胡適與孝文化

陳華偉

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 陜西 西安 710062 )

胡適出生于清末一個(gè)小官僚家庭，幼時(shí)父親胡傳以儒家知識(shí)教育他，后來他又在母親的影響之下堅(jiān)持讀書，沿著父親開辟的士子之路前行。胡適的人生道路深受父母的影響，胡適一生念念不忘父恩，通過整理父親的著作并予以出版來表達(dá)對(duì)父親的追思；他為了報(bào)答母恩，接受了母親定下的婚姻，這樣看來他是當(dāng)之無愧的孝子。但他不要自己的兒子做孝子，反對(duì)傳統(tǒng)的孝觀念，批判傳統(tǒng)的孝觀念和圍繞孝傳統(tǒng)形成的宗教化力量，甚至提出對(duì)孝的改造辦法。胡適與孝的關(guān)系，關(guān)注的學(xué)者還不多，如今做這個(gè)研究，希望對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成有著積極的借鑒作用。

一、胡適對(duì)父親孝的情感

胡適三歲零八個(gè)月(1895年)的時(shí)候，正在臺(tái)灣任職的父親病死在廈門，消息傳來，“一時(shí)滿屋都是哭聲，我只覺得天地都翻覆了！我只仿佛記得這一點(diǎn)凄慘的情狀，其余都不記得了”[1]23。這恐怕是胡適對(duì)其父唯一的現(xiàn)場(chǎng)記憶了。后來，胡適以其父為榜樣，刻苦讀書走上學(xué)術(shù)道路，這都要?dú)w功于他的母親。她推重丈夫的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)胡傳的種種好處，說：“你總要踏上你老子的腳步。我一生只曉得這一個(gè)完全的人，你要學(xué)他，不要跌他的股?！盵1]36胡適做人的道理，來自他的母親，從深層次來講，其實(shí)是父親借著母親的手來教育罷了?！昂m所受的做人的訓(xùn)練，許多也來自其父親，只是從母親那里轉(zhuǎn)手罷了?！盵2]31胡傳能以一個(gè)完美的父親形象存于胡適的心中，造成胡適一生崇拜父親，贊譽(yù)父親，并不遺余力地珍藏、整理出版父親的文集，多次在回憶錄里追思父親，若以傳統(tǒng)的儒學(xué)價(jià)值體系衡量，胡適盡到了一個(gè)孝子的責(zé)任。

胡傳作為一個(gè)儒家士子，他的教育背景決定了他對(duì)胡適的教育極具儒學(xué)色彩。他親自給胡適編的前兩本啟蒙書，依次是《學(xué)為人詩(shī)》、《原學(xué)》，其中充斥著儒家思想，“為人之道，在率其性。子臣弟友，循理之正。謹(jǐn)乎雍言，勉乎雍行；以學(xué)為人，以期作圣”[1]26。胡傳對(duì)胡適的儒學(xué)啟蒙深刻影響了胡適的一生，胡適雖作為儒家反對(duì)者出現(xiàn)，但他對(duì)舊倫理的遵循可謂楷模；他崇尚實(shí)證主義，卻不斷深入研究和反思國(guó)學(xué)；他抨擊虛偽的孔教活動(dòng)，卻給孔子等儒家圣人很高的評(píng)價(jià)。從胡適對(duì)于儒學(xué)的復(fù)雜感情來看，“胡適一生，從他自己所說的‘做人的訓(xùn)練’到終生職業(yè)道路的選擇，都有父母的深遠(yuǎn)影響”[2]29。

胡適深受父親的影響，他珍藏父親的著作，一生不斷整理完善。1930年胡適整理其父的年譜后，在日記里寫道：“整理我父親的《鈍夫年譜》，完了。這部年譜很有價(jià)值，我認(rèn)為中國(guó)自傳中絕少見的書?！盵3]日本侵華期間，胡適還將父親的著作運(yùn)到美國(guó)保存?！拔矣幸患孟⒏嬖V你。我先父鐵花公的稿子(日記、年譜、文稿)，現(xiàn)在存放在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館，他們負(fù)責(zé)，絕對(duì)沒有危險(xiǎn)。這些稿子，先由二哥保存，后由我保存。這回若不是你一力保護(hù)，帶到天津，帶到上海，送到了美國(guó)，恐怕現(xiàn)在還保不住?，F(xiàn)在這些稿子絕對(duì)安全了，我十分高興，你聽了也一定十分高興吧？”[4]519-520這些著作胡適盡量予以出版，流傳人間，如胡適將父親的日記在禹貢雜志上發(fā)表?！案赣H于此行(視察海南島)所保留的詳細(xì)日記，后來曾發(fā)表于專研地理學(xué)的《禹貢半月刊》。”[1]162

胡適自父親離世之后，以各種方式緬懷父親，感激父親的恩遇，這種對(duì)父親孝的情感的形成與胡適的教育和成長(zhǎng)環(huán)境密切相關(guān)，而且孝這種情感貫穿于胡適與父親的關(guān)系的始終。孝子胡適為父親做了胡傳都做不到的事情，出版著作，流布人間，至今人們?nèi)杂浀么笄鍑?guó)的一個(gè)縣太爺：“他有四男三女，其中唯一有出息的是他的小兒子，由于這個(gè)小兒子的緣故，在他死后六十年，臺(tái)東出現(xiàn)了胡鐵花先生紀(jì)念碑，臺(tái)北出現(xiàn)了胡鐵花先生的獎(jiǎng)學(xué)金……他雖已墓草久宿，但卻為‘父以子貴’的傳統(tǒng)，做了一番新說明?！盵5]172父親慈愛，兒子秉承父親的遺志，從胡適和父親的關(guān)系仍舊可以看到傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)“父慈子孝”的影子。

二、胡適為盡孝犧牲婚姻

1918年11月24日，胡適的母親去世。12月1日胡適奔喪到家，悲痛的他寫詩(shī)表達(dá)心中的感情：“何消說一世的深恩未報(bào)！何消說十年來的家庭夢(mèng)想，都——云散煙消！——只今日到家時(shí)，更何處能尋他那一聲‘好呀，來了！’”[6]93此刻，胡適飽嘗遺憾，“生未能侍，病未能侍，畢世劬勞未能絲毫分任，生死永訣乃亦未能一面。平生慘痛，何以如此”[7]754。

胡適自幼喪父，胡母為了這一點(diǎn)血脈，守寡二十三年，著力培養(yǎng)胡適成才，幼年即令其出門求學(xué)?！跋饶杆?，只適一人，徒以愛子故，幼歲即令遠(yuǎn)出游學(xué)；十五年中，待膝下僅四五月耳?！盵7]754即使生活處于貧困之中，胡母也為兒子的學(xué)業(yè)著想，“家母處極困窘之境，猶事事為兒子設(shè)想，真令游子感謝無地矣”[8]71。求學(xué)他鄉(xiāng)的胡適，一直記掛老母，為慰母親之心，他一直堅(jiān)持給母親通信。根據(jù)安徽教育出版社2003出版的《胡適全集》書信部分整理出胡適與母親的通信列表如下：

這些信飽含一個(gè)游子對(duì)母親的感念?！敖衲陜H得家書一封，甚念甚念。兒在此平安，乞吾母勿念。”[8]74一次胡適收到母親寄的合影照片，見母親凄然不樂，不免心生憫意，想要立即回家，侍候母親左右。“中圖坐吾母，貌戚意不舒。悠悠六年別，未老已微癯。夢(mèng)寐所系思，何以慰倚閭。對(duì)茲一長(zhǎng)嘆，悔絕溫郎裾?！盵8]47

胡適的婚姻，是母親對(duì)他的孝心的一次空前的檢驗(yàn)。胡適此時(shí)要在愛情自由和孝順慈母之間選擇，這個(gè)抉擇是痛苦的，掙扎許久的他在痛苦之中接受了“母親的禮物”，這和魯迅接受母親的訂婚如出一轍。1926年7月，魯迅歸國(guó)，在糾結(jié)中接受了“母親的禮物”，為盡“孝道”選擇順從母親，他對(duì)摯友許壽裳說：“這是母親給我的一件禮物，我只能好好地供養(yǎng)它，愛情是我所不知道的?！盵9]只是魯迅的個(gè)性極強(qiáng)，為不傷母親的心接受安排，卻在結(jié)婚后第二天即歸日本求學(xué)，一直不和原配夫人同居，直到多年后和許廣平戀愛，算是追到了自己的幸福。

溫和而孝順的胡適更是難以違背母命，“而小人有母，尤非他人泛泛者比，侄烏忍上逆吾母之命，而作此忍心之事”[8]1。胡適“一個(gè)畢生為個(gè)人自由與尊嚴(yán)而奮斗的戰(zhàn)士，自己的婚姻卻是‘吃人的禮教’下的一個(gè)祭品”[10]32?！昂m婚姻的矛盾，基本上是一個(gè)愛情與親情的沖突，而結(jié)果則是愛情向親情屈服，或者說愛情被親情所扼殺。”[10]32愛情被扼殺的胡適接受了江冬秀，并在婚后極力表現(xiàn)閨房之歡，取悅母親?！敖窦然橐?，吾力求遷就，以博吾母歡心。吾之所以極力表示閨房之愛者，亦正欲令吾母歡喜耳，豈意反此以令堂上介意乎！”[8]203放棄愛情，遷就親情，沒有偉大的犧牲之心和孝順之情是做不到的，和胡適同時(shí)代的很多人打著人性解放的招牌拋妻棄子，另覓新歡，然而一向“自由”的胡適，守著小腳夫人過了一輩子。如果沒有幼年的傳統(tǒng)教育，沒有父母的影響，沒有感念母親的呵護(hù)，也許胡適不會(huì)做出這樣順著老人的選擇。

胡適和魯迅這兩位個(gè)性不同的文化名人，卻都在婚姻上做了相同的選擇，這是孝子的抉擇?！棒斞负秃m是天底下很典型的孝子。母親在他們一生中，一直占有很重要的位置，也影響了他們后來的道路。”[11]兩者相比，似乎胡適受母親的影響更深刻，表現(xiàn)得也更明顯。

胡適的這段婚姻或許對(duì)胡適母親的意義更重大，一個(gè)舊式家庭婦女心里想的是兒子的幸福，而兒子的幸福必須由自己來辦。胡母看著胡適學(xué)業(yè)有成，事業(yè)順利，又娶妻生子，她是沒有遺憾的。李敖說胡適的母親為兒子做了很多事情：“最后，她還為兒子訂了終身大事，使她的兒子在婚姻問題上，做了一個(gè)‘保守主義者’。”[5]190被保守的胡適對(duì)母親的孝心是沒有遺憾的，胡適甚至為自己的選擇感到安慰：“我唯一的安慰是在我離家十一年后，從美國(guó)回家看到了母親。臨終前，她告訴病榻邊的人說：她很高興能活著見到我從海外回來，見到我和她所擇定的人結(jié)婚，又聽到我們即將得子的消息?！盵10]41胡適選擇了母子情深，選擇人間至孝，胡母的付出得到了兒子最偉大的回報(bào)：為盡孝心而犧牲。“胡適的母親為他備嘗了二十幾年的艱辛，把一輩子的希望全寄托在他身上，他也不負(fù)母親的愿望，放棄了‘不婚’，放棄了‘無后’，放棄了心中所愛，博得了母親臨終前的一點(diǎn)安慰?！盵10]41

孝不是一種形式，更不是表演給人看的戲法，那是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。胡適用他一生的幸福換取了孝的實(shí)踐，“胡適這個(gè)人是個(gè)‘孝子’，一生都未脫掉他殉‘孝’帶給自己的身心的烙印”[12]。

三、胡適“不要孝順的兒子”

胡適結(jié)婚后第二年的三月，兒子不期而至，他既有將做父親的欣喜，也有做父親的隱憂。曾經(jīng)堅(jiān)持“不婚”和“無后”的學(xué)者，兒子來了，他作了一首詩(shī)自我解嘲：“我實(shí)在不要兒子，兒子自己來了?！疅o后主義’的招牌，于今掛不起來了！”[6]104

胡適這個(gè)孝子，對(duì)母親百依百順，順到犧牲了愛情自由和婚姻幸福，但他對(duì)兒子沒有這樣的要求，反而認(rèn)為兒子就像樹結(jié)子，是自然隨機(jī)的結(jié)果，沒有恩義的存在，“譬如樹上開花，花落天然結(jié)果。那里便是你，那樹便是我。樹本無心結(jié)子，我也無恩于你”[6]104。胡適不想兒子做一個(gè)孝子，要他做一個(gè)正常生活的人，“我要你做一個(gè)堂堂的人，不要你做我的孝順兒子”[6]105。秉承著“不要孝順兒子”這一觀念的胡適，他的教子思想在給兒子的信中有很好的詮釋，他給胡祖望的信中說：“你這么小小年紀(jì)，就離開家庭，你媽和我都很難過。但我們?yōu)槟阆?，離開家庭是最好辦法。第一使你操練獨(dú)立的生活；第二使你操練合群的生活；第三使你自己感覺用功的必要。”[4]18他想要兒子獨(dú)立生活，操練適應(yīng)社會(huì)的能力，以達(dá)到在社會(huì)上做一個(gè)堂堂正正的人的目的，而他卻在信中不厭其煩地叮囑兒子注意各種生活細(xì)節(jié)，暴露了他舐犢情深的慈父情懷。

和胡適有著相同婚姻經(jīng)歷的魯迅也主張父母于子女多有義務(wù)少有權(quán)利的觀念，要求解放子女，“沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人”[13]。讓孩子幸福地生活，做一個(gè)健全的人，體現(xiàn)了一個(gè)父親的偉大情懷。后來有了周海嬰，魯迅曾寫詩(shī)給兒子：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟?！盵14]憐子之情躍然紙上，慈父形象躍然而出，魯迅的主張和對(duì)兒子的眷眷深情與胡適的心路歷程很相似。

抗戰(zhàn)期間，胡適任駐美大使，因?yàn)橐恢睉延袟壒俳虝南敕ǎ瑳]有讓二兒子胡思杜到美國(guó)讀書，建議他考西南聯(lián)大，然而終于抵不住父子情深，他也把二兒子接到美國(guó)讀書。為了胡思杜，胡適開始掙錢存錢，“現(xiàn)在你們都說小三在上海的環(huán)境不好，我才決定叫他出來。我從現(xiàn)在起，要替他儲(chǔ)蓄一筆學(xué)費(fèi)。凡我在外面講演或賣文字收入的錢，都存在這個(gè)儲(chǔ)蓄戶頭，作為小兒子求學(xué)的費(fèi)用”[4]561。胡適生在傳統(tǒng)的中國(guó)，受過傳統(tǒng)的儒家教育，生活在傳統(tǒng)尚存的社會(huì)里，作為父親很難徹底擺脫“父慈子孝”的傳統(tǒng)模式，雖然他并不要兒子孝順自己，但他為兒子做了一切。

1957年6月4日，胡適在美國(guó)立下遺囑共有八條，第五條是“我把我的財(cái)產(chǎn)，無論動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)，無論存在于何處，所有其他部分，余剩部分，遺留部分，交付并遺贈(zèng)給我的妻子江冬秀，如果她在我死后尚存，但她去世在我之前，則給我的兒子胡祖望與胡思杜平分享有，而如兩兒子之中任何一人先我而去而有子息，他的份額即歸這子息；但如任何一兒先我而去世，而無子息，他的份額即歸我的另一兒，而如他那時(shí)已去世，即歸他的子息”[15]。胡適生前身后，都為子女考慮，這是一個(gè)慈父的心思。傳統(tǒng)文化中的“父慈子孝”觀念，深刻影響著中國(guó)的父親和子女。孝子胡適雖極力謀求改良，謀求孝的消亡，但他自己都沒有徹底洗清孝道的影響，做了父母的孝順兒子，承受著人生巨大的犧牲，做著令傳統(tǒng)升華的事情，為社會(huì)做了一個(gè)孝子的榜樣。

四、胡適關(guān)于“孝文化”的批判

民國(guó)肇始，舊傳統(tǒng)的勢(shì)力仍根深蒂固。胡適對(duì)于孝的態(tài)度也很復(fù)雜，在其母過世后，他雖銳意改革葬禮制度，但也不得不向舊風(fēng)俗妥協(xié)，他怕人說他不孝，“仔細(xì)想來，我還是脫不了舊風(fēng)俗的無形的勢(shì)力，——我還是怕人說話”。[7]681妥協(xié)的胡適并不打算做舊傳統(tǒng)的孝子賢孫，而蓄意要顛覆吃人的孝觀念存在的基礎(chǔ)。胡適曾在一場(chǎng)關(guān)于“孝”的爭(zhēng)論中，回信給對(duì)方稱“父母于子無恩”，甚至要為生下兒子感到抱歉?！拔业囊馑际且疫@個(gè)兒子曉得我對(duì)他只有抱歉，絕不居功，決不示恩。至于我的兒子將來怎樣待我，那是他自己的事。我決不期望他報(bào)答我的恩，因?yàn)槲乙研詿o恩于他。”[7]656-657生養(yǎng)不是莫大恩典，子女也不必為此報(bào)答，胡適“不贊成把‘兒子孝順父母’列為一種‘信條’”。[7]657

在孝的傳統(tǒng)勢(shì)力還很頑固的社會(huì)里，胡適想從根本上掃蕩孝的勢(shì)力是要費(fèi)一番工夫的，他必須揭穿衛(wèi)道者和盲從者的真面目。因此，胡適極力反對(duì)偽裝的孝子?！靶⒆泳褪蔷痈改竼实膬鹤?古書稱為‘主人’)，無論怎樣忤逆不孝的人，一穿上麻衣，戴上高粱冠，拿著哭喪棒，人家就稱他做‘孝子’。”[7]657這種孝子徒有其表，把孝行變成了一種表演。他毫不客氣地指出那種拿著哭喪棒即稱孝子，是一種作偽的行為。“又如古禮，兒子居喪，用種種自己刻苦的儀式，‘水漿不入于口者三日，杖而后能起’，所以必須用杖?，F(xiàn)在的人不行這種野蠻的風(fēng)俗，本是一大進(jìn)步，并不是一種壞處；但做‘孝子’的仍舊拿著哭喪棒，這便是作偽了。”[7]686

胡適還進(jìn)一步在學(xué)術(shù)上批判傳統(tǒng)的孝學(xué)說及其維護(hù)勢(shì)力。他認(rèn)為經(jīng)過中古儒家學(xué)者的努力，孝漸漸演化為一種宗教，他稱之為“孝的宗教”?？鬃蛹捌涞茏硬辉趺葱殴砩?，儒家學(xué)者便提出父母和祖先的觀念，作為這個(gè)宗教的裁制力。“中國(guó)儒家的宗教提出一個(gè)父母的觀念，和一個(gè)祖先的觀念，來做人生一切行為的制裁力?！盵7]667甚至將父母等同于別種宗教的鬼神，擁有制裁人的權(quán)力，“所以儒家的父母便和別種宗教的上帝鬼神一般，也有裁制鼓勵(lì)人生行為的效能”[16]303。這樣，儒家學(xué)者便完成了孝的宗教化，孝便擁有了無上的裁制力。

這個(gè)宗教最初的出發(fā)點(diǎn)，是重生貴己的，有著積極的意義?！叭寮业摹⒌淖诮獭m不是個(gè)人主義的理想，但其中也帶有一點(diǎn)貴生重己的色彩。孝的宗教教人尊重父母的遺體，要人全受全歸，要人不敢毀傷身體發(fā)膚，要人不敢以父母之遺體行殆，這里也有一種全生貴己的意思?！盵17]后人卻漸漸地偏離了貴生重己的本意，將孝發(fā)揮成約束人的規(guī)則，個(gè)人完全成了孝的附庸，成了家庭的附屬品。“孔子以后的‘孝的人生哲學(xué)’，要人盡‘孝’道，要人做一個(gè)‘兒子’。這種人生哲學(xué)，固然也有道理，但未免太把個(gè)人埋沒在家庭倫理里面了。”[16]303

為了維護(hù)孝宗教的秩序，儒家學(xué)者不惜制造很多僵化的形式供人嚴(yán)格遵守，孝的真正意義被埋沒了，“這竟是現(xiàn)今戲臺(tái)上的臺(tái)步、臉譜、武場(chǎng)套數(shù)，成了刻板文字，便失了孝的真意了”。[16]301

僵化的孝宗教已不適應(yīng)新的時(shí)代，胡適提出他的孝觀念，他將社會(huì)作為親兒子，認(rèn)為這比親生的兒子還靠譜?！拔胰缃褚扑]一個(gè)極孝順永遠(yuǎn)孝順的兒子給我們中國(guó)四萬萬同胞。這個(gè)兒子是誰呢？便是‘社會(huì)’……一個(gè)人能做許多有益于大眾有功于大眾的事業(yè)，便可以把全社會(huì)都成了他的孝子賢孫。列位要記得：兒子、孫子，親生的、過繼的，都靠不住。只有我所薦的孝子賢孫是萬無一失的。”[18]他還進(jìn)一步闡釋了他的孝的新宗教教旨，這個(gè)教旨在于教人獲得不朽?！拔业淖诮痰慕讨际牵何疫@個(gè)現(xiàn)在的‘小我’，對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮過去，須負(fù)重大的責(zé)任；對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮未來，也須負(fù)重大的責(zé)任。我須要時(shí)時(shí)想著，我應(yīng)該如何努力利用現(xiàn)在的‘小我’，方才可以不辜負(fù)了那‘大我’的無窮過去，方才可以不遺害那‘大我’的無窮未來？”[7]667-668這就是胡適經(jīng)過長(zhǎng)期思考而提出的屬于他的“孝的宗教”。

五、結(jié) 語

胡適先生一生沒有擺脫孝觀念的影響，并為盡孝做出了極大的犧牲。若以傳統(tǒng)觀念來衡量，他是一個(gè)不折不扣的孝子。但是，這個(gè)傳統(tǒng)孝子，他不要兒子做孝子，反對(duì)傳統(tǒng)的孝觀念和虛偽僵化的儀式，甚至主張父母于子女無恩。他還從學(xué)術(shù)的角度深入探討孝文化如何演化為宗教，揭露了這個(gè)孝宗教的盛行使得孝的真義徹底埋沒。因此，胡適想要改革舊的孝文化，認(rèn)為要從社會(huì)的角度解決此問題，他強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)就能被社會(huì)認(rèn)可尊重，最終達(dá)到不朽，這個(gè)想法被胡適認(rèn)為是自己的孝的新宗教，這個(gè)宗教比孝的宗教更靠譜。

[1] 胡適.胡適全集：第18卷[M].合肥:安徽教育出版社，2003.

[2] 羅志田.再造新文明的嘗試：胡適傳(1891-1929)[M].北京:中華書局，2006.

[3] 胡適.胡適全集：第31卷[M].合肥:安徽教育出版社，2003：674.

[4] 胡適.胡適全集：第24卷[M].合肥:安徽教育出版社，2003.

[5] 李敖.胡適研究[M].北京:中國(guó)友誼出版公司，2006.

[6] 胡適.胡適全集：第10卷[M].合肥:安徽教育出版社，2003.

[7] 胡適.胡適全集：第1卷[M].合肥:安徽教育出版社，2003.

[8] 胡適.胡適全集：第23卷[M].合肥:安徽教育出版社，2003.

[9] 魯迅博物館，魯迅研究室，《魯迅研究月刊》.魯迅回憶錄[M].北京:北京出版社，1999：256.

[10] 周質(zhì)平.胡適的情緣與晚境[M].合肥:黃山書社，2008.

[11] 孫郁.魯迅和胡適:影響20世紀(jì)中國(guó)文化的兩位智者[M].沈陽:遼寧人民出版社，2000：96.

[12] 沈衛(wèi)威.胡適周圍[M].北京:中國(guó)工人出版社，2002：331.

[13] 王世家，止庵.魯迅編年著譯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，2009：205.

[14] 王世家，止庵.魯迅編年著譯全集：第14卷[M].北京:人民出版社，2009：424.

[15] 胡頌平.胡適之先生年譜長(zhǎng)編初稿[M].臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1984：3907-3908.

[16] 胡適.胡適全集：第5卷[M].合肥:安徽教育出版社，2003.

[17] 胡適.胡適全集：第3卷[M].合肥:安徽教育出版社，2003：254.

[18] 胡適.胡適全集：第21卷[M].合肥:安徽教育出版社，2003：79-80.