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    文山“那”文化與壯族生態(tài)文明

    2014-04-08 16:55:32林鳳婷
    紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期
    關(guān)鍵詞:文山壯族村落

    葉 宏,林鳳婷

    (1.玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院,云南玉溪 653100;2.富寧縣工商行政管理局,云南文山 663400)

    文山“那”文化與壯族生態(tài)文明

    葉 宏1,林鳳婷2

    (1.玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院,云南玉溪 653100;2.富寧縣工商行政管理局,云南文山 663400)

    云南文山壯族的農(nóng)耕方式以稻作文化為主要特征,其稻作文化又被稱為“那”文化。“那”文化反對人對自然的惡性征服,主張人與自然和諧共處,是壯族生態(tài)文明的突出表現(xiàn)。在“那”文化的影響下,文山壯族從物質(zhì)、精神和制度各層面都體現(xiàn)出人與自然的和諧。在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞、自然災(zāi)害頻發(fā)的背景下,“那”文化對于民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示和借鑒作用。

    壯族;“那”文化;和諧;生態(tài)保護(hù)

    壯族的農(nóng)耕文明主要以稻作文化為主。稻作文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是稻田,稻田在壯語里稱為“那”,因此壯族的稻作文化又被稱為“那”文化。壯族人民還根據(jù)“那”的形狀、位置、性質(zhì)等來命名村落、地名①?!澳恰钡孛姆植疾⒎请s亂無章,而是有規(guī)律的,百分之九十以上帶有“那”字讀音的地名,都集中分布在北緯21度到24度的地區(qū),形成了具有特色的“那”文化圈。[1]在這個(gè)文化圈中,云南省文山州是一個(gè)較為特殊的區(qū)域。

    云南省文山壯族苗族自治州境內(nèi)有31456平方公里,以“那”命名的壯族村落有518個(gè)。[2]比如,僅廣南縣底圩鄉(xiāng)就有19個(gè)以“那”命名的村落。文山州的氣候條件,適合各種亞熱帶動(dòng)植物生長。千百年來,文山壯族人民正是在這樣的自然生態(tài)環(huán)境下勞作、生產(chǎn),在對大自然的適應(yīng)與斗爭中形成了獨(dú)特的“那”文化。“那”文化體現(xiàn)出鮮明的人與自然和諧的觀念,是壯族生態(tài)文化的代表。在“那”文化的規(guī)范和引導(dǎo)下,文山壯民不僅世代繁衍、發(fā)展壯大,而且維持了自然生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和良性循環(huán),實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展。[3]

    一 物質(zhì)層面上體現(xiàn)的和諧

    (一)村落布局體現(xiàn)的和諧

    “從壯族村落的分布和人口的數(shù)量上可以看出壯族人民對待自然的準(zhǔn)則:取之有度,合理開發(fā)?!盵4]文山壯族的村寨大多坐落在平壩與大山的結(jié)合部,坐北朝南,且前面臨水,后面靠山,周圍有田。這樣北風(fēng)就不會(huì)直接吹進(jìn)來,既有利于村落的保溫,又不占用良田,還可以避免水澇之害。從村寨的人口數(shù)量上來看,當(dāng)村中的人口發(fā)展超出環(huán)境的容量,土地對人口的承載負(fù)荷過大時(shí),一部分人就會(huì)遷移到別處,開辟新的生產(chǎn)生活空間。這樣就避免了因村落和人口過于密集而對自然資源的過度開發(fā)。不僅如此,文山壯族還會(huì)根據(jù)不同的需要把村落及周圍的環(huán)境分為居住區(qū)、燃料區(qū)、放牧區(qū)和耕作區(qū)等等,使土地和自然資源得到合理利用。在燃料區(qū)中,壯民對柴薪的砍伐采用的是輪伐方式,以便于植被恢復(fù)。同時(shí),為了防止水土流失,人們會(huì)在村落的周圍種竹栽樹。這樣不僅可以保護(hù)水土、美化環(huán)境,而且還可以滿足生計(jì)發(fā)展需求。有的村落甚至把種竹栽樹變?yōu)橐环N商業(yè)化行為,從中獲取一定的經(jīng)濟(jì)收入。而在耕地開墾上,壯族并不是寸土必耕,他們會(huì)在耕作區(qū)的周圍保留一部分尚未開墾的荒地,這樣對生態(tài)平衡具有一定的保護(hù)作用。

    (二)居住方式體現(xiàn)的和諧

    文山壯族在選擇居住地時(shí)受到地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的影響。他們通常定居在依山傍水且近田的地方。在文山州的各種建筑中,人們根據(jù)不同的地理環(huán)境創(chuàng)造出形態(tài)多樣的干欄式建筑。干欄式房屋的框架由木料構(gòu)成,分上下兩層,架有樓梯。樓上住人,用木板分隔成小間,是一家人飲食起居的地方;樓下養(yǎng)牲畜和堆放農(nóng)具雜物。這樣設(shè)計(jì)的好處是既利于采光,又利于看管家畜、積累肥料,且節(jié)省建筑面積,充分利用空間。干欄建筑的上層離開地面數(shù)米,干燥通風(fēng),陽光充足,能起到防洪、防潮、防獸的作用。文山多數(shù)地區(qū)盛產(chǎn)竹木,而干欄式房屋采用的是竹木結(jié)構(gòu),因而能夠就地取材,造價(jià)低廉,體現(xiàn)出對自然的適應(yīng)。此外,干欄式房屋通常建筑在較高的坡地上,這樣就不占用或少占用耕地,節(jié)省耕地面積。這也體現(xiàn)了壯族人對自然生態(tài)的認(rèn)識(shí),順應(yīng)且合理利用。

    (三)梯田耕作體現(xiàn)的和諧

    文山州地處云嶺高原東南巖溶地貌區(qū),其特點(diǎn)是山巒連綿起伏,溝壑縱橫,因此,坡耕地眾多。而坡耕地的特點(diǎn)是坡陡、土薄,隨著持續(xù)耕作,水土?xí)粩嗔魇?,土地肥力也?huì)不斷下降,產(chǎn)量低而不穩(wěn)定,同時(shí)還會(huì)惡化下游的生態(tài)環(huán)境。面對這種特殊的地形,在坡地和山地聚集的地區(qū),文山壯民因地制宜,充分利用坡地和山地,從而形成了獨(dú)具特色的梯田稻作農(nóng)業(yè)。為了避免單純的坡耕地帶來的對農(nóng)耕收入和環(huán)境的影響,壯民在坡地上沿等高線把田地修成了臺(tái)階形,并用泥土和石塊把田埂壘砌成梯級形狀,用以攔蓄天雨、防止水土流失。梯田雖小,卻可以為農(nóng)耕帶來一定的收入,同時(shí)在一定程度上也起到了保護(hù)植被、防止水土流失的功能。如此巧妙的因地制宜,把不利的自然生態(tài)變?yōu)楠?dú)具特色的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng),正是文山壯族人民與自然和諧相處、充分利用自然的體現(xiàn)。

    二 精神層面上體現(xiàn)的和諧

    壯族人民在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中,對于人與自然關(guān)系的思考與認(rèn)知中體現(xiàn)出精神層面上的和諧。這種和諧在壯族的神話故事、民間傳說以及信仰體系中均有體現(xiàn)。

    (一)對人與自然和諧關(guān)系的認(rèn)知

    壯族民間認(rèn)為,江河湖泊的水皆由蛟龍等水神掌管,人類用水要遵循自然之法,取之有度,如有浪費(fèi)則將受到水神的懲罰,造成旱澇等自然災(zāi)害。許多民間傳說也對這樣的自然觀有所體現(xiàn)。比如,壯族創(chuàng)世神話《布伯》講述了這樣的故事:英雄布伯,為拯救人類免遭旱災(zāi),同雷王爭斗,智勝雷王。雷王對人間施加報(bào)復(fù),降下洪水,企圖淹盡人類。經(jīng)過一番打斗后,雷王受傷,布伯落水犧牲。此時(shí),天下人已盡死于洪水,唯有伏依兄妹坐在大葫蘆里,得以保全性命,成為人類的始祖。這個(gè)神話說明,壯族先民已經(jīng)意識(shí)到違背自然規(guī)律、破壞生態(tài)秩序的結(jié)果是人類必將會(huì)受到自然的懲罰。

    此外,壯族先民在狩獵中,發(fā)現(xiàn)被火燒過的山缺水,從而認(rèn)識(shí)到有森林才有水源,在古樹、大樹下都有水。于是,以種植水稻維系族群生存的壯族,開始了對賜予水的古樹、森林和掌管水的水神產(chǎn)生了崇拜和祭祀。神話故事和民間傳說等體現(xiàn)了壯族先民對于災(zāi)害發(fā)生的想象,和人與自然和諧關(guān)系的認(rèn)知。這些傳統(tǒng)文化通過口口相傳的方式,傳給后人,形成了壯族特有的自然觀。

    (二)民間信仰體系中的自然崇拜

    從宗教角度看,壯族沒有統(tǒng)一的最高神祗,各地的壯族有不同的神靈崇拜??傮w來說,壯族的民間信仰屬于“萬物有靈”的自然崇拜體系?!霸谌f物有靈思想的支配下,所有的自然物和自然力都被賦予人格化,表現(xiàn)為眾神的在場”[5],具體體現(xiàn)為,山有山神,水有水神,樹有樹神,每個(gè)村寨都有自己的保護(hù)神。其崇拜的對象既有自然現(xiàn)象也有包括動(dòng)植物在內(nèi)的自然物,比如,有榕樹、雷、山、水、青蛙、狗、蛟龍等等?!皬纳鷳B(tài)的角度看,各部落供奉不同的圖騰,他們保護(hù)的動(dòng)植物就相當(dāng)廣泛,這也有效地防止人們競相獵殺或采集同一物種,避免了某種資源的迅速滅絕?!盵6]可以說,壯族的自然崇拜所表現(xiàn)出來的對自然的敬畏與熱愛,從信仰的層面協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系,保持了人對于自然的敬畏和愛戴。

    三 制度層面上體現(xiàn)的和諧

    (一)鄉(xiāng)規(guī)民約體現(xiàn)的和諧

    雖然壯族沒有形成全民族統(tǒng)一的社會(huì)宗法制度,但是各個(gè)地區(qū)經(jīng)過歷史的發(fā)展與演變都形成了屬于自己的鄉(xiāng)規(guī)民約。在這些鄉(xiāng)規(guī)民約中,同樣包含著大量關(guān)于人與自然和諧相處的內(nèi)容。通過這些鄉(xiāng)規(guī)民約,我們可以看到壯族對生態(tài)環(huán)境和自然資源的科學(xué)保護(hù)和合理利用。

    水是生命之源。人類生活離不開水,壯族的稻作生產(chǎn)更離不開水。在壯族人看來,水是由古樹、森林和水神所賜予的,有了水人們才能種植水稻,有了水稻人們才能生存和繁衍。因此壯族人民不僅注意保護(hù)村落附近的林叢植被,而且還積極地植樹造林。在文山壯族地區(qū),無論是平壩上的村落,還是山坡上的村落,每個(gè)村落附近都至少有一個(gè)涵養(yǎng)水源的風(fēng)水林(或水源林)。風(fēng)水林被視為樹神的寄居之地,人類不得擅自闖入,更不準(zhǔn)隨意砍伐。為了更有效地保護(hù)風(fēng)水林,各村寨都訂有相應(yīng)的村規(guī)民約,違者按規(guī)約處罰。比如,文山州廣南縣舊莫鄉(xiāng)湯盆村有一塊古碑,立于清朝道光四年(1824年),人們稱之為“告白碑”。碑文說:“依照祖先的規(guī)矩,寨子前后禁伐樹木,砍一棵樹要罰銀三兩,罰豬一頭,酒一百碗,鹽一斤,見到砍樹而不舉報(bào),就與砍樹人受到同樣的懲罰,舉報(bào)或禁止砍樹的人,將得到五百銅錢的獎(jiǎng)勵(lì),如果有人膽敢不遵守,那么全村的人都要把犯規(guī)者押送官府處治?!边@塊碑還將培育人才與保護(hù)森林聯(lián)系在一起,寫道:“嘗聞?dòng)瞬恼?,先于培風(fēng)水。培風(fēng)水者,亦莫先于禁山林。夫山林關(guān)系風(fēng)水,而風(fēng)水亦關(guān)乎人才也。”如今,在壯族村寨,類似的村規(guī)民約仍然在民間發(fā)揮著作用。

    (二)日常生活禁忌體現(xiàn)的和諧

    壯族在歷史發(fā)展過程中,形成了許多生活禁忌。通過這些日常生活禁忌,我們可以看到壯族對自然生態(tài)環(huán)境的科學(xué)保護(hù)和合理利用。比如:從小就教育孩子們不能面對著神樹撒尿,不能在風(fēng)水林里大小便,更不能砍風(fēng)水林的樹,就連風(fēng)水林里干枯的樹枝也不能拾回家作為燃料。長輩們這樣的做法雖然主觀上是怕孩子們遭到樹神、山神的懲罰,但客觀上卻使孩子們從小就形成了敬畏神靈、尊重自然的意識(shí),從而起到了保護(hù)生態(tài)的作用。又如:壯族人認(rèn)為喜鵲是給人報(bào)喜的,禁止打食喜鵲,不然它所報(bào)的喜事就會(huì)變成壞事;在稻作生產(chǎn)過程中耕牛是必不可少的,它扮演著重要的角色,因此禁止食用耕牛,否則從此就再也養(yǎng)不活耕牛了;禁止打燕子或搗毀燕子窩,否則莊稼就不會(huì)有好收成,搗毀者的頭發(fā)還會(huì)掉光等等。雖然這些日常生活禁忌帶有較為濃重的封建迷信色彩,并不令人信服,但也在一定程度上保護(hù)了動(dòng)植物和生態(tài)環(huán)境。

    四 “那”文化對生態(tài)保護(hù)的啟示

    在當(dāng)今世界,人類為了謀求自身的發(fā)展而對自然資源采取的掠奪性開發(fā),已經(jīng)使得資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞、生物多樣性喪失等成為全球性問題。這種以犧牲環(huán)境為代價(jià)來取得經(jīng)濟(jì)高速增長的方式是不可持續(xù)的。人類在求取財(cái)富、滿足其自身生存發(fā)展需要的過程中,只有最大限度地減輕人類行為對環(huán)境的破壞,才能維系人與自然和諧共處的狀況和實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。從對“那”文化的探討中,可以獲得如下啟示:

    第一,“那”文化中物質(zhì)層面體現(xiàn)的和諧可為農(nóng)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)提供借鑒。如,前文提到的當(dāng)村寨人口數(shù)量超過環(huán)境容量時(shí),就讓部分居民遷移到其他地方,以防止村寨的各種自然資源因過度開發(fā)而遭到毀滅性的破壞;而在村落周圍栽樹種竹,既保護(hù)環(huán)境又可以獲得經(jīng)濟(jì)收入,還會(huì)調(diào)動(dòng)起農(nóng)民植樹造林的積極性,從而促進(jìn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展;采用輪伐的方法砍伐柴薪,可以讓植被得以恢復(fù),這種做法也可為林業(yè)的發(fā)展提供借鑒等。

    第二,“那”文化中精神層面體現(xiàn)的和諧可以為生態(tài)保護(hù)所需要的自律能力提供借鑒。保護(hù)生態(tài)環(huán)境離不開外在的法律法規(guī)對人們的制約,但要想取得好的成效重要的是要依靠人們內(nèi)心的自律,也就是人的精神因素。壯族的自然崇拜是一種的對自然的敬畏與熱愛,其中包含了一些合理、科學(xué)的成分。但由于其畢竟只是一種源于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí),不可能對人與自然的關(guān)系做出科學(xué)的解釋和說明。因此,既要宣揚(yáng)“那”文化中人與自然和諧共處的思想、增強(qiáng)人們尊重自然的意識(shí);又要加強(qiáng)生態(tài)文明教育,普及當(dāng)代科學(xué)知識(shí),進(jìn)而增加人們的自律性,推進(jìn)壯族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)。

    第三,“那”文化中制度層面體現(xiàn)的和諧可為生態(tài)保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的制度化和規(guī)范化提供借鑒。前文所提到的鄉(xiāng)規(guī)民約具有合理性與科學(xué)性,尤其重要的是,體現(xiàn)了民眾的參與。在制定生態(tài)保護(hù)的相關(guān)法規(guī)、制度時(shí)也可以用之作為參考依據(jù),借鑒其中的有益成分。而日常生活禁忌雖然帶有較為濃重的封建迷信色彩,但禁忌的結(jié)果卻在一定程度上有利于動(dòng)植物的保護(hù)。只要在進(jìn)行公眾教育的時(shí)候,把這些禁忌背后的客觀道理進(jìn)行科學(xué)的闡釋,讓人們懂得保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的重要性,就可以把日常生活禁忌形式轉(zhuǎn)換成科學(xué)的教育活動(dòng)。

    “那”文化體現(xiàn)出的人與自然的和諧觀,是在生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平都較低的情況下,壯民對人與自然關(guān)系認(rèn)知的樸素反映。在當(dāng)今,人們的生產(chǎn)力發(fā)展水平已大幅度提高,自然生態(tài)環(huán)境惡化的情況也比過去更嚴(yán)重、更復(fù)雜,因此,僅僅繼承和保留“那”文化并不足以滿足生態(tài)保護(hù)的需求,必須同時(shí)提高物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的水平和層次,才能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展所需要的系統(tǒng)性、規(guī)范性和準(zhǔn)確性。

    結(jié)語

    環(huán)境污染、資源短缺和生態(tài)惡化已經(jīng)成為制約全人類生存和發(fā)展的首要問題,這些問題反映了人與自然關(guān)系的失衡。文山壯族“那”文化主張人與自然的和諧相處,它雖然包含一定的原始信仰色彩,但卻成功地保護(hù)了區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)。遵循自然法則,適度開發(fā)自然,合理利用自然資源,保持人與自然的和諧,維持生態(tài)平衡,是壯族在長期的社會(huì)生活中不斷探索、不斷經(jīng)驗(yàn)、不斷認(rèn)知的結(jié)果,也是文山壯族對自然的基本態(tài)度和行為準(zhǔn)則,這也就是壯族“那”文化自然生態(tài)觀的核心所在。這種觀念對于民族地區(qū)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示和借鑒作用。

    注釋:

    ①比如,“那洪”意思是首領(lǐng)的田,“那龍”是大塊的田,“那坡”是山坡上的田,“那們”是圓形的田,“那貝”是像梳子一樣的田,“那灑”是沙土田,“那磨”是泉水邊的田等。

    [1]游汝杰.從語言地理學(xué)和歷史語言學(xué)試論亞洲栽培稻的起源和傳播[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào),1980,(3).

    [2]戴光祿,何正廷.壯族文化概覽[M].昆明:云南美術(shù)出版社, 2005:28.

    [3]王明富,嚴(yán)火其.文山壯族“那文化”的現(xiàn)代啟示[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(6).

    [4]藍(lán)嵐,羅春光.廣西壯族的生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展[J].河池師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004,(1).

    [5]葉宏.地方性知識(shí)與民族地區(qū)的防災(zāi)減災(zāi)——人類學(xué)語境中的涼山彝族災(zāi)害文化和當(dāng)代實(shí)踐[D].西南民族大學(xué),2012.

    [6]錢箭星.原始部落的生態(tài)平衡——一個(gè)生態(tài)人類學(xué)視角[J].思想戰(zhàn)線.2000,(2).

    [責(zé)任編輯自正發(fā)]

    Wenshan “Na”culture and Ecological Civilization of Zhuang People

    YE Hong1,LIN Feng-ting2
    (1.Yunnan Yuxi Normal University, Yunnan Yuxi 653100; 2.Funing Administration for Industry and Commerce, Yunnan Wenshan 663400,China)

    The rice culture is the main feature of Zhuang people’s farming civilization in Wenshan, which is also known as "Na" culture. "Na" culture, which is the outstanding performance of Zhuang’s ecological civilization, helps the local people fight against the nature vicious conquered and advocates the harmonious coexistence between man and nature. With “Na” Culture’s influence, Zhuang people in Wenshan reflect the harmony between man and nature in all aspects of material, spirit and system. In the context of today's ecological environment destruction and frequent natural disasters, “Na”culture will play a very important role to protect the regional ecological and sustainable development.

    Zhuang People; “Na” Culture; Harmony; Ecological protection

    C912.5

    :A

    :1008-9128(2014)03-0024-03

    2013-09-12

    葉宏(1975—),女,哈爾濱人,博士,講師,研究方向:民族學(xué)、災(zāi)害人類學(xué)等。

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