論陶行知教育思想

王富強,賈 銘

(河北工業(yè)大學(xué),天津 300401)

論陶行知教育思想

王富強,賈 銘

(河北工業(yè)大學(xué),天津 300401)

陶行知是我國現(xiàn)代偉大的人民教育家、思想家、大眾詩人、革命戰(zhàn)士。他從青年起就立志獻(xiàn)身教育事業(yè),并為探索我國教育事業(yè)的改革道路,提高民族素質(zhì)和人民大眾的文化水平,以促進(jìn)祖國的繁榮富強而歷盡種種艱難險阻。陶行知先進(jìn)的教育思想,為我國的教育發(fā)展提供了科學(xué)的理路和寶貴的借鑒。

陶行知;教育思想;職業(yè)教育;鄉(xiāng)村師范教育

陶行知原名文睿,后改名知行,再改名行知。他自幼家境清貧,幼年接受父親和塾師的教育。14歲那年,他入歙縣縣城崇一學(xué)堂。1909年,他考入南京金陵大學(xué)。他深信明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說,改名“知行”。后來他深信“行是知之始,知是行之成”,1934年7月16日起,他又改名為“行知”。本文擬簡要探討陶行知的教育思想。

一、陶行知的職業(yè)教育思想

陶行知對職業(yè)及職業(yè)教育的認(rèn)識是基于他對人的生活的認(rèn)識。他指出人的生活包括多個方面,人的教育便因生活的多樣性而呈現(xiàn)豐富性的特征。職業(yè)是人全部生活的一部分,因此,職業(yè)教育便是人接受的全部教育的一部分。他說：“有關(guān)于職業(yè)之生活,即有關(guān)于職業(yè)之教育;有關(guān)于消閑之生活,即有關(guān)于消閑之教育;有關(guān)于社交之生活,即有關(guān)于社交之教育;有關(guān)于天然界之生活,即有關(guān)于天然界之教育。人之生活四,職業(yè)其一;人之教育四,職業(yè)教育其一。故生活為全體,職業(yè)為部分;教育為全體,職業(yè)教育為部分?！盵1]

陶行知的這種觀念,視職業(yè)為人生必不可少的組成部分。他批判了鄙視職業(yè)的封建思想意識,并將職業(yè)教育視為現(xiàn)代教育不可或缺的重要組成部分,為中國當(dāng)時的教育發(fā)展指出了明確方向。也正因為如此,陶行知深感當(dāng)時中國職業(yè)教育弊端重重,他從教育研究方法論的角度提出,要采納歐美職業(yè)教育的先進(jìn)之處,以改進(jìn)我國的職業(yè)教育。他指出：“如歐美之職業(yè)教育,吾國曩未之行,此則急宜完足者也。實業(yè)學(xué)校辦法弗良,學(xué)生應(yīng)用其所學(xué)者,十僅一二;改營他業(yè)者,十且八九,致演成農(nóng)不農(nóng)、工不工、商不商之險狀,此則急宜改革者也?！盵2]

在陶行知看來,如若改進(jìn)中國職業(yè)教育,首先應(yīng)當(dāng)為職業(yè)教育正名,也就是必須確定正確的職業(yè)教育指導(dǎo)思想。他批判了當(dāng)時流行的兩種職業(yè)教育觀,即生活主義職業(yè)教育觀與衣食主義職業(yè)教育觀。他認(rèn)為,將生活主義作為發(fā)展職業(yè)教育的指導(dǎo)觀念會失之寬泛,因為生活的范圍廣闊,職業(yè)只居其一,而一切教育都有為生活服務(wù)的目的,職業(yè)教育也只是其中的一類教育。此外,職業(yè)教育有其特殊的目的,它針對人生活的特殊部分,因此,將生活主義作為發(fā)展職業(yè)教育的指導(dǎo)思想,無法體現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)和特殊性。

陶行知認(rèn)為衣食主義的職業(yè)教育觀則更會使職業(yè)教育流弊叢生。首先,人解決衣食的渠道有很多種,甚至如盜竊、乞討和耍賴均可獲得衣食,那么養(yǎng)成“賴子、乞丐、盜竊者,亦得自命為職業(yè)教育家”了。因此,僅獲得衣食之滿足絕非職業(yè)教育的目的。第二,如若職業(yè)教育以解決衣食為目的,那么衣食無憂者則不必接受職業(yè)教育,這與現(xiàn)代職業(yè)教育的本意相去甚遠(yuǎn)。第三,以衣食為目的的職業(yè)教育,其一切計劃均趨于解決溫飽,這如同施舍,“學(xué)校以施舍為主旨,則束身自好者行將見而卻步矣”。第四,衣食主義的原則對于職業(yè)學(xué)校選聘師資、置辦職業(yè)教具、收錄學(xué)生、設(shè)置課程和改進(jìn)教學(xué)方法等方面,沒有絲毫指導(dǎo)意義,若以此作為行動標(biāo)準(zhǔn),則無法開展上述工作。第五,衣食豐足只是人類從事職業(yè)活動的外在目的,而感受人生價值的存在,并由此生發(fā)無窮樂趣,則是人類從事職業(yè)活動的內(nèi)在目的。第六,衣食主義職業(yè)教育觀會導(dǎo)致教師為衣食而教,學(xué)生為衣食而學(xué),在潛移默化中形成一種自私自利的特點。因此,陶行知指出：“衣食主義為眾弊之淵藪,欲職業(yè)教育之有利無弊,非革除衣食主義不為功。”[3]

陶行知認(rèn)為,職業(yè)作用之所在,就是職業(yè)教育主義之所在,因為職業(yè)以生利為作用,故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義?！吧卸N：一曰生有利之物,如農(nóng)產(chǎn)谷,工制器;二曰生有利之事,如商通有無,醫(yī)生治病。前者以物利群,后者以事利群?！史采?皆謂之職業(yè)界中人;不能生利之人,皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育,皆得謂之職業(yè)教育;凡不能養(yǎng)成生利人物之教育,皆不得謂之職業(yè)教育。”[4]

依據(jù)生利主義的原則,陶行知進(jìn)一步闡述職業(yè)學(xué)校的教師、設(shè)備和課程。他認(rèn)為,從事職業(yè)教育的教師必須具有生利的經(jīng)驗、生利的學(xué)識以及生利的教授法,三者中經(jīng)驗最為根本。養(yǎng)成具有此三種資格的職業(yè)教育教師的途徑有三：其一為收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗、學(xué)術(shù)與教法;其二為收錄職業(yè)界之杰出人物,教以學(xué)術(shù)與教法;其三為延聘專門學(xué)問家與職業(yè)中之有經(jīng)驗者,同室試教,使其互相砥礪補益,進(jìn)而成為職業(yè)教師。

陶行知指出,職業(yè)學(xué)校的設(shè)備可以分為兩種：一為自有之設(shè)備,一為利用職業(yè)界的設(shè)備。在陶行知看來,利用他人生利設(shè)備實施職業(yè)教育,效果更為顯著。陶行知認(rèn)為,職業(yè)學(xué)校的課程設(shè)置“應(yīng)以一事之始終為一課”。課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)以充分生利為基本原則,每一課為一生利單位,按事而教。課程既要有理論,也要有實習(xí),相輔相成。學(xué)生修完一課,即成一事。

關(guān)于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生,陶行知認(rèn)為這同樣是職業(yè)教育得以成功的重要因素。他指出,學(xué)農(nóng)者不歸農(nóng),學(xué)商者不歸商,正是當(dāng)時中國職業(yè)教育沒有成效的原因所在。學(xué)生選擇職業(yè),應(yīng)基于自身的才能與興趣,必須以“才能足以成事,興趣足以樂業(yè)”為準(zhǔn)則。學(xué)生如能選擇到最適合自己從事的職業(yè),就一定會“生大利”。為了讓學(xué)生對職業(yè)有較深入的認(rèn)知,陶行知提倡“職業(yè)試習(xí)科”,即開設(shè)關(guān)于農(nóng)工商及其他職業(yè)和關(guān)鍵知識的課程,學(xué)生可以先嘗試性地學(xué)習(xí),然后再決定選擇自己最有才能、最有興趣的一科進(jìn)行學(xué)習(xí)。

二、陶行知的鄉(xiāng)村師范教育思想

陶行知是中國近代教育史上的鄉(xiāng)村教育先行者,同時也是鄉(xiāng)村師范教育的積極倡導(dǎo)者。1921年12月,他在關(guān)于師范教育的一次講話中指出：“現(xiàn)在師范多設(shè)在城市,因之鄉(xiāng)村受益少。因鄉(xiāng)下學(xué)生入師范后,都不愿在鄉(xiāng)下做事而愿在城市做事。我認(rèn)為有好多師范學(xué)校,應(yīng)當(dāng)設(shè)在小的鎮(zhèn)上,一方面宜可與鄉(xiāng)下的環(huán)境相接近,一方面要有實地教學(xué)的機會。中國的農(nóng)民占85%,設(shè)立師范學(xué)校,宜顧全農(nóng)家子弟?！?926年1月,陶行知發(fā)表了《師范教育下鄉(xiāng)運動》一文提倡師范教育下鄉(xiāng)。他主張師范學(xué)校應(yīng)該在鄉(xiāng)間設(shè)立分校,“以為造就鄉(xiāng)村師資之所”;他還提倡“在鄉(xiāng)村的環(huán)境里訓(xùn)練鄉(xiāng)村師資”。

陶行知關(guān)于鄉(xiāng)村教育的理論建立在他對中國鄉(xiāng)村實際狀況的認(rèn)識與理解的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為,農(nóng)業(yè)發(fā)展的水平關(guān)乎中國的興旺發(fā)達(dá),“我們要想中國活起來,就得要在農(nóng)業(yè)上安根,在工商業(yè)上出頭”。[5]要使農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá),農(nóng)民進(jìn)步,則必須將教育與農(nóng)業(yè)相結(jié)合;如果這兩者之間沒有關(guān)聯(lián),便會形成一種非常嚴(yán)重的后果,即“教育沒有農(nóng)業(yè),便成為空洞的教育,分利的教育,消耗的教育。農(nóng)業(yè)沒有教育,就失去了促進(jìn)的媒介”。[6]因此,陶行知認(rèn)為在當(dāng)時的中國,教育與農(nóng)業(yè)合則國家榮,離則國家敗。

然而,當(dāng)時中國的農(nóng)村教育中普遍存在“農(nóng)不農(nóng)”的現(xiàn)象,陶行知深為憂慮。他大聲疾呼：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路!前面是萬丈懸崖,同志們務(wù)須把馬勒住,另找生路?！盵4]陶行知所說的“生路”就是打破以文字為中心的傳統(tǒng)教育,打破傳統(tǒng)的學(xué)校觀念,建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育。教育要與農(nóng)業(yè)攜手,具體的做法便是辦理鄉(xiāng)村師范教育。

在改造鄉(xiāng)村生活過程中,陶行知主張由鄉(xiāng)村實際生活產(chǎn)生鄉(xiāng)村學(xué)校,再由鄉(xiāng)村學(xué)校產(chǎn)生鄉(xiāng)村師范。鄉(xiāng)村師范教育就是要造就出一批有著農(nóng)夫般的身手、科學(xué)家的頭腦并且有改造社會精神的教師。他提出一個好的鄉(xiāng)村教師應(yīng)該做到：“一年使學(xué)校氣象生動,二年能使社會信仰教育,三年能使科學(xué)農(nóng)業(yè)著效,四年能使荒山成林,廢人生利。這種教師就是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。”[6]所以,陶行知說：“我們的新使命,是要征集一百萬個同志,創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校,改造一百萬個鄉(xiāng)村”,“合起來造成中華民國的偉大的新生命”。[5]

為了實現(xiàn)這個目標(biāo),陶行知于1927年2月在南京創(chuàng)辦了曉莊中心小學(xué)。他還于同年的3月15日,偕同東南大學(xué)教授趙叔愚一起開辦了南京試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校,1929年3月改其名為曉莊學(xué)校。學(xué)校采用教學(xué)做合一的方式培養(yǎng)學(xué)生,并設(shè)有中心小學(xué)8所,中心幼稚園4所,以及民眾夜校、曉莊醫(yī)院、曉莊聯(lián)村救火會、中心茶園、中心木匠店等,并在當(dāng)?shù)靥岢蘼?、設(shè)聯(lián)村武術(shù)會等,開始實驗農(nóng)村改造。1930年4月,曉莊師范被南京國民政府封閉,實驗中止。

綜上所述,陶行知的職業(yè)教育思想和鄉(xiāng)村師范教育思想立足于時代與社會的基本現(xiàn)實,探索了當(dāng)時教育的改革和創(chuàng)新之路,并為我國培養(yǎng)了一大批杰出人才,其對于我國今天的教育發(fā)展仍然具有相當(dāng)大的啟發(fā)和借鑒意義。

[1] 陶行知.生利主義之職業(yè)教育[M]//董寶良.陶行知教育論著選.北京：人民教育出版社,1991.

[2] 陶行知.教育研究法[M]//董寶良.陶行知教育論著選.北京：人民教育出版社,1991.

[3] 陶行知.如何教農(nóng)民出頭[M]//董寶良.陶行知教育論著選.北京：人民教育出版社,1991.

[4] 陶行知.中國鄉(xiāng)村教育之根本改造[M]//董寶良.陶行知教育論著選.北京：人民教育出版,1991.

[5] 陶行知.中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書[M]//中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選.北京：教育科學(xué)出版社,1981.

[6] 陶行知.試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問[M]//中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選.北京：教育科學(xué)出版社,1981.

責(zé)任編輯：曉 晟

G529

A

1671-8275(2014)01-0082-02

2013-11-28

王富強(1966-),男,天津靜海人,河北工業(yè)大學(xué)副教授,碩士生導(dǎo)師。研究方向：思想政治教育。

賈銘(1987-),女,河北衡水人,河北工業(yè)大學(xué)思想政治教育專業(yè)2011級碩士研究生。研究方向：思想政治教育。