論大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)

李靈格

(河北師范大學(xué)法政學(xué)院,河北石家莊 050024)

論大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)

李靈格

(河北師范大學(xué)法政學(xué)院,河北石家莊 050024)

培養(yǎng)大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)不但有利于大學(xué)生的自我發(fā)展,還對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。審視大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)狀,既有積極的一面,也有消極的一面。大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的必要性要求我們必須努力尋求積極有效的培養(yǎng)途徑。

大學(xué)生;道德責(zé)任意識(shí);培養(yǎng);必要性

道德責(zé)任意識(shí)是衡量大學(xué)生對(duì)自我、他人、集體和國(guó)家態(tài)度的重要標(biāo)準(zhǔn),也是衡量大學(xué)生道德品質(zhì)好壞和道德境界高低的基本價(jià)值尺度。對(duì)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)關(guān)鍵在于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)集體、家庭、他人和自己負(fù)責(zé)的意識(shí),使大學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)地生活,成為一個(gè)有責(zé)任心之人。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中就指出：“白球恩同志毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的精神,表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任,對(duì)同志對(duì)人民的極端熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他”[1]659—660

一、大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)表現(xiàn)有積極方面也有消極方面,我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)積極方面,避免消極方面。

(一)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的積極方面

大學(xué)生中的大部分個(gè)體思想進(jìn)步,具有高度的道德責(zé)任感。一是在對(duì)家庭和父母的道德責(zé)任方面,大部分大學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到“百善孝為先”這一中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),他們?cè)诩彝ブ袑?duì)父母做到了盡孝的道德責(zé)任;二是在對(duì)社會(huì)和國(guó)家道德責(zé)任方面,大學(xué)生都能以自身行動(dòng)擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)和國(guó)家的道德責(zé)任,比如,汶川地震后,在物質(zhì)方面他們積極獻(xiàn)血、捐款,甚至做志愿者不遠(yuǎn)千里而來(lái),到汶川地震的現(xiàn)場(chǎng)去做搶救工作,在精神方面他們通過(guò)寫(xiě)信、電話、訪談、網(wǎng)絡(luò)等形式為災(zāi)區(qū)人們祈福,并呼喚全國(guó)各族人們鼓足精神抗震救災(zāi),為災(zāi)區(qū)人民奉獻(xiàn)了自己的一份力量;三是在對(duì)自然和環(huán)境的道德責(zé)任方面,許多大學(xué)生把保護(hù)環(huán)境當(dāng)成自己神圣的使命,在許多大學(xué)校園里大學(xué)生們自覺(jué)自愿組織環(huán)境保護(hù)活動(dòng),免費(fèi)向同學(xué)們發(fā)放有關(guān)綠色環(huán)保的資料講授一些實(shí)際操作的技能,以便于同學(xué)們?cè)谧约旱纳钪羞\(yùn)用?？傊?我們的青年大學(xué)生是有責(zé)任、負(fù)責(zé)任的一代人。

(二)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的消極方面

從總體上來(lái)說(shuō)大部分大學(xué)生的道德責(zé)任狀況是好的,但是近年伴隨著高等學(xué)校的不斷擴(kuò)招以及教育資金投入的不足,大學(xué)生道德責(zé)任在不同程度上存在缺失。大學(xué)生道德責(zé)任的消極方面,主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：第一,某些大學(xué)生缺乏對(duì)家庭的道德責(zé)任。一些大學(xué)生不珍惜自己現(xiàn)實(shí)中所擁有的一切,并且常常發(fā)牢騷抱怨父母給與自己的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件不夠好。不理解、不孝敬父母,親情淡化,盲目攀比、過(guò)度消費(fèi);第二,某些大學(xué)生缺乏對(duì)自我的道德責(zé)任?！皩?duì)自我的道德責(zé)任是指行為主體對(duì)自身所負(fù)有的道德責(zé)任。無(wú)論是個(gè)體、團(tuán)體還是國(guó)家,都存在著對(duì)本身的自我道德責(zé)任?！盵2]77主要表現(xiàn)為沒(méi)有確定明確的學(xué)習(xí)目標(biāo),他們把大部分的時(shí)間都用在睡覺(jué)、上網(wǎng)玩游戲上面,在他們心目中能拿到畢業(yè)證就是完成上大學(xué)的任務(wù)了;第三,某些大學(xué)生缺乏對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任。他們關(guān)心最多的是自身的發(fā)展,不重視共同理想的實(shí)現(xiàn)。他們重索取輕奉獻(xiàn),對(duì)社會(huì)上的慈善事業(yè)漠不關(guān)心,社會(huì)價(jià)值取向偏低;第四,某些大學(xué)生對(duì)自然和未來(lái)的道德責(zé)任缺乏。在學(xué)校環(huán)境保護(hù)方面,某些大學(xué)生故意破壞花草樹(shù)木、隨意踐踏草坪、隨手扔生活垃圾和隨地吐痰、這些做法使校園環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞?！拔覀冋幵谝环N與以往不同的新地位,負(fù)有各種前所未有的責(zé)任：如果我們無(wú)知、疏忽、目光短淺和愚蠢,那么我們將會(huì)造成一個(gè)災(zāi)難性的未來(lái)?！盵3]8—9

二、大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的必要性

(一)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的迫切需要

無(wú)論在什么樣的社會(huì)中,先進(jìn)的統(tǒng)治階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治,都需要有高度責(zé)任感的群體作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)上各行各業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng),青年大學(xué)生怎樣提高自我的綜合素質(zhì)呢?這就要求要重視道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)。大學(xué)生的自我發(fā)展不僅僅是以當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展為前提,而且還要以世界的發(fā)展為前提,青年大學(xué)生不但要承擔(dān)我們中華民族的責(zé)任,還要承擔(dān)我們?nèi)祟?lèi)發(fā)展的責(zé)任?？傊?今天的責(zé)任和未來(lái)的責(zé)任都要承擔(dān)。因而,青年大學(xué)生道德責(zé)任在社會(huì)上踐行的好與壞直接關(guān)系到我們民族的興旺與否和人類(lèi)的生存發(fā)展,所以大學(xué)生道德責(zé)任在社會(huì)主義社會(huì)中發(fā)揮積極的影響力。

(二)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)是大學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與要求,這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使他們自身的內(nèi)在潛能得到極好的發(fā)揮,培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力。道德責(zé)任意識(shí)也是事業(yè)有成者的不可缺少的條件。因此,大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)甚至比知識(shí)、能力更為重要。大學(xué)生只有具備高度的責(zé)任心,才能在社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)中很好地運(yùn)用自己的知識(shí)與能力,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

(三)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)在高校中具有重要地位

大學(xué)階段是青年人社會(huì)化的重要過(guò)渡期,不管是現(xiàn)實(shí)空間還是精神空間都增加了更多的自由度,學(xué)生各個(gè)方面的自主性明顯提高。他們?cè)诳创魏问挛锓矫娑贾鸩叫纬勺约簩?duì)事物獨(dú)特的看法。這時(shí),大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識(shí)到做人首要的就是承擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任,只有意識(shí)到自己在社會(huì)生活中的責(zé)任,才能在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中做一個(gè)有價(jià)值、有尊嚴(yán)的公民。大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)好了,其他方面的思想問(wèn)題就會(huì)很快解決。因此,高等院校應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí),加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)集體的責(zé)任認(rèn)識(shí),使學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)與當(dāng)今社會(huì)的道德要求相統(tǒng)一。

三、大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的途徑

(一)家庭是對(duì)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)產(chǎn)生影響的首要場(chǎng)所

家庭是社會(huì)的基本單位是對(duì)其子女產(chǎn)生影響的第一場(chǎng)所,父母是孩子的第一任老師,因此,父母應(yīng)為子女樹(shù)立好榜樣,在做事情方面時(shí)刻保持積極、樂(lè)觀的心態(tài),以感染孩子做事的態(tài)度。家長(zhǎng)在平時(shí)要和老師多溝通,了解子女在學(xué)校里道德品質(zhì)表現(xiàn)情況。家長(zhǎng)不要太溺愛(ài)子女而要讓他們多參與家務(wù)勞動(dòng),體會(huì)父母的艱辛,從而懂得孝敬父母、感恩父母,成為體貼人、關(guān)心人的一代。

(二)學(xué)校是大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的主要地方

高校的道德教育要走進(jìn)學(xué)生的真實(shí)生活,教師在傳授道德知識(shí)要與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合,對(duì)大多數(shù)學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題給予正確的引導(dǎo),以提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)、適應(yīng)社會(huì)的實(shí)際能力。教師培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)不能僅僅停留在認(rèn)知層面上,而要鼓勵(lì)學(xué)生參與校內(nèi)外各種實(shí)踐活動(dòng),在實(shí)踐活動(dòng)中切身體驗(yàn)到自己應(yīng)履行的道德責(zé)任。學(xué)校要依據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn),組織形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。在教學(xué)方法上,要改變傳統(tǒng)的理論說(shuō)教,多采用雙向交流、啟發(fā)式、討論式的教學(xué)方式。

(三)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)需要社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍

恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地,歸根到底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,吸取自己的道德觀念?！盵4]133青年學(xué)生道德責(zé)任的培養(yǎng)與社會(huì)大環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。這就需要社會(huì)創(chuàng)造良好的環(huán)境,提供好的社會(huì)保障,充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)方面的力量,應(yīng)給予做好事的人一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、精神鼓勵(lì)及司法保障,努力形成一個(gè)人人講道德、有責(zé)任的良好社會(huì)氛圍。

[1] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社1991.

[2] 郭金鴻.道德責(zé)任論[M].北京：人民出版社,2008.

[3] 奧雷利奧·佩西.未來(lái)的一百頁(yè)——羅馬俱樂(lè)部總裁的報(bào)告[R].汪幗君,譯.北京：中國(guó)展望出版社,1984.

[4] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,1960.

責(zé)任編輯：之 者

G711

A

1671-8275(2014)05-0045-02

2014-09-02

李靈格(1982-),河北邢臺(tái)人,河北師范大學(xué)法政學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2012級(jí)碩士研究生,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。