明、準(zhǔn)確、具體的圖景，只能按照自己的理解去構(gòu)建圖像，不同的人會(huì)構(gòu)想出完全不同的圖像，這模糊圖像因不同的人又可以千變?nèi)f化，難以窮盡，生生不息。

三、虛實(shí)相生

虛實(shí)相生是指詩(shī)歌除了字面上所展現(xiàn)的意思外，還給讀者留下了一個(gè)藝術(shù)聯(lián)想的廣闊空間，也就是說(shuō)，它除了給讀者傳遞了一種直接信息外，還提供了一種間接信息。意境要求虛實(shí)相生，就是指“境生于象外”，指詩(shī)的意象要能生出“象外之象”“景外之景”“韻外之致”。如唐朝詩(shī)人盧綸的《塞下曲》：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！盵4]前兩句把出擊前的景象描繪出來(lái)，后兩句則把自然環(huán)境的惡劣、戰(zhàn)斗氣氛的肅穆和軍隊(duì)的壯志雄心烘托了出來(lái)，給人一種實(shí)感。但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程與結(jié)果卻沒(méi)有明確的描述，這一部分就要靠讀者自己的想象來(lái)完成，生成虛境。王維的《九月九日憶山東兄弟》也是借助“象外之象”表現(xiàn)意境的佳作：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！痹?shī)的前兩句傳遞出強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)念友之情，表達(dá)出詩(shī)人當(dāng)時(shí)孤獨(dú)寂寥的心情，后兩句卻避實(shí)就虛，表達(dá)不再直接明確，不言自己念兄弟，卻言兄弟憶自己，立意新穎，構(gòu)思巧妙。實(shí)境就是詩(shī)中的意象，是有限的，從有限的意象中經(jīng)過(guò)讀者想象引出新的意象則是虛境，這就是所謂的虛實(shí)相生。詩(shī)人只有熟悉運(yùn)用了有效的表現(xiàn)方法和手段，處理好虛實(shí)之間的關(guān)系，才能使作品描寫(xiě)的意象或畫(huà)面虛實(shí)相生，才能造成詩(shī)中實(shí)境與虛境的相互包容、滲透和轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)范晞文說(shuō)得很明確：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其觀也?！盵5]用景物表情思，景物被心靈化了，成為情思的化身和寄托，就能虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生?？梢?jiàn)，講化景物為情思，正是講虛實(shí)相生，講意境的創(chuàng)造。同樣，講形神兼?zhèn)涞哪：囆g(shù)表現(xiàn)方法，也是講虛實(shí)相生。因?yàn)樽非蟛凰浦频纳袼?，描繪不精確的模糊意象，其目的就是為了虛實(shí)相生。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]劉九洲.藝術(shù)意境概論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社, 1987.

[2]陳植鍔.詩(shī)歌意象論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[3]譚德晶．唐詩(shī)宋詞的藝術(shù)[M].上海：學(xué)林出版社，2001.

[4]張聲怡.中國(guó)古代寫(xiě)作理論[M].武漢:華中工學(xué)院出版社, 1985.

[5]周來(lái)祥.論中國(guó)古典美學(xué)[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1987.