馬克思主義實(shí)踐觀及其在我國的繼承和發(fā)展

丘艷娟

（廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣西 桂林 541006）

科學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)首要和最基本的觀點(diǎn)，而且是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本基礎(chǔ)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的孕育之作，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀。顯而易見，由《手稿》到《提綱》和《形態(tài)》，馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)是逐漸演變的。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的形成

在《手稿》中，馬克思初步闡釋了自己新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想，并且以異化勞動(dòng)的思想對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析，不斷探究勞動(dòng)在社會(huì)生活中的決定性作用。正如馬克思所說：“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過同其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?！保?］99由此可見，異化是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中、在同他人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生出來的，并在實(shí)踐斗爭中磨滅，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)我們每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人并不是僅僅依靠意識(shí)活動(dòng)生存，關(guān)鍵是要進(jìn)行改造自然界的生產(chǎn)活動(dòng)。這種生產(chǎn)活動(dòng)是一種創(chuàng)造生命的活動(dòng)，也是人的類生活。馬克思在《手稿》里雖然沒有確切區(qū)分出勞動(dòng)和實(shí)踐的涵義，但是已經(jīng)明顯地把生產(chǎn)勞動(dòng)歸納為實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容。

實(shí)踐基本特征的初步形成是馬克思通過對人的本質(zhì)的考察分析。人的自由自覺的活動(dòng)決定了人類以社會(huì)存在物存在。正如馬克思認(rèn)為，自由自覺的活動(dòng)是人的本質(zhì)，是有意識(shí)的活動(dòng)，這也正是人和動(dòng)物的區(qū)別。人的自由自覺活動(dòng)只有通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界才能得以證明。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，它是一種感性的活動(dòng)。實(shí)踐作為人以“感性”的方式來把握客體活動(dòng)，是人和自然界之間物質(zhì)、能量以及信息轉(zhuǎn)換的中間橋梁，它把人與自然之間的關(guān)系聯(lián)系起來。實(shí)踐還具有社會(huì)歷史性的特征。實(shí)踐從孕育之始就是社會(huì)的實(shí)踐，是社會(huì)歷史發(fā)展著的實(shí)踐。人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中在特定歷史條件的限制下進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的對象、規(guī)模、范圍和方式，都是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。毋庸置疑，實(shí)踐是一種群體性的活動(dòng)，它不是單一的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。

馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，建立了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，克服了唯心主義和舊唯物主義存在的不足。一是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”［2］54這里的“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”指的是一回事，是能被主體感覺到的客觀世界。換言之，這里的舊唯物主義不知道客觀事物首先是人們實(shí)踐的對象然后才是認(rèn)識(shí)的對象，所以他們把客觀事物脫離主體性的實(shí)踐當(dāng)作純客觀的對象去認(rèn)識(shí)。對于他們而言，人與客觀世界的關(guān)系只是直觀的反映和被反映的關(guān)系，就像照鏡子一樣。第二，實(shí)踐是驗(yàn)證真理是否具有唯一性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”［2］55只有通過社會(huì)實(shí)踐才能證明認(rèn)識(shí)是否具有真理性，這是由真理的性質(zhì)決定的。對馬克思而言，離開實(shí)踐去爭辯思維能否反映現(xiàn)實(shí)，就跟中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)一樣，是毫無意義可言的。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終回到實(shí)踐中去。也就是說，認(rèn)識(shí)不僅僅是解釋世界，更重要的是在于改變世界。

馬克思、恩格斯于1845～1846年寫的《形態(tài)》是對《提綱》的深入探討和科學(xué)闡述，標(biāo)志著馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的徹底形成?！缎螒B(tài)》第一次科學(xué)闡述了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，隨后確立了唯物史觀的基本原理。馬克思主義創(chuàng)始人把正在闡釋的歷史唯物主義稱之為“實(shí)踐的唯物主義”，因此，如果沒有對實(shí)踐的科學(xué)闡述，便沒有歷史唯物主義。

二、馬克思主義實(shí)踐觀在我國的繼承與發(fā)展

（一）毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀

在中國的革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東根據(jù)中國的具體現(xiàn)實(shí)狀況，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的實(shí)踐觀，形成了有中國特色的實(shí)踐觀。他著重強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合，也就是認(rèn)識(shí)不僅從實(shí)踐中來，也要回到實(shí)踐中去。在這里，毛澤東也尤為重視實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的反映作用。毛澤東的《實(shí)踐論》這篇文章，以馬克思主義的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系為中心點(diǎn)，全面系統(tǒng)地闡述了具有能動(dòng)性的革命反映論。他一貫主張“人定勝天”，即人能戰(zhàn)勝和克服自然和社會(huì)中出現(xiàn)的種種困難險(xiǎn)阻，并且是充滿信心的。關(guān)于改造客觀世界和主觀世界這個(gè)問題，毛澤東在其《實(shí)踐論》中指出：無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造包括主觀世界和客觀世界，其中這個(gè)主觀世界包括著人的認(rèn)識(shí)能力。鑒于此，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具有責(zé)任感，勇于認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，改造主觀世界，不斷增值自身的價(jià)值，提高理論素養(yǎng)。

（二）鄧小平對馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展

鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是其實(shí)踐觀，解放思想、實(shí)事求是是鄧小平實(shí)踐觀的核心內(nèi)容。正是堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)，鄧小平創(chuàng)造性地對“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這些問題作出了回答，逐漸形成了生產(chǎn)力和社會(huì)主義本質(zhì)理論，繼承和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀。

在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下我們黨開展了真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論會(huì)議，這次會(huì)議關(guān)系著我們黨和國家的前途。這次大會(huì)的討論，標(biāo)志著實(shí)事求是的思想路線真正確立。鄧小平認(rèn)為解放思想和實(shí)事求是這兩者之間是互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。在南巡時(shí)，鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［3］137我國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾決定了黨和國家的工作任務(wù)主要是集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放的偉大事業(yè)也要求我們在尊重客觀規(guī)律的前提下要有創(chuàng)新性的實(shí)踐精神。鄧小平指出：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。”［4］143這就要求我們干什么事情不要縮頭縮尾、裹足不前，而要大膽地去嘗試、去試驗(yàn)。

（三）馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)下的“三個(gè)代表”重要思想

“三個(gè)代表”的論述精煉總結(jié)出黨領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐最根本任務(wù)及其性質(zhì)、宗旨。具體的適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的基本條件體現(xiàn)著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；中國和人類共同進(jìn)步的方向體現(xiàn)著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；我們黨一切的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)著最廣大人民群眾的根本利益。隨著我國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的快速發(fā)展，我國的改革處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。在新形勢下堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，迫切需要我們大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神?！扒笳鎰?wù)實(shí)”是對馬克思主義實(shí)踐觀精神實(shí)質(zhì)的總結(jié)。

二、馬克思主義實(shí)踐觀和科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系

眾所周知，任何偉大的理論都源于實(shí)踐，實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。由此可見，從實(shí)踐角度來看，科學(xué)發(fā)展觀具有重要的歷史地位。黨的十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容，科學(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本”為核心的思想正是建立在馬克思主義實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的?？茖W(xué)發(fā)展觀確切地指出：“要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！保?］換句話來講，只有視主體的人為實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)和前提條件，并且只有把人民群眾視為根本才是我國真正意義上的科學(xué)發(fā)展實(shí)踐?？茖W(xué)發(fā)展觀的“全面發(fā)展”思想正是源于馬克思主義實(shí)踐觀多樣、全面的思想范疇。

科學(xué)發(fā)展觀不僅僅是馬克思主義實(shí)踐觀的具體表現(xiàn)，而且體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在我國社會(huì)主義建設(shè)道路中的運(yùn)用?？茖W(xué)發(fā)展觀對我國現(xiàn)存的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧的根本方法?？茖W(xué)發(fā)展觀也重視人和自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、城市和鄉(xiāng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就迫切要求我們積極應(yīng)對社會(huì)中出現(xiàn)的種種不良的現(xiàn)象，以達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1979．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］鄧小平．鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．

［4］鄧小平．鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1994．

［5］胡錦濤．在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話［N］．人民日報(bào)，2004－04－05（1）．