從《蛙》中的農(nóng)民形象看莫言對現(xiàn)代文明的反思

張 麗

(1.江西省社會科學(xué)院，江西 南昌 330077；2.中國人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

歌德曾說：“現(xiàn)實主義作家認(rèn)為小說是一種以塑造人物形象為主的記敘性文學(xué)體裁，應(yīng)把人物看作是小說的靈魂?！盵1]中國當(dāng)代小說成功塑造了很多不同類型的人物，但在各類人物中，農(nóng)民形象塑造得最為出色。從古至今，農(nóng)民一直是備受關(guān)注的社會群體，這個群體在現(xiàn)代化的進程中，面臨的沖擊和困惑最具代表性和隱喻性。作為一個被現(xiàn)代化改造的群體，他們既是中國現(xiàn)代化進程中最為刻骨銘心的體驗者，又是中國農(nóng)村巨大深刻歷史性變革的見證者，是現(xiàn)代化的主體。他們構(gòu)成了獨特的形象體系，這一體系有著特殊的歷史意義。因此，文學(xué)作品中所塑造的農(nóng)民形象與生活中真實的農(nóng)民形象相比，有了更加豐富的擴展空間，在現(xiàn)實語境與精神構(gòu)建兩個層面上蘊含著耐人尋味的審美價值。

在20世紀(jì)前期的中國文學(xué)中，農(nóng)民成了落后、愚昧、守舊、迷信等傳統(tǒng)社會性質(zhì)的標(biāo)志。農(nóng)村留給讀者的大多是破落和衰敗的景象，破落和衰敗構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的象征和國家民族遭受侵略時的隱喻，對這種頹廢景象和農(nóng)民生活狀況的描述，一方面是一種現(xiàn)代意識的覺醒和國家民族身份的自我確認(rèn)；另一方面也說明了中國農(nóng)村進行革命和現(xiàn)代化改革的必要性和迫切性。發(fā)展到現(xiàn)代，農(nóng)民已經(jīng)有了很大的變化，這種變化不僅體現(xiàn)在物質(zhì)條件的改善，更體現(xiàn)在當(dāng)代農(nóng)民于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融中價值觀念的轉(zhuǎn)變。因此，一批性格多元、美學(xué)品質(zhì)豐富、文化內(nèi)涵復(fù)雜的新農(nóng)民形象便進入到作家的視野中。莫言就是其中一位。莫言對農(nóng)民的認(rèn)識是獨特而深刻的，他在農(nóng)村度過自己的童年，對農(nóng)村生活有深刻的記憶。因此，在其農(nóng)村題材的小說中，他沒有回避或遮蓋農(nóng)村的一些現(xiàn)實和苦難，而是在真實描繪這些生活的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)不同時代農(nóng)民的生存狀態(tài)。他同情農(nóng)民的遭遇，關(guān)心農(nóng)民的命運，也從中洞察了中國農(nóng)民的病態(tài)與弱點，針對這些病態(tài)和弱點，他提出：為了適應(yīng)社會的發(fā)展，新時代的農(nóng)民必須要改變自身的不足，融入到社會發(fā)展的大環(huán)境中。

提到小說中的人物形象時，莫言曾說：“如果說我的作品在國外有一點點影響，那是因為我的小說有個性，思想的個性，人物的個性，語言的個性，這些個性使我的小說中國特色濃厚。我小說中人物確實是在中國這塊土地上土生土長起來的。我不了解很多種人，但我了解農(nóng)民。土是我走向世界的一個重要原因?！盵2]前言2可以看出，作家濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)和對農(nóng)民形象的熱愛程度。莫言在描寫鄉(xiāng)土風(fēng)情特色的基礎(chǔ)上，把目光投射到農(nóng)民面對社會快速發(fā)展時的心理變化過程。對這種心理變化過程的探索，一方面表現(xiàn)了作家對農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)所持的肯定態(tài)度；另一方面也反映了作家對傳統(tǒng)的“城市/農(nóng)村”二元論思維的反思?！锻堋分兴茉斓霓r(nóng)民形象便表現(xiàn)了莫言對“城市/農(nóng)村”二元論思維的超越現(xiàn)代文明沖擊下農(nóng)民精神世界的擔(dān)憂。

《蛙》以在農(nóng)村做鄉(xiāng)村醫(yī)生的姑姑的人生經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了新中國六十年波瀾起伏的生育史，真實記錄了改革開放初期中國農(nóng)村廣大農(nóng)民平凡而真實的生活。小說以農(nóng)民的生活為題材，以姑姑的生活為主線，并穿插了農(nóng)村具有代表性的各類人物的故事，主要有陳鼻的故事、小跑的故事、袁腮的故事。眾多的人物形象展現(xiàn)了當(dāng)下農(nóng)村的生活百態(tài)和以蝌蚪為敘述者的知識分子的內(nèi)心世界?！锻堋分谐藬⑹鲂问奖容^特殊之外，小說中農(nóng)民形象塑造擺脫了之前比較單一的趨勢，出現(xiàn)了理想的追求者、為改變命運的奮斗者、游蕩的破壞者等多種農(nóng)民形象。

一、裂變與重構(gòu)——農(nóng)民形象的多元化

莫言的小說深受齊魯文化的影響，長期的農(nóng)村生活和對傳統(tǒng)文化的興趣，使他有了“農(nóng)”的思想、“農(nóng)”的精神、“農(nóng)”的審美趣味，因此，莫言始終堅持著“農(nóng)”的身份，以“農(nóng)”的視角來關(guān)照鄉(xiāng)村生活，謳歌傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明的同時也在反思和排斥著現(xiàn)代城市文明。他以山東高密東北鄉(xiāng)的民間文化為基礎(chǔ)，采用民間寫作立場，貼近底層民眾的生活狀態(tài)，從而能準(zhǔn)確地發(fā)覺農(nóng)民的靈魂深處，剖析他們深層的精神世界。《蛙》是圍繞鄉(xiāng)村生活中的結(jié)婚、生子主題展開，比較突出的也是具有“農(nóng)”意識的勞動者。他們既是鄉(xiāng)村中對理想的執(zhí)著追求者，也是努力改變命運的奮斗者。他們的變化從不同層面展示了新時期當(dāng)代農(nóng)民復(fù)雜和真實的一面，并揭示了農(nóng)民在現(xiàn)代化、工業(yè)化過程中的種種變化。

1.理想的追求者。莫言把傳統(tǒng)意義上很順從的“良民”，放到商品經(jīng)濟的改革大潮中。他們欣然接受了改革所帶來的生活方式、思維方式、教育方式等方面的變化，不斷改變自己以適應(yīng)社會的發(fā)展。在這種改變過程中，他們堅持對事業(yè)、愛情的執(zhí)著追求，不管成功與失敗，為自己的信念而活，從而實現(xiàn)自己的人生價值。

《蛙》中的姑姑便是對事業(yè)執(zhí)著追求的典型。在故事沒有開始敘述之前，敘述者先向讀者交代了年輕時剛做鄉(xiāng)村醫(yī)生的姑姑：“一個騎著自行車在結(jié)了冰的大河上疾馳的女醫(yī)生形象，一個背著藥箱、撐著雨傘、挽著褲腳、與成群結(jié)對的青蛙搏斗著前進的女醫(yī)生形象，一個手托嬰兒、滿袖血污、朗聲大笑的女醫(yī)生形象，一個口叼香煙、愁容滿面、衣衫不整的女醫(yī)生形象……您說這些形象時而合為一體，時而又各自分開，仿佛是一個人的一組雕像”[2]3接著敘述正式開始，首先出現(xiàn)在讀者面前剛參加工作的姑姑熱情、干練、有正義感，當(dāng)她第一次為艾蓮接生時，看到村里的“老娘婆正騎在艾蓮身上，賣力地擠壓著艾蓮高高隆起的腹部”[2]16時，姑姑“扔下藥箱，一個箭步?jīng)_上去，左手抓住那老婆子的左臂，右手抓住老婆子的右肩，用力往右后方一別，就把老婆子甩在了炕下?！盵2]17其次展現(xiàn)了姑姑對事業(yè)執(zhí)著追求的信念。姑姑年輕時，不僅是村里的美女，也有去正規(guī)醫(yī)科大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，對當(dāng)時醫(yī)療技術(shù)比較落后的農(nóng)村來說，這類醫(yī)生很少，姑姑有機會去條件更好的醫(yī)院工作，但她堅守在養(yǎng)育她的農(nóng)村，為農(nóng)村計劃生育政策做出了很大的貢獻。作為一名為計劃生育奉獻的醫(yī)療工作者，姑姑的信仰是非常堅定的，她為了完成計劃生育的使命付出了很大的代價，她的額頭被張拳打破，也曾被人用剪刀戳，但她始終認(rèn)為：“計劃生育是國家大事，人口不控制，糧食不夠吃，衣服不夠穿，教育搞不好，人口質(zhì)量難提高，國家難富強。我萬心為國家的計劃生育事業(yè)，獻出這條命，也是值得的?！盵2]107在小說中，敘述者對姑姑的敘述始終是崇拜和敬仰的，這從另一個側(cè)面反映了姑姑作為改革開放初期的勞動者的代表，他們對社會所做的貢獻不可磨滅。

如果說姑姑是對理想堅定執(zhí)著的追求者，王肝則是一個勇于拋棄世俗偏見大膽而浪漫的愛情追求者。他從小便單戀小獅子，并不斷默默給她寫情書：“如果你不答應(yīng)我，最親愛的，我不會退卻，不會放棄，我會默默地追隨著你，你走到哪里，我就跟到哪里，我會跪在地上親吻你的腳印。我會站在你窗前，注視著室內(nèi)的燈光，從它亮起，到它熄滅。我要把自己變成一根蠟燭，為你燃燒，直至燃盡?！盵2]101這份情書簡單而質(zhì)樸，然而就是這簡短的幾句話，表現(xiàn)了王肝對愛情的執(zhí)著與專一，也代表了新時代農(nóng)民相親相愛、相互扶持的愛情觀。如果說王肝對愛情的追求比較直白的話，秦河對愛情的追求就顯得默默無聞，秦河一直單戀著姑姑，從未表白，直到姑姑與郝大手結(jié)婚后，他將失戀的痛苦轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，成了高密東北鄉(xiāng)的工藝大師，他捏的泥娃栩栩如生，吹彈可破。

總之，這類形象比較突出的特點是對理想和事業(yè)堅定、執(zhí)著，對生活樂觀、熱情，他們是莫言小說中新時期農(nóng)民的代表，在對理想的追求中，他們也會遇到挫折，也會面臨種種誘惑，但樂觀的精神和堅定的信念支撐著他們繼續(xù)努力下去。

2.為改變命運的奮斗者。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化改革大潮涌向農(nóng)村，農(nóng)民從各種渠道看到了城鄉(xiāng)、貧富之間的差別，他們開始感到不公、羨慕、驚奇，夢想著改變自己的命運。這類型的農(nóng)民超越了老實厚道、安分守己的小農(nóng)思想，成為積極進取，有商業(yè)頭腦和創(chuàng)新精神的奮斗者。他們反映了現(xiàn)代化的發(fā)展和農(nóng)民對自身精神和物質(zhì)要求的提高，貧困不再是一種物質(zhì)上的刺激，而是一種社會心理過程?！锻堋分兴茉斓倪@類農(nóng)民形象，有的直接響應(yīng)改革的號召，通過經(jīng)商，成為“有錢人”，如陳鼻在他年輕的時候，就成了村里比較出名的萬元戶，他通過去深圳倒賣電子表，去濟南批發(fā)香煙，讓老婆王膽在集市上出售而致富。他們在改革開放之后的文學(xué)作品中比較常見。有的堅信“知識改變命運”，通過考上大學(xué)的方式，離開農(nóng)村，走向城市，在城市中安家落戶，他們中一部分人通過奮斗獲得了豐厚的物質(zhì)財富，掌握了一定的權(quán)力后，認(rèn)為自己已經(jīng)脫離了農(nóng)村，成為真正的“城里人”，但從出生以來獨具特色的一個習(xí)慣或一個眼神卻始終無法改變他的農(nóng)民身份。如肖下唇考上大學(xué)后走出農(nóng)村，若干年后，敘述者小跑從他身上的名牌服裝、步履輕快的走路姿勢和充滿自信的臉部表情中，判斷出他成為“一個有身份的人”。對這類通過自己努力改變命運的新型農(nóng)民，作者肯定了他們奮斗中的韌勁，說明了農(nóng)民也可以掌握、改變自己的命運。但令作者擔(dān)憂的是， 在新型農(nóng)民中，一部分人會因價值觀念的轉(zhuǎn)變而放松對自身的約束，從而走向墮落。肖下唇的成功和墮落便是很好的例子。

3.游蕩的破壞者。他們在現(xiàn)代農(nóng)村小說中既是迷失自我，面對挫折以消極的態(tài)度聽之任之的悲觀者，又是缺乏競爭能力和道德觀念的旁觀者。他們生活在社會夾縫中，找不到自己的身份，只能以“混”的方式來茍且偷生。他們的存在有深刻的社會原因，這加深了讀者對社會的思考。比較典型的是袁腮。年輕時的袁腮，在別人看來，“上知天文下知地理”，是一個能預(yù)知未來的大能人，從別人對他的評價中可以得知，袁腮是一個很聰明的人，但他沒有正確運用自己聰明的頭腦，而是做一些違背倫理和社會道德的事，在他的腦海中，人的價值、人的追求都以錢為目標(biāo)，他迷失了作為農(nóng)民真正樸實的一面。還有受到打擊后一蹶不振的陳鼻，在老婆死后，以前被別人羨慕的萬元戶，整日喝酒，喝醉了又哭又唱，滿街亂竄，把之前的存款全部揮霍完后，在李手的飯店里當(dāng)偽桑丘。當(dāng)小跑敘述在堂吉訶德飯館見到年輕時的好友時，語氣非常冷靜：“那天晚上，我一眼就認(rèn)出了陳鼻。雖然將近二十年我沒見過他，但即便是一百年沒見過，即便在異國他鄉(xiāng)，我也能認(rèn)出他來。當(dāng)然，我想，在我們認(rèn)出了他的同時，他也認(rèn)出了我們。童年時的朋友，其實根本不需要眼睛，僅憑著耳朵，從一聲嘆息、一聲噴嚏，都可以判斷無疑?！盵2]238多年的好友，在這種情景下見面，更多的是無奈。

現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村沒有了安靜、質(zhì)樸的氛圍，取而代之的是喧囂的商業(yè)化色彩，城市與農(nóng)村完全成了先進和落后的象征，城市作為現(xiàn)代文明的象征侵蝕著農(nóng)村，城市給當(dāng)下農(nóng)村的生活、文化和秩序帶來了沖擊。然而在這樣的沖擊中，作家面臨的一方面是養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)，另一方面是現(xiàn)代文明，在創(chuàng)作中出現(xiàn)了進退兩難的情感困惑。

二、莫言的情感困惑對農(nóng)民形象塑造的影響

中國傳統(tǒng)的小說模式比較講究故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，在這個過程中，注重故事的講述和懸念的設(shè)置。近代中國的小說模式在原來的基礎(chǔ)上進行了改變，作家在注重故事情節(jié)塑造的同時，也融入了抒情環(huán)節(jié)和對人物心理的刻畫，從而豐富了文學(xué)的表現(xiàn)力。每個作家都有自己獨特的生活經(jīng)歷，都有他自己的價值尺度，在文化多元的21世紀(jì)，莫言既借鑒了西方小說的敘事方式和表現(xiàn)手法，又融合了中國本土文化的多種文學(xué)現(xiàn)象所具備的敘事方式，形成了自己獨特的創(chuàng)作方法。在他的創(chuàng)作中，他將自己的想象力融入到尋常百姓生活中，展現(xiàn)當(dāng)代中國鄉(xiāng)村生活的真實風(fēng)貌。他熱愛自己的故鄉(xiāng)，對高密東北鄉(xiāng)傾注了所有的激情和夢想，將自己的靈魂安放在這一片生他養(yǎng)他的土地上。但與此同時，莫言也對現(xiàn)代文明沖擊下的價值缺失、方向迷失的現(xiàn)象表示了擔(dān)憂。《蛙》中的各類農(nóng)民形象，既體現(xiàn)了他們渴望現(xiàn)代化的情緒，又體現(xiàn)了作者在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、城市與鄉(xiāng)村之間的徘徊與困惑。

在中國，鄉(xiāng)村是一個獨特而有豐富內(nèi)涵的文化發(fā)源地，也是眾多知識分子心中一塊潔凈的精神領(lǐng)域，它一方面具有古代文學(xué)傳統(tǒng)中的田園詩意，另一方面也是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。莫言的鄉(xiāng)土情結(jié)，源于他對鄉(xiāng)村深深的依戀和對故鄉(xiāng)的審美幻想。20世紀(jì)初，中國城市和農(nóng)村之間的關(guān)系，代表了中國社會轉(zhuǎn)型帶給人們內(nèi)心的矛盾和情感沖突。城市和農(nóng)村之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)在文化的沖突上，也表現(xiàn)在人們的精神追求、物質(zhì)享受、價值判斷等方面的不同，而能表現(xiàn)這些關(guān)系的最好載體就是文學(xué)作品。在高密生活了近二十年的莫言，從小就對高密的鄉(xiāng)村生活有著非常深刻的印象，他的童年是在饑餓、貧窮中度過，他經(jīng)歷了三年自然災(zāi)害，十年“文革”，因此，他生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，直到今天，他骨子里還是與農(nóng)民和鄉(xiāng)村有著剪不斷的聯(lián)系。同時，他文學(xué)創(chuàng)作的文化背景來自于山東高密東北鄉(xiāng)的高密文化，而高密文化結(jié)合了齊魯文化中魯文化的理性與厚重，齊文化的感性與飛揚，這些使莫言文學(xué)作品中的高密文化具有開放性、兼容性、禮儀性和智慧性的特色。他因此在小說中縱情謳歌齊魯大地可歌可泣的悲壯事跡，并有意無意突出故鄉(xiāng)農(nóng)民在他們的人生經(jīng)歷中所遇到的各種困惑，從而觀察這些苦難對人性變化的影響。

莫言小說中所表現(xiàn)的農(nóng)民與鄉(xiāng)村的關(guān)系不是看與被看的關(guān)系，而是相互融合的關(guān)系。他由于從小便躬耕于山東高密東北鄉(xiāng)這塊多情的土地上，對那里的一切，都有一股割舍不斷的鄉(xiāng)情，他只能通過自己的小說講述這塊土地的悲苦、傳奇和夢想。童年的經(jīng)歷，對莫言來說既是一種磨練，也是一筆用不完的精神財富。雖然后來他從軍，但小說中很少涉及軍旅題材。作為一個農(nóng)民作家，他有著農(nóng)村生活的根，有著農(nóng)民的血液和氣質(zhì)。他在書寫這一群體的生活時，也表達了他們長期以來受壓抑的心聲，但他對個人和鄉(xiāng)土苦難的關(guān)照同樣也帶著知識分子的理性，莫言是以痛苦為起點來揭開他的人生序幕的，他的人生體驗決定了他對中國農(nóng)村歷史和現(xiàn)實有獨特的認(rèn)知方式。他堅定地認(rèn)為，在新中國，農(nóng)民可以通過自己的努力改變命運。因此，他在謳歌高密文化獨具特色的鄉(xiāng)土風(fēng)情時，不自覺地要構(gòu)建一個詩意的精神家園。但這個理想的精神家園，在農(nóng)村現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)了阻撓和變異，一方面是對故鄉(xiāng)的眷戀，不希望故鄉(xiāng)傳統(tǒng)文明中的美好被現(xiàn)代文明破壞，另一方面，又希望農(nóng)民通過努力過上富裕的生活。這樣就使作家對中國現(xiàn)代化和城市化過程中出現(xiàn)的現(xiàn)代文明產(chǎn)生了焦慮情緒，同時開始擔(dān)憂現(xiàn)代社會進程中農(nóng)民身上普遍存在的精神危機。

三、結(jié) 語

莫言是中國當(dāng)代文壇比較有爭議的鄉(xiāng)土敘事作家，雖然他既屬于尋根派小說家，又帶有先鋒派小說家的某些特點，但他對鄉(xiāng)土小說中所體現(xiàn)的現(xiàn)代文明具有獨到的見解，即在繼承和發(fā)揚的基礎(chǔ)上不斷反思并超越。他的民間創(chuàng)作立場表達了他對傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)揚。陳思和曾經(jīng)對作家創(chuàng)作的“民間立場”有過精當(dāng)?shù)恼撌?，他認(rèn)為：“民間立場是指中國文學(xué)創(chuàng)作的一種文學(xué)形態(tài)和價值取向，在實際的文學(xué)創(chuàng)作中，‘民間’不是專指傳統(tǒng)農(nóng)村自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的宗法社會，其意義也不在于具體的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作方法。它是指一種非權(quán)力形態(tài)也非知識分子精英文化形態(tài)的文化視界和空間，滲透在作家的寫作立場、價值取向、審美風(fēng)格等方面，作家把自己隱藏在民間，用講述老百姓的故事，作為認(rèn)知世界的出發(fā)點，表達原先難以表述的對時代的認(rèn)識。”[3]中國的鄉(xiāng)土文學(xué)從魯迅開始，發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了近一個世紀(jì)，莫言的高密東北鄉(xiāng)系列打破了以往以沈從文為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)中對和諧美的追求，他不再將故鄉(xiāng)和故土作為夢中所追求的理想世界，他放棄以往對鄉(xiāng)土文明中美好一面的謳歌和頌揚，而是將農(nóng)村的原生態(tài)生活展現(xiàn)在讀者面前，同時也運用審丑、變形等手法描繪鄉(xiāng)村生活。莫言更加關(guān)注的是人類生命的物質(zhì)狀態(tài)，他把生活還原為最基本的兩個字：吃和性，他像人類學(xué)家一樣，以“他者”的目光對故鄉(xiāng)進行了“田野研究”進而站在被研究對象的文化觀點上來了解特定文化內(nèi)部的生活方式和生活現(xiàn)象，他因此也發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民文化的本真意義以及與中華民族的災(zāi)難深重和強悍的生命力之間的內(nèi)在關(guān)系，這些使他筆下的鄉(xiāng)村具有渾然狀態(tài)下的豐富內(nèi)涵。

“當(dāng)時代進入比較穩(wěn)定、開放、多元的社會時期，人們的精神生活日益豐富，那種重大而統(tǒng)一的時代主題往往攏不住民族的精神走向，于是價值多元、共生共存的狀態(tài)就會出現(xiàn)。文化工作和文學(xué)創(chuàng)作都反應(yīng)了時代的一部分主題，卻不能達到一種共名狀態(tài)，我們把這樣的狀態(tài)稱作‘無名’。無名不是沒有主題，而是多種主題并存。在共名狀態(tài)下，知識分子對社會履行的責(zé)任顯得比較重大，而無名狀態(tài)下相對要輕些?！盵4]社會改革使農(nóng)村的生活條件改善，農(nóng)民的生活水平提高，隨之而來的是城鄉(xiāng)之間距離的縮小。《蛙》中，無論是理想的追求者，還是為改變命運的奮斗者、游蕩的破壞者，他們的性格中既有堅韌的一面，也有奴性的一面，當(dāng)韌性戰(zhàn)勝了奴性時，他們會保持真正的自我，為了理想而不懈努力；當(dāng)奴性戰(zhàn)勝了韌性時，他們會迷失自我，逐步墮落而成為現(xiàn)代社會的破壞者。莫言站在理性的高度，努力表現(xiàn)現(xiàn)代文明沖擊中的農(nóng)村變革和新一代農(nóng)民的成長歷程，他關(guān)注農(nóng)民的內(nèi)心世界，把農(nóng)民的生活納入作者所追求的精神世界中，并把自我意識的覺醒程度作為現(xiàn)代文明下新型農(nóng)民的評判標(biāo)準(zhǔn)。這些農(nóng)民形象蘊含了現(xiàn)代人對社會、對人性的反思和擔(dān)憂，這也說明了莫言在建構(gòu)農(nóng)村小說的敘事模式時，沒有擺脫城市/農(nóng)村的二元論思維模式。

總之，莫言的鄉(xiāng)土小說在農(nóng)民形象的塑造上，摒棄了傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作原則，試圖建立自己的規(guī)則和范例，他的小說是一種無視任何既定規(guī)范的、極度自由的“破壞性”文學(xué)。毛姆曾說：“要想誠懇地批判文學(xué)作品的優(yōu)劣實在太難了。批判一部作品，幾乎不可能不受評論家或大眾的影響。對于公認(rèn)的偉大作品來說，它之所以偉大，一部分是輿論意見賦予的，這使其評價工作更加困難?！盵5]在莫言的自我認(rèn)知和感受中，他敘述普通人的真實故事，對自己所生活的高密東北鄉(xiāng)的地域文化有著強烈的歸屬感和認(rèn)同感。因此，從高密東北鄉(xiāng)文化這一視角切入，通過對其中農(nóng)民形象的解析，探究他們在作品中所蘊涵的文化因子，并分析這種“文化因子”對作家文化心理的深層影響，進而了解他在鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊、迷惘的矛盾心態(tài)后，不得不說：“莫言是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上具有憂患意識的農(nóng)民作家?！?/p>

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