政治斗爭(zhēng)的無辜犧牲品
——解析《圣經(jīng)·士師記》中的邊緣女性

郝運(yùn)慧

(北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院,北京 100044)

政治斗爭(zhēng)的無辜犧牲品
——解析《圣經(jīng)·士師記》中的邊緣女性

郝運(yùn)慧

(北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院,北京 100044)

通過解讀《圣經(jīng)·士師記》中的兩位女性——耶弗他的女兒和利未人的妾的命運(yùn)來探究邊緣女性在男權(quán)社會(huì)中的悲慘境遇以及其中潛在的性別政治。

《圣經(jīng)·士師記》;邊緣女性;性別政治

《圣經(jīng)》作為西方思想文化的基石,在西方社會(huì)各個(gè)方面的影響不言而喻。關(guān)于《圣經(jīng)》的研究,人們除了將其作為宗教教義讀本研究以外,還把其作為文學(xué)文本進(jìn)行新穎、透徹的解讀。

《士師記》作為《舊約》的第七卷,它的性質(zhì)主要是歷史性的,講述的是以色列民族出埃及以后,在定居迦南(今巴勒斯坦)過程之中如何在地方頭領(lǐng)士師們的帶領(lǐng)下為在當(dāng)?shù)卣碱I(lǐng)土地而斗爭(zhēng),并同時(shí)抵御以非利士人為主要敵人的各種外族的侵犯。在此過程之中,以色列各部族從松散的聯(lián)合逐漸走向團(tuán)結(jié),為形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家做好了準(zhǔn)備。該卷的一大特征就是充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮和暴力。這一卷講述的十二位士師當(dāng)中雖然涉及了一位女性士師底波拉的英勇事跡,但該卷在主體上書寫的仍然是男性的事跡,即作為男性的士師們?nèi)绾卧趹?zhàn)亂中譜寫國(guó)家的歷史。什么樣的男人才能成為“士師”?米柯·巴爾在《死亡與相反的對(duì)稱》一書中提到了古代以色列強(qiáng)悍男子的概念：當(dāng)時(shí)了不起的男人被叫做“gibborhayil”(希伯來文),在英語中也就是“heroofmight”(“了不起的英雄”)。前詞表示年輕、強(qiáng)壯、充滿活力,后一個(gè)詞表示權(quán)力、富有、勇敢善戰(zhàn)?！笆繋煛碧貏e指具備這些特點(diǎn)并且出身貴族世家或首腦家庭的人,而且本人也被族人重視,或被視為領(lǐng)袖型人物。由此可見,男人想成為士師并非易事,既有遺傳出身限制,又要用自己的能力去證明。那么,對(duì)于那些條件受到局限、又有成為士師欲望的男人來說,無一例外的是他們都要尋找其它的政治砝碼。而他們的首選又恰恰是命運(yùn)多舛的邊緣女性。

一、虛妄的誓言,少女被獻(xiàn)燔祭

耶弗他(Jephthah)是個(gè)大能的勇士,他是妓女的兒子,長(zhǎng)大后被兄弟們驅(qū)逐出門,來到陀伯地,他與匪徒們聚集一同出入。在亞捫人(Ammonites)攻打以色列的戰(zhàn)爭(zhēng)中,基列的長(zhǎng)老們因其驍勇善戰(zhàn)而去請(qǐng)他出戰(zhàn),并且許諾戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后立其為領(lǐng)袖。于是耶弗他向耶和華許愿說：“你若將亞捫人交到我手中,我從亞捫人那里平平安安回來的時(shí)候,無論什么人先從家里出來迎接我,就必歸你,我也必將其獻(xiàn)上為燔祭?！苯Y(jié)果耶弗他戰(zhàn)勝,這樣,亞捫人被以色列人制服了。他回到家,不料,他的獨(dú)生女兒跳著舞出來迎接他。(《士師記》第11章)

這看起來像是童話故事,但與《圣經(jīng)》的歷史事實(shí)以及宗教信仰連在一起便失去了童話天真爛漫的色彩?？梢钥闯?古代的以色列是很講究父母親身份的,同父的前提下,非正妻所生的孩子是沒用地位的,他們經(jīng)常被驅(qū)逐出門。身份上的缺陷注定了耶弗他的命運(yùn)。顯然,這是他成為士師的一大障礙。長(zhǎng)老們的許諾勾起了他心中的政治欲望,為了確保心中的士師愿望的實(shí)現(xiàn),他向耶和華許下了虛妄的誓言。

不管是誰,他應(yīng)該知道這個(gè)人獻(xiàn)給耶和華就意味著被殺死。那么,他發(fā)誓時(shí)到底做何想呢?首先,耶弗他有強(qiáng)烈的成就功名的思想與情感,為了這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),顯然他可以為之拋棄許多東西,甚至包括親情。根據(jù)弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)理論,在人的心理結(jié)構(gòu)中還存在著一個(gè)比意識(shí)層更為廣袤、復(fù)雜、隱密和富于活力的潛意識(shí)層面。潛意識(shí)層面又可分為無意識(shí)層和前意識(shí)層。無意識(shí)層是由各種受到壓抑或者被遺忘的情緒、欲望、動(dòng)機(jī)所組成,并失去了與正常交流系統(tǒng)和語言規(guī)則的聯(lián)系,幾乎無法進(jìn)入人的意識(shí)和理性層面。它不僅是一個(gè)心理過程,而且是一個(gè)具有自己的愿望沖動(dòng)、表現(xiàn)方式、運(yùn)作機(jī)制的精神領(lǐng)域。它像一雙看不見的手操縱和支配著人的思想和行為,任何意識(shí)起作用的地方都暗自受到無意識(shí)的纏繞。由此可見在耶弗他的無意識(shí)里,他曾被兄弟們驅(qū)逐出家門的痛苦經(jīng)歷纏繞著他,親情背叛的壓抑在他的無意識(shí)里打下了深深的烙印。因此在他發(fā)誓時(shí),親情背叛這一情結(jié)最可能支配了他的思想,他拿獨(dú)生女兒向耶和華獻(xiàn)燔祭也就絕非偶然了。從另一方面來分析,先從家里出來迎接他凱旋歸來的人又應(yīng)該是最愛他的人。很顯然,他的這一誓言存在著極大的悲劇性,他要主動(dòng)犧牲最愛他的人來證明對(duì)耶和華的忠心,來取悅耶和華,從而取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。而從這一卷中我們又得知,他只有一個(gè)獨(dú)生女兒。在弗洛伊德看來,由于戀父情結(jié)的存在,在無意識(shí)之中,父親又是女兒心目中的英雄形象。因此,獨(dú)生女兒跳著舞出來迎接父親凱旋而歸也絕非偶然。只是她還不知道她的歡欣雀躍換來的卻是父親給她的死亡通牒。最后,他用女兒的犧牲兌現(xiàn)了虛妄的誓言,換取了前程功名。

以色列女人一生最大的任務(wù)是為丈夫傳宗接代,沒有完成這個(gè)任務(wù)而作為處女死去是女人最大的悲哀。在古代以色列,處女處于一種尷尬的身份與境遇。嚴(yán)格地講,她們是沒有身份的人,婚前待嫁暫且屬父親;婚后便屬于丈夫,成為丈夫的財(cái)產(chǎn)。她們屬于地道的邊緣人群和弱勢(shì)群體,因此,也最容易成為男權(quán)社會(huì)斗爭(zhēng)的砝碼和犧牲品。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到,在基督教意識(shí)形態(tài)中處女又是向上帝獻(xiàn)燔祭的上品,她們似乎因身體的貞潔而更容易接近上帝。一系列的現(xiàn)實(shí)都在摧殘著她們脆弱的命運(yùn),她們以自身的凄慘哀怨博得了上帝的微笑,從而成為男人政治道路上的一塊墊腳石。無獨(dú)有偶,在《創(chuàng)世紀(jì)》第34章中,雅各(Jacob)在女兒底拿(Dinah)被示劍(Shechem)侮辱后卻無動(dòng)于衷,在示劍與其父親上門求親之后卻與其大談條件。顯然,女兒受辱這件事卻成了他計(jì)劃整個(gè)部族發(fā)展的砝碼。

二、卑劣的行徑,妾被先奸后肢解

一個(gè)利未人(Levite)娶了一個(gè)猶大伯利恒的女子為妾。妾行淫離開丈夫,回父家居住。四個(gè)月后,其丈夫帶著仆人及兩匹驢來到岳丈家,并好言相勸,幾日之后他帶著妾離開岳丈家返程。因晚上無處過夜,他們只好露宿于基比亞的街頭。后被當(dāng)?shù)匾焕先藥Щ丶抑羞^夜。夜半城中暴民前來圍攻,于是利末人將其妾推出門外任暴民玷污直至天亮。翌日回到家中,利末人將其妾尸體分解成十二塊,差人送往以色列四境。(《士師記》第19章)

在這一章的敘述中,我們并未發(fā)現(xiàn)有對(duì)這個(gè)利未人的出身地位的描寫,他也沒用具體姓名。雖然他有仆人,并且有一些財(cái)產(chǎn)(給岳丈帶來了兩匹驢),但是我們可以斷定他并不是出自貴族世家,而只是一個(gè)普通百姓。從文本的敘述看,他既無耶弗他的大勇,又無高貴的出身,那么他應(yīng)該憑什么躋身于士師之列呢?

在這一章的文本中我們可以看到,夜半基比亞的暴民前來圍攻,原本是要侮辱那個(gè)利未人：“你把那進(jìn)你家的人帶出來,我們要與他交合。”此時(shí)那房主出來勸暴民們不要行這樣的惡事,并且說他可將自己的還是處女的女兒以及那個(gè)利未人的妾帶出來任暴民們玷污。于是,那利未人便將自己的妾推出門外,任暴民們整夜玷污致死。由此可見,在危急關(guān)頭最先遭殃的往往就是這些邊緣女性。在此,這個(gè)利未人的卑劣略見一斑。在自身安全受到威脅時(shí),他既無反抗勇氣又對(duì)給他人帶來的損害無動(dòng)于衷。那房主欲將自己的女兒交出作為解救他的條件,他既無阻攔又無謝意。如果說利未人把自己的妾推出門外任暴民奸污是為安身自保,那么房主愿主動(dòng)交出自己的還是處女的女兒,則完全是出于古代以色列待客人至上的一種習(xí)俗。雖然那房主最后沒有將自己的女兒推出門外,但此時(shí)女兒們顯然已經(jīng)成了他情感上的犧牲品。在他的思想意識(shí)中,迂腐的習(xí)俗要高于女兒的清白與性命。女兒出嫁前只是父親的財(cái)產(chǎn),任由父親支配。

翌日,利未人回到家中將其妾的尸體肢解成十二塊送往以色列四境。利未人的這一舉動(dòng)又是為何呢?這個(gè)顯然是出于政治目的?！妒ソ?jīng)》原文為：“從以色列人出埃及地,直到今日,這樣的事沒有行過,也沒有見過?，F(xiàn)在理當(dāng)思想,大家商議當(dāng)怎么辦理。”他的話似乎充滿了悲傷與憤慨,大有要為這不平之事伸張正義之弦音。這里他首先用了一個(gè)問句,然后接連用了三個(gè)動(dòng)詞,且語氣一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)烈(consider—counsel—speak)。從修辭學(xué)的角度來看,這樣的話語結(jié)構(gòu)是很容易調(diào)動(dòng)聽眾的神經(jīng)的。很顯然,利未人在此旨在用這件悲慘的事實(shí)和富含技巧的話語來激起以色列全民的憤慨,以使民眾起來攻打便雅憫人(Benjaminites)。借此,他最后實(shí)現(xiàn)了自己成為士師的愿望。可見,這個(gè)利未人以犧牲并利用其妾的卑劣行徑換取了士師的位子。

三、男權(quán)的社會(huì),潛在的性別政治

兩位女性同樣悲慘的命運(yùn)不禁促使我們?nèi)ヌ角螽?dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的潛在規(guī)則?！妒ソ?jīng)·舊約》展示給我們的神話創(chuàng)世體系完全是一個(gè)男性族長(zhǎng)統(tǒng)治下的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。女人(woman=of man/from man)自創(chuàng)世之初就被認(rèn)為是男性的附屬品。而犯了“原罪”之后,男性神化的上帝又對(duì)女性作了永恒的宣判：“你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你?！?《創(chuàng)世紀(jì)》3)在其它的律法,如“摩西十戒”中亦有對(duì)女性的規(guī)定：“你不可貪戀人的妻子、奴婢、牛驢、并他一切所有的?！焙茱@然,女性在這里只被當(dāng)作男人的財(cái)產(chǎn),與牛驢無異。女性始終處在任人管制、占有甚至宰割的地位。

同樣,在這兩個(gè)故事之中,我們都未發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)女人有自己的姓名。這首先就表明了她們身份的缺失、地位的低下,她們?cè)谀行越y(tǒng)治的社會(huì)里失去了自己的話語權(quán)。她們或?yàn)楦斧I(xiàn)身,或?yàn)榉驓屆?。這些處于邊緣群體的女人(未婚少女或妾或妓女等)處在整個(gè)社會(huì)最易受傷的鏈條上,最易成為男人之間爭(zhēng)斗的砝碼。她們最終成為那些想做領(lǐng)袖、想成為強(qiáng)大男人,但自身又有差距又有局限的父親或丈夫的犧牲品。

[1] Charles E.Bressler.Literary Criticism-an introduction to theory and practice[M].Beijing：Higher Education Press&Pearson Education,2004.

[2] 弗洛伊德.弗洛伊德論創(chuàng)造力與無意識(shí)[M].北京：中國(guó)展望出版社,1986.

[3] 劉意青.《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋——理論與實(shí)踐[M].北京：北京大學(xué)出版社,2004.

責(zé)任編輯：木 生

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1671-8275(2014)01-0030-02

2013-12-22

郝運(yùn)慧(1980-),男,吉林四平人,北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院講師,文學(xué)博士。研究方向：英美文學(xué)。