基于重死文化的《禮記》喪禮觀

吳蘊(yùn)慧

（蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化研究所 江蘇 蘇州 215104）

《禮記》有關(guān)喪禮的記錄和詮釋充分體現(xiàn)了“事死如事生，事亡如事存”的儒家文化，從《禮記》所規(guī)定的繁縟瑣細(xì)的治喪過程可以解讀出儒家以親情血緣為軸心的“重死”思想和主張，如《檀弓下》規(guī)定向別人吊喪就不再聽樂、奏樂，就不再喝酒吃肉[1](P114)，即使是國君，在本國途中遇到柩車，不管認(rèn)識(shí)與否，一定要派人前去慰問喪家[1](P115)（《檀弓下》）。

一、服制輕重?fù)?jù)血緣親疏

有血統(tǒng)關(guān)系的親人間的親情也是有親疏遠(yuǎn)近及的，因此形成了以親疏為差等的五種喪服，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。各等親屬由于與死者親屬關(guān)系不同，親情深淺也自然有異，所以所服喪服就用粗細(xì)五種等級(jí)，越親服越粗，越疏服越細(xì)。另外，隨著歲月的推移，哀情就由深轉(zhuǎn)淡，喪服也相應(yīng)地由粗變細(xì)，以至到期除喪[1](P858)（《服問》）。服喪的對(duì)象很多，《大傳》以為其依據(jù)大致有六類：“一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服”[1](P483)，第一類是依據(jù)親親原則對(duì)有血統(tǒng)關(guān)系的親屬制定的，第二類是依據(jù)尊尊的原則對(duì)君長制定的，第三類是據(jù)名義角度制定的，第四類是根據(jù)家族成員的出入情況而相應(yīng)制定的不同服制，第五類是根據(jù)長幼即成人、未成人的原則制定不同的服制，第六類統(tǒng)稱為從服，根據(jù)死者與自己的親屬關(guān)系，隨從親屬或尊者為之服喪。

此外，禮制還人為地確立親疏關(guān)系，或加深、或疏遠(yuǎn)。如《檀弓上》：“喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進(jìn)之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠(yuǎn)之也；姑、姊、妹之薄也，蓋有受我而厚之者也?！盵1](P91)《喪服》規(guī)定，兄弟的兒子就如同自己的兒子一樣。自己兒子死了，為他穿一周年的喪服；兄弟的兒子死了，也為他服喪一年。這樣的規(guī)定，旨在人為地加重、拉近叔伯叔父和侄兒侄女們的親情，以此來維系、鞏固男權(quán)中心的社會(huì)關(guān)系。嫂子和小叔子即使沒有分家另過，為了避嫌，彼此都不為死去的對(duì)方有什么喪服上的表示。這條規(guī)定，旨在有意推開、疏遠(yuǎn)他們之間的關(guān)系，所謂“男女授受不親”。姑姑、姐姐、妹妹在家去世，就要為她們服齊衰一周年；而出嫁后去世的，就為她們降服大功九月。對(duì)出嫁了的姑姑、姐姐、妹妹的親情之所以有所淡薄，是因?yàn)橛⒅藢?duì)她的恩情更為深厚。

二、飲食起居現(xiàn)悲哀情思

如遇五種喪服中最重的一種斬衰①，服喪者在飲食起居方面均要表現(xiàn)出切膚之痛。如父親或母親剛?cè)ナ罆r(shí)，孝子就摘下冠來，頭上僅保留簪子和裹發(fā)巾，光著兩腳，將深衣下裳的前擺提起掖進(jìn)腰帶，兩手交叉在胸前痛哭。其憂傷之情、悲痛之意，使得孝子腎臟損失，肝臟干枯，肺臟焦熱，茶水不思，飯不想，三天不升火做飯，街坊鄰里們煮粥接濟(jì)。由于悲哀在心，外在形貌就發(fā)生變化；劇痛在心，嘴里不愿進(jìn)食嘗味，身上不安于美觀舒適[1](P849)（《問喪》）。具體而言：

1.飲食方面的規(guī)定?！抖Y記》對(duì)服斬衰之人從不食、到始食、再到何以為食、食多少均做了詳細(xì)的規(guī)定。不食是哀痛至極的體現(xiàn)，食不甘味亦是悲哀猶存的反映?！堕g傳》：“斬衰三日不食……故父母之喪既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米?！盵1](P864)服斬衰的人三天不吃飯，身遭父母之喪，在入棺停靈之后，孝子開始吃粥，早晨用一把米，晚上用一把米。又《間傳》：“父母之喪，既虞、卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢醬；中月而襢，襢而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食干肉?！盵1](P865)父母之喪，在舉行安魂祭、卒哭祭以后，孝子就可以吃粗飯、喝白水了，但還不可以吃蔬菜瓜果；滿周年舉行小祥祭即練祭之后，可以吃蔬菜瓜果了；滿兩周年舉行大祥祭之后，可以用醋、醬下飯了；大祥后間隔一個(gè)月就舉行旨在除服即吉的襢祭，襢祭后就可以飲甜酒、白酒了。開始喝酒要先喝甜酒，開始吃肉要先吃干肉。

2.起居方面的規(guī)定。與飲食一樣，服斬衰之人需經(jīng)歷從居“倚廬”、到“堊室”、再到“寢室”的過程，身不安美、居陋寢簡(jiǎn)同樣是無心享樂、表達(dá)哀思的方式。《間傳》：“父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶”[1](P865)，父母之喪，孝子住在殯宮門外倚東墻搭置的呈直角三角形的斜頂草廬里，睡草墊，枕土塊，不脫麻絰麻帶。孝子不敢入處自己的寢室，而居住在殯宮門外，倚靠東墻搭蓋的草廬，這是哀痛亡親埋葬在郊外；孝子睡在草墊上，枕著土塊，這是哀痛亡親躺在墓地的土中。又《間傳》：“父母之喪，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納；期而小祥，居堊室，寢有席；又期而大祥，居復(fù)寢；中月而襢，襢而床?！盵1](P866)父母之喪，舉行安魂祭、卒哭祭以后，可以加柱撐起倚廬的斜形門楣，使廬呈立方形，剪齊廬頂南、西、北三邊作為遮蔽風(fēng)雨的茅草，睡的蒲席剪齊四邊，而不反納編邊；一周年而舉行小祥祭，就可以改住堊室，睡覺有常用之席；兩周年而舉行大祥祭，就可以回到寢室居?。婚g隔一個(gè)月而舉行襢祭，襢祭之后就可以睡在床上了。

三、神態(tài)表情顯真情實(shí)意

如果說飲食起居是禮制強(qiáng)制性的要求和規(guī)定，那么神態(tài)表情則是內(nèi)心真情的寫照。子貢請(qǐng)問如何居父母之喪，孔子回答說：“敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情。戚容稱其服?！币馑际钦f，以誠敬為上，其次是哀情，不盡其敬，不致其哀，光有黑瘦憔悴的模樣為最下。容顏要和哀情相稱，悲戚的容貌要和所穿的喪服相稱[1](P599)。由此可見，哀的深層次內(nèi)涵是敬，君子通過禮儀來體現(xiàn)情感?！抖Y記》以為：“斬衰之哭若往而不反”[1](P863)（《間傳》），斬衰之親的哭聲，好像這口聲氣一去就收不回來了；“斬衰唯而不對(duì)”[1](P864)（《間傳》），服斬衰的人，別人跟他說話，只唯唯地應(yīng)諾，不跟人對(duì)答。

《禮記》強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感的自然外露，《問喪》對(duì)孝子送葬時(shí)悲痛欲絕的神情、舉止和心態(tài)做了惟妙惟肖的形容和描寫：“其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣，不可復(fù)見已矣，故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉、愴焉，惚焉、愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復(fù)反也……故哭泣無時(shí)，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實(shí)也。”[1](P850)孝子前往送葬的時(shí)候，眼巴巴地望著，急切切地跟著，就像有所追隨而又趕不上的樣子；葬后返回一路哭泣的時(shí)候，惶惶不安就像有所尋求而又得不到的樣子。所以說，孝子前往送葬時(shí)，就像小孩追隨父母般地啼哭愛慕；孝子葬后返回，又擔(dān)心神靈是否能跟著回家而容態(tài)遲疑。路上尋求而無所得，進(jìn)入家門看不見了，升上寖堂也看不見了，進(jìn)入寢室也看不見了，因而，惟有痛哭、捶胸、跳腳，盡情發(fā)泄悲哀而后止了，心中唯有悵惘、凄愴、慨嘆、絕望和悲哀而已了。亡親的形體不可復(fù)見，于是在宗廟②舉行虞祭，將亡親當(dāng)作鬼神來祭饗，懷著僥幸心情希望亡親的靈魂能夠復(fù)返……沒有定時(shí)的經(jīng)?？奁?，服喪憂勞三年，這種思慕父母的心情，是孝子的自然心態(tài)，是人情的真實(shí)流露。

此外，治喪的不同階段，孝子的內(nèi)心感受各異，表現(xiàn)在神情上也不盡相同。父母剛死的時(shí)候，兒女們悲慟填胸，好像一切都已到了盡頭；入殮停柩在堂的時(shí)候，兒女們張目游移，神情不安，好像找什么又找不到；埋葬之后，兒女們凄凄惶惶，無所依托，好像有所等待而人又不來；周年祭后，兒女們換上白色練服，慨嘆光陰流駛，轉(zhuǎn)眼經(jīng)年；服喪期滿，兒女們還有空虛失落的感覺，“始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然?！盵1](P68)（《檀弓上》）

四、節(jié)哀順變明分寸尺度

中庸之道講究和諧適度，過度悲哀亦是失禮的體現(xiàn)。禮中規(guī)定孝子三天不吃東西，魯國人樂正子春的母親死了，樂正子春強(qiáng)制自己連續(xù)五天沒有吃東西，似有“矯情逾禮”之嫌，后來連他自己也很后悔：“連我母親都不能得到我的真情，我還能向誰表達(dá)我的真情呢？”[1](P157)（《檀弓下》）弁邑有個(gè)人，死了母親，他像小孩子一樣毫無節(jié)制的放聲痛哭。孔子認(rèn)為雖然孝子悲哀盡顯，但是別人難以效仿。作為禮規(guī)來講，是為了能夠普及傳布，是為了人人都可以隨著去做，所以喪禮才有一定的禮節(jié)規(guī)定[1](P89)（《檀弓上》）。

《檀弓下》：“喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也?！盵1](P119-120)父母的喪禮，孝子悲慟到了極點(diǎn)，但是節(jié)制悲哀，是為了順應(yīng)生活的劇變。具體而言，孝子行居喪之禮，要節(jié)制悲哀，不能因過度而嚴(yán)重危害健康，更不能因悲痛消瘦而危及生命。居喪期間，頭上有瘡就要洗頭，身上有瘡就要洗澡，有病就要飲酒吃肉，病情消失再恢復(fù)守喪的種種約束。自身是父母的遺體，如果因哀致死，就斷絕了后代，不能承受喪事的悲慟而導(dǎo)致精神崩潰、病體臨危，就等于是不慈不孝了，“居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰……居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。不勝喪，乃比于不慈不孝?！盵1](P25)（《曲禮上》）

《禮記》雖然在居喪期間的飲食有明確規(guī)定，但食物雖然粗惡，還必須用來充饑。餓得不能操辦喪事，是失禮的；飽食而忘記悲哀，也是失禮的。因哀傷饑餓而弄得視不明、聽不清、行不正、精神恍惚、不知悲哀，這都是君子所擔(dān)心憂慮的。從以人為本的角度出發(fā)，《禮記》規(guī)定，患病的居喪者可以飲酒吃肉，年到五十不要極度哀傷憔悴，年到六十不要哀傷憔悴，年到七十照常飲酒吃肉。這些規(guī)定都是為了怕人們特別是年老人遭遇親屬喪事而因哀致死[1](P609)（《雜記下》）。父親停殯期間，兒女們要喝粥，如果實(shí)在喝不慣，也可以吃些粗飯菜湯。守喪期間有病了，也可以吃肉喝酒，增加營養(yǎng)[1](P645)（《喪大記》）。

雖然，《禮記》所規(guī)定的關(guān)于喪禮的繁文褥節(jié)自孔子之后即未能得到實(shí)際的推行，但是其所蘊(yùn)涵的“重死”文化精神卻對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①子及未嫁女為父母，媳為公婆，承重孫為祖父母，妻妾為夫，均服斬衰。用粗麻布制成，左右和下邊不縫。服制三年。

②此處指殯宮。

［1］王文錦.禮記譯解［M］.北京：中華書局，2007.

［2］漢鄭玄注，唐孔穎疏.十三經(jīng)注疏·禮記正義［M］.杭州：浙江古籍出版社，1998.