玄學(xué)穿透的復(fù)式審美思維構(gòu)建
——簡(jiǎn)釋謝赫“六法”的玄言意蘊(yùn)

張兆勇,張彩云

(1.淮北師范大學(xué)文學(xué)院,安徽淮北 235000;2.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽淮北 235000)

玄學(xué)穿透的復(fù)式審美思維構(gòu)建
——簡(jiǎn)釋謝赫“六法”的玄言意蘊(yùn)

張兆勇1,張彩云2

(1.淮北師范大學(xué)文學(xué)院,安徽淮北 235000;2.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽淮北 235000)

不可否認(rèn),一直到今日,謝赫“六法”都是引領(lǐng)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與批評(píng)的思維域?！傲ā焙我杂腥绱索攘εc意義在于它整個(gè)思路均穿越著玄學(xué),作為玄學(xué)后期的著作,它同時(shí)定格了玄學(xué)依然的生命力與困惑。

落點(diǎn);切入;寫(xiě)實(shí);問(wèn)題域

謝赫南朝齊人,工人物肖像,精研畫(huà)理,因總結(jié)了所謂“六法”受后人尊重。他的價(jià)值在于找到了切入玄理評(píng)估山水畫(huà)的思路及落點(diǎn)。即是說(shuō)此理路不僅從創(chuàng)作者來(lái)講找到了以畫(huà)表現(xiàn)山水怎樣才能切入玄理。即使從欣賞批評(píng)者來(lái)說(shuō)也給予了如何才是畫(huà)家筆下的山水切入玄理的思路。如何去考評(píng)它的玄理切入點(diǎn)等,并且表現(xiàn)出其審美框架建構(gòu)的復(fù)式性?！豆女?huà)品錄》理路是這樣的,在序中首先定位了什么叫畫(huà)品,其云：“夫畫(huà)品者,蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也?！盵1]355直接了當(dāng),在他看來(lái)古往今來(lái)的一切畫(huà)都是為了一個(gè)目的即“圖繪者莫不明勸誡,著深沉平截寂寥,披圖可鑒”。而一個(gè)好畫(huà)在于更能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)目的。原因是一幅好畫(huà)能盡到六法,言下之意,六法雖罕能盡賅,但它是眾畫(huà)畫(huà)品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。謝赫也因此感慨只可惜古往今來(lái)創(chuàng)作副好畫(huà)雖有六法為其標(biāo)準(zhǔn),但很少能有實(shí)現(xiàn)者,即“雖畫(huà)有六法,罕能盡賅”。

六法者謝赫備述如下：一氣韻生動(dòng)是也;二骨法用筆是也;三應(yīng)物象形是也;四隨類(lèi)賦彩是也;五經(jīng)營(yíng)位置是也;六傳移模寫(xiě)是也。[1]355

此以上六法,謝赫雖是魚(yú)貫平行推出,但仔細(xì)推敲一下,發(fā)現(xiàn)它們卻并不是一個(gè)平面上的概念。它們所構(gòu)成的是一個(gè)玄學(xué)穿透的復(fù)式審美思維。

“氣韻生動(dòng)”是核心,它所給予的是一副成畫(huà)的總體審美效果參數(shù),而此正是依據(jù)玄學(xué)所致。從《古畫(huà)品錄》的實(shí)際運(yùn)用來(lái)看,它并不空洞,約言之是指一幅成功好畫(huà)或一個(gè)畫(huà)家的成熟思路,要之是以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的窮理盡性,極妙參神為目標(biāo),而效果體現(xiàn)在畫(huà)上,即是有韻。又在謝赫看來(lái),韻在不同審美對(duì)象面前又有不同呈現(xiàn),其中包括神韻、體韻、情韻。而此韻總體上即總括為氣韻,氣韻者生動(dòng)也。特別值得討論的是,后來(lái)的中國(guó)學(xué)人關(guān)于氣韻生動(dòng)越來(lái)越從兩個(gè)思路明確其內(nèi)涵：一者體悟氣韻與生動(dòng)的關(guān)系,二者氣韻與生動(dòng)的相含融的審美效果,個(gè)中代表也就是文人畫(huà)興起。結(jié)果中國(guó)學(xué)人越來(lái)越明確用神韻總括其最高境界,以為氣韻與生動(dòng)為一體不二的關(guān)系。在潛意識(shí)里肯定了謝赫所依據(jù)的玄言理想。(中國(guó)后來(lái)好多畫(huà)家均以神、妙、能、逸分類(lèi)之)①

“骨法用筆”是謝赫強(qiáng)調(diào)的第二個(gè)核心。骨法者即線描也,在謝赫看來(lái),一副畫(huà)雖所傳是韻、是神情,但過(guò)于飄忽,捕捉它確實(shí)還需要走一條扎實(shí)踏實(shí)樸實(shí)之路,即將筆寄予當(dāng)下,從線描做功夫。換言之,以筆抓住質(zhì),以質(zhì)達(dá)于韻的復(fù)現(xiàn),這無(wú)疑是受玄學(xué)的影響或以玄學(xué)有無(wú)之辯為理念。值得注意并可加以比較的是中國(guó)戲曲有“咬文嚼字”,中國(guó)詩(shī)詞有以聲填詞均是在走這樣一條扎實(shí)路?？梢哉f(shuō)明這個(gè)思路不是孤證。而“六法”的首要性,從中國(guó)美術(shù)史上看,中國(guó)繪畫(huà)雖有各種豐富多姿的成畫(huà)方法,但最早成熟也是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)則是線描。古代畫(huà)家總結(jié)中國(guó)繪畫(huà)有所謂十八描,②我理解線描的意義在于它使中國(guó)繪畫(huà)始終走一條扎實(shí)質(zhì)樸的寫(xiě)實(shí)之路。魏晉之后雖有各種所謂沒(méi)骨法、潑墨、皴法的成熟,但自始至終一個(gè)思路沒(méi)變,將尋求超逸、尋求神韻建立在寫(xiě)實(shí)之上。(立足于當(dāng)下,將超越內(nèi)在捕捉變化的去來(lái),挖掘當(dāng)下)。

“傳移模寫(xiě)”與“應(yīng)物象形”應(yīng)是謝赫強(qiáng)調(diào)的第三個(gè)核心。所謂“傳移模寫(xiě)”故名即是對(duì)照山水自然正面臨摹。這與劉勰當(dāng)時(shí)批評(píng)的模范山水氣息應(yīng)是同一個(gè)問(wèn)題域,只是劉勰一股腦反對(duì)模山范水,③謝赫卻不,他一方面肯定去模山范水,另一方面他又提出幾個(gè)原則,使這個(gè)問(wèn)題具體化,約言之：

第一,就是應(yīng)物象形,即隨其事物的變化來(lái)捕捉其形狀,這一點(diǎn)在他這里是極其重要的,甚至可以說(shuō)他是以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)顧愷之的,如其云：“除體精微,筆無(wú)妄下,但跡不逮意,聲過(guò)其實(shí)”。[1]360謝赫這里批評(píng)顧愷之即是指責(zé)他用筆雖細(xì)致,但呆板不能隨物變化而逮意。他可能因此對(duì)顧愷之的這一點(diǎn)很不滿意,并將其放到第三品。

第二,謝赫強(qiáng)調(diào)傳移應(yīng)當(dāng)不閑其思,亦即是帶著神思來(lái)傳移,這樣一來(lái)就不是一般意義上的模范而是移畫(huà)。將自然山水整體移畫(huà),傳達(dá)其整體生命也。他把陸探微放到第一品第一就是因?yàn)檫@個(gè)原因。試讀其云“窮理盡性,事絕言像,包前孕后,古今獨(dú)立,非復(fù)激揚(yáng)所能稱(chēng)贊。”[1]356此所謂包前孕后獨(dú)立者,無(wú)疑是“不閑其思”的結(jié)果。

第三,傳移有時(shí)甚或可以單取精靈遺其骨法,極妙參神,不被體物所限,此甚或是后來(lái)沒(méi)骨寫(xiě)意畫(huà)的理論前奏。此種特征在顧愷之叫“遷想妙得”。

“隨類(lèi)賦彩”是他強(qiáng)調(diào)的第四個(gè)核心,謝赫雖沒(méi)有指出隨類(lèi)賦彩與骨法用筆的關(guān)系,但看得出來(lái),謝赫同是按寫(xiě)實(shí)思路來(lái)強(qiáng)調(diào)之的,如果說(shuō)骨法用筆所致只是其形,那么隨類(lèi)賦彩則是致其態(tài),同樣是為了達(dá)到寫(xiě)實(shí)的目的,只是從謝赫實(shí)際所品看,他并沒(méi)有注重“彩”對(duì)一幅畫(huà)的意義。實(shí)際情況亦是這樣,在中國(guó)古代繪畫(huà)史中,“彩”在自身沒(méi)有出彩之前,即所謂“五彩”沒(méi)有達(dá)到它的亮點(diǎn)時(shí),即被墨之一彩所替代了。中華士人從墨中看到了“彩”之自藏的“五彩”(濃淡干濕枯)。試讀一下《古畫(huà)品錄》中謝赫所褒揚(yáng)的無(wú)論是神韻還是體韻情韻均不見(jiàn)其從“彩”而得出,當(dāng)然也并沒(méi)有從自藏五彩而得出。關(guān)于這一點(diǎn),若貼近玄學(xué)來(lái)評(píng)估的話,宜在于玄學(xué)生動(dòng)逸氣氣化飄忽已經(jīng)成就了中國(guó)畫(huà)的色彩意趣,謝赫可能因此也沒(méi)有進(jìn)一步偵得隨類(lèi)賦彩與氣韻生動(dòng)間的距離。

順便說(shuō)一下,六朝以后,唐代雖有金碧山水讓眾彩亮麗了一段時(shí)間,但終也沒(méi)有獨(dú)領(lǐng)風(fēng)氣,因?yàn)楫?dāng)時(shí)就有吳道子以線描與之抗衡,并且很快王維就以潑墨徹底拋棄了用彩來(lái)傳移的思路。

現(xiàn)在來(lái)總結(jié)從六朝到王維的中國(guó)繪畫(huà)可以說(shuō)是：一方面繼承了謝赫忠實(shí)于寫(xiě)實(shí)這一條,整體上是遵循玄學(xué)的,即從寫(xiě)實(shí)達(dá)于超越思路,另一方面無(wú)論在氣韻審美含融上還是從達(dá)于的方法上,均又做了反復(fù)的自我融煉而最終找到一條合適之路,此是中國(guó)美術(shù)的發(fā)展途徑。

經(jīng)營(yíng)位置是他強(qiáng)調(diào)的最后一個(gè)核心,“經(jīng)營(yíng)位置”毫無(wú)疑問(wèn)是后來(lái)中國(guó)繪畫(huà)的極重要概念。從《古畫(huà)品錄》來(lái)看,我覺(jué)得在此應(yīng)對(duì)謝赫的評(píng)價(jià)是：一方面他最先提出此說(shuō)法,應(yīng)是他的功勞;另一方面,從《古畫(huà)品錄》中,我們又很難找得到謝赫從經(jīng)營(yíng)位置而強(qiáng)調(diào)的氣韻實(shí)現(xiàn)思路,這也不能不注意。推測(cè)一下個(gè)中原因在于,一者,當(dāng)時(shí)繪畫(huà)還沒(méi)有更富有詩(shī)意構(gòu)圖文本供其評(píng)論,比如從顧愷之畫(huà)云臺(tái)山水構(gòu)思即能看出,這正好說(shuō)明玄學(xué)自身的困惑,即廣大的追隨者均處理不了有與無(wú)的關(guān)系,出與處的關(guān)系。④二者,尤其是到了六朝后期士人眼中玄言理想如遠(yuǎn)去的諸神,它們?cè)絹?lái)越僅以生命,生命的孤寂亮點(diǎn)示人,不能在整體上震撼也。謝赫同時(shí)代的《世說(shuō)新語(yǔ)》不寧即如此。而展子虔《游春圖》則在其后,故此謝赫的認(rèn)識(shí)度亦差矣?？墒撬吘固岢鰜?lái)了,這就是貢獻(xiàn),如果說(shuō)中國(guó)后來(lái)的文人畫(huà)在用墨上找到了直接捕捉士氣的語(yǔ)言,⑤那么經(jīng)營(yíng)位置應(yīng)是他用作傳道語(yǔ)言的語(yǔ)法樣式,后來(lái)的成功文人畫(huà)應(yīng)是二者的完美結(jié)合,而在此問(wèn)題上謝赫的價(jià)值在哪里?我們認(rèn)為理清流變就可以了。值得一提的是,到了后來(lái)文人畫(huà)賦予經(jīng)營(yíng)位置以厚實(shí)的涵義及語(yǔ)言功能與意義,經(jīng)營(yíng)位置意象化了,審美化了,試讀一下北宋還沒(méi)有完全文人畫(huà)的山水模式即有三種傾向。郭熙云：“凡經(jīng)營(yíng)下筆,必全天地,何謂天地?謂如一尺半幅之上,上留天之地位,下留地之地位”“夫畫(huà)道之,水墨最為上,肇自然之性,成造化之功,或咫尺之圖,寫(xiě)干濕之章。”[2]93

注釋?zhuān)?/p>

①自五代黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》以“神、妙、能、逸”四品評(píng)畫(huà)、分類(lèi)畫(huà)家后,這種審美思維框架影響了宋元以來(lái)許多畫(huà)家與畫(huà)作。

②明代鄒德中《繪事指蒙》載有描法古今一十八等,詳細(xì)總結(jié)了中國(guó)畫(huà)的線描手法。

③這應(yīng)是中華文藝傳統(tǒng)史上的一個(gè)公案,劉勰在《文心雕龍》中反對(duì)受玄理影響的山水詩(shī)以玄對(duì)山水,圖解《老》《莊》,不能發(fā)揮自我神思,這個(gè)論斷上世紀(jì)以來(lái)被學(xué)人反復(fù)炒作。

④湯用彤先生在《佛學(xué)·玄學(xué)·理學(xué)》一書(shū)中曾分期魏晉玄學(xué),以為晉宋是玄學(xué)發(fā)展的后期。在筆者看來(lái)后期不僅體現(xiàn)在時(shí)間上,亦體現(xiàn)在自身的形態(tài)上。后期玄學(xué)主要表現(xiàn)為追隨玄學(xué)的士人如陶淵明、謝靈運(yùn)等人所表現(xiàn)出的關(guān)于玄學(xué)理想的困惑。關(guān)于此可參閱筆者的《蘇軾和陶詩(shī)與北宋文人詞》一書(shū)。

⑤在筆者看來(lái),到了北宋中后期,伴隨道學(xué)理想的成熟,中國(guó)繪畫(huà)的主題越來(lái)越聚焦,越來(lái)越以充實(shí)著道學(xué)精神而表現(xiàn)出的文氣。與此相應(yīng),中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)方式、方法上也有革命性變革,此尤其表現(xiàn)在用墨和構(gòu)圖上,因此有文人畫(huà)的美譽(yù)。當(dāng)然關(guān)于文人畫(huà)自身問(wèn)題還很多。

[1] 古畫(huà)品錄[M]//中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編.北京：人民美術(shù)出版社,1998.

[2] 郭熙.林泉高致·畫(huà)訣[M].北京：中華書(shū)局,2010.

責(zé)任編輯：張彩云

J205

A

1671-8275(2014)05-0075-02

2014-05-17

1.張兆勇(1965-),男,安徽五河人,淮北師范大學(xué)文學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化; 2.張彩云(1975-),女,安徽淮北人,淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,碩士,研究方向?yàn)樵?shī)話詞話。