論儒家思想與創(chuàng)新教育

李文月

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

創(chuàng)新教育是為了迎接即將到來的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代而提出來的。我國對創(chuàng)新教育的重視起步很晚，真正把其列入教育目的是在1999年的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》這部法規(guī)中正式提出“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)……”。而如今十多年已經(jīng)過去，創(chuàng)新教育仍未很好地實(shí)施，沒有與之配套的課程和教材，教師在落實(shí)創(chuàng)新教育的過程中更是問題重重。

一個(gè)國家的教育是受其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、人口等多種因素影響的，改革開放至今，中國的經(jīng)濟(jì)、科技迅猛發(fā)展，政治日益民主科學(xué)，文化上亦是大發(fā)展大繁榮，可是在明確了創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂、是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力這一要義之后，創(chuàng)新教育還是難以茁壯成長，本文主要從思想層面入手，探究熏陶影響中國人幾千年的傳統(tǒng)思想——儒家思想是如何在潛意識中影響創(chuàng)新教育的發(fā)展的。

一、儒家思想本身是一種守舊思想

儒家思想產(chǎn)生的社會背景正值周王室的統(tǒng)治搖搖欲墜，新興地主階級日益膨脹，兩者的矛盾日益加劇。從唯物觀上講就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。周朝舊有的生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)生產(chǎn)力的新發(fā)展，所以變革生產(chǎn)關(guān)系是順應(yīng)歷史規(guī)律的也是必須的?？墒强鬃拥挠^點(diǎn)卻并非如此。孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)天下大亂是周禮喪失、禮樂崩化所致，因此主張克己復(fù)禮，恢復(fù)周朝的禮制。例如《八佾》“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”，都可看出孔子對周禮的重視，但也體現(xiàn)出了他的守舊思想。

（一）維護(hù)封建等級秩序以及由此延伸出的“唯上”觀念

孔子的思想中有許許多多的精華，給人們的生活學(xué)習(xí)提供了無窮無盡的寶貴借鑒。所謂金無足赤，人無完人，孔子的思想中仍有落后或缺陷之處，最主要的就是他主張克己復(fù)禮、維護(hù)封建等級秩序。這和西方提倡的人人生而平等的觀念截然不同，儒家思想主張等級和禮教，到董仲舒時(shí)期更是發(fā)展為三綱五常，而這種思想最嚴(yán)重的后果就是使中華民族在潛移默化中形成了一種“唯上”的觀念。這種觀念滲透到全社會，在家中妻要聽夫的，子要聽父的，幼要聽長的；在朝廷中，臣要聽君的，下級要聽上級的；在學(xué)校，生要聽師的，師要聽校長的；在社會中，百姓要聽官吏的，地位卑微的要聽地位尊貴的等。首先，將人劃分為三六九等本身就是不民主不科學(xué)，人人生而平等，不同的只是社會分工而已。其次，在這種唯上觀念的影響下，事情不是以是否科學(xué)合理為標(biāo)準(zhǔn)，而是以高低貴賤的身份來評判，有別于唯上的觀念思想，就是犯上，就要受到處罰，在這種潛移默化的影響下，國民就逐漸產(chǎn)生了一種順從服從的意識，并進(jìn)一步發(fā)展為聽話和繼承。軍隊(duì)中以絕對服從命令為天職，生活中文件和通知就是命令。在這樣的大氛圍中，我們所倡導(dǎo)的創(chuàng)新教育所呼吁的學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，首先其創(chuàng)新意識和精神就難以落實(shí)，更何況是學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新性人格的培養(yǎng)。

（二）崇尚禮教，束縛創(chuàng)造力的培養(yǎng)

儒家思想非常重視禮教，孔子曾言：“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”。這些禮教給人們的生活設(shè)置了眾多藩籬，一言一行極受束縛。《論語》鄉(xiāng)黨篇云：“寢不尸，居不容，車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指，割不正，不食，席不正，不坐?！钡龋谏钪性O(shè)置了條條框框，做什么事都重視工整，整齊劃一，這種思想在當(dāng)代仍有殘余，例如學(xué)校中提倡軍事化管理，東西放在那里都有嚴(yán)格要求，幼兒園小學(xué)生上課非要求將手放在膝蓋上不能亂動，個(gè)個(gè)正襟危坐。做什么事都要排隊(duì)，哪怕奧運(yùn)會開幕入場也非要像舉行閱兵式一樣站成方塊隊(duì)，一板一眼地走，這種種禮教使中國人無意識的生活在種種條條框框中，缺少了靈氣和活潑，一舉一動一言一行都嚴(yán)重受到束縛，個(gè)性發(fā)展和思維等的發(fā)展嚴(yán)重受到摧殘，善于思考向權(quán)威挑戰(zhàn)的創(chuàng)新意識，靈活、獨(dú)特、流暢的創(chuàng)新能力以及獨(dú)特性、挑戰(zhàn)性、能動性的創(chuàng)新性人格都無從培養(yǎng)。

二、儒家教育思想

儒家有許多珍貴的教育思想，如孔子的“溫故而知新”“學(xué)思結(jié)合”“因材施教”，孟子“深造自得”的教育思想，荀子“聞見知行”的學(xué)習(xí)方法等，都可稱得上教育思想中的瑰寶，對后世教師的教和學(xué)生的學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可是儒家教育思想中亦有一部分觀點(diǎn)對當(dāng)下的創(chuàng)新教育起著負(fù)面影響。

（一）“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的

孔子的這句“學(xué)而優(yōu)則仕”指導(dǎo)了從春秋至今的整個(gè)中華歷史，歷朝歷代，就是在如今的現(xiàn)代社會，學(xué)而優(yōu)則仕仍是眾多學(xué)子和家長的奮斗目標(biāo)，古有孔乙己、范舉，今有年年高溫不減的考公務(wù)員熱。學(xué)而優(yōu)則仕，使得學(xué)術(shù)不再純潔，學(xué)術(shù)的功利性太強(qiáng)，彌漫了官宦之氣。其結(jié)果首先是學(xué)術(shù)難進(jìn)步難創(chuàng)新，學(xué)問很難做到家。治學(xué)不是為了創(chuàng)造知識和科技而是為了做官。學(xué)生比拼的不是誰學(xué)識淵博而是誰能進(jìn)學(xué)生會、當(dāng)干部，治學(xué)不再是一種目的，而是成為了一種入仕的手段，這樣的氛圍使得學(xué)術(shù)研究很難突破和發(fā)展，而我們都知道，科研是先于教育的，科研都難以發(fā)展和創(chuàng)新，又何談教育呢。其次，學(xué)而優(yōu)則仕使得學(xué)術(shù)和行政合二為一。在中國的學(xué)校有一種很普遍的現(xiàn)象就是學(xué)問做好了就去搞行政。美國的一些學(xué)者在看到這一現(xiàn)象后感到非常奇怪，因?yàn)樵谖鞣絿覍W(xué)校的校長都是聘用的專業(yè)管理人才，教授和老師就是專心搞科研和教學(xué)的，可中國不是這樣，學(xué)問做好了就可以升官去做主任、校長、院長，有的甚至完全脫離一線專心從政了，在中國人的價(jià)值觀里這就是步步高升、飛黃騰達(dá)。學(xué)術(shù)和行政合二為一，學(xué)者也是官員，于是都為統(tǒng)治階級唱贊歌，學(xué)術(shù)界、教育界、政府不約而同地發(fā)出同一種聲音，而這一聲音在全社會就是主流聲音，這一主流聲音指導(dǎo)著整個(gè)社會，看似和諧繁榮團(tuán)結(jié)，可是少爭鳴、少批判、少懷疑，而這恰恰是創(chuàng)新的土壤，土壤的貧瘠使得創(chuàng)新的幼芽難以健康成長。

（二）儒家的教育內(nèi)容本身缺少對創(chuàng)新能力的關(guān)注

儒家的教育內(nèi)容是六經(jīng)、六藝和四教，主要以研究人與人以及人與社會和自然等的關(guān)系為核心。儒家教育思想中認(rèn)為道德的養(yǎng)成要比技能的學(xué)習(xí)重要得多，體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上就是輕視科學(xué)技術(shù)教育，甚至將科技稱為奇巧淫器。自四大發(fā)明之后中國經(jīng)濟(jì)科技一直落后于西方諸國，與此也有密不可分的關(guān)系。我們知道培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)最好的領(lǐng)域就是科技領(lǐng)域，而儒家重人際、輕科技的教育思想影響至今，大大阻礙了創(chuàng)新教育的發(fā)展。

三、小結(jié)

總之，在社會歷史的發(fā)展過程中，我們的確看到了儒家思想本身存在的一些不可忽視的消極因素，以及對創(chuàng)新教育所產(chǎn)生的負(fù)面影響?？墒侵腥A五千年悠久的文明可以傳承至今沒有消亡，儒家思想是功不可沒的。它對中華民族心理、民族性格和民族精神的塑造也是彪炳史冊的，因此，我們要辯證地看待傳統(tǒng)儒家思想。進(jìn)入新時(shí)期，中國面臨著全球化的挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)新才能夠保持快速的發(fā)展，而國之根本在教育，于是我們提出了創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才。而這時(shí)，根深蒂固的傳統(tǒng)思想的抑制力量就愈發(fā)地突顯出來?？墒牵瑹o論創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)還是傳統(tǒng)儒家思想，兩者都不可荒廢或?qū)櫼患遥且业絻烧咧g的平衡點(diǎn)，兼取兩家之精華，去其糟粕，擺脫抑制，使其和諧相容，匯成促進(jìn)人與社會發(fā)展繁榮的合力。因此，引導(dǎo)國人逐步克服潛意識中的影響創(chuàng)新的思想因素，培養(yǎng)國人的創(chuàng)新素質(zhì)是新時(shí)期需要認(rèn)真考慮的問題。

［1］李國良．儒家文化對創(chuàng)新的負(fù)面影響［J］．當(dāng)代教育論壇，2003（1）．

［2］鄧?yán)蠲罚袊鴤鹘y(tǒng)文化對創(chuàng)新教育的負(fù)面影響［J］．當(dāng)代教育論壇，2006（8）．

［3］李一凡．中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的反思［J］．河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（8）．

［4］徐佳．論儒家文化對國人創(chuàng)新能力的影響［J］．創(chuàng)新科技，2009（11）．

［5］程連．試論傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新教育的負(fù)面影響［J］．內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001（1）．