丁寺鐘意象水彩與老莊美學(xué)思想

甘興義

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

水彩畫自西方傳入中國(guó)已有百余年的歷史，經(jīng)過(guò)數(shù)代藝術(shù)家不懈的努力與探究，中國(guó)水彩畫藝術(shù)積淀日厚。至于當(dāng)代，水彩畫創(chuàng)作更是名家迭出、流派紛呈，在眾多卓有成就的水彩畫藝術(shù)家中，安徽宿州籍水彩畫家丁寺鐘①丁寺鐘（1963-），男，安徽宿州人，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)水彩畫藝術(shù)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)，安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、安徽省文聯(lián)國(guó)畫創(chuàng)作院院長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。就是較為杰出的一位。以人民美術(shù)出版社出版的《意象之間—丁寺鐘水彩畫作品集》為表征，其水彩畫創(chuàng)作的意象性特征得到最清晰的昭示。

意象一詞，在不同學(xué)科領(lǐng)域有著不同的含義，在中國(guó)古典哲學(xué)領(lǐng)域，有“觀物取象”“立象以盡意”[1]73（《周易·系辭上》）之說(shuō)，在西方現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，則是一種強(qiáng)調(diào)以客觀準(zhǔn)確的意象替代主觀情緒釋放的詩(shī)學(xué)主張。體現(xiàn)于水彩畫創(chuàng)作，簡(jiǎn)而言之，就是采用介于具象與抽象之間的繪畫形式，藝術(shù)家將熟練而高超的繪畫技法同深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)有機(jī)融合，并藉此創(chuàng)作出情景交融的獨(dú)特藝術(shù)閾境。

如同當(dāng)代其他一些著名藝術(shù)家一樣，丁寺鐘首先從具象寫實(shí)的路子步入水彩畫壇，其早期水彩作品在寫實(shí)之上，同時(shí)追求情致和神韻，頗具藝術(shù)個(gè)性。以此為基礎(chǔ)，逐漸吸納老子、莊子“意”“象”之辯的美學(xué)觀點(diǎn)，借鑒西方抽象元素，融匯中國(guó)水墨寫意精神，開始擺脫客觀物象的約束，更加注重對(duì)記憶、感覺、印象、情愫的抒寫，走向意象之境。其作品融西方抽象與東方氣韻于一體，高蹈而不失嚴(yán)謹(jǐn)、激越而不失沉穩(wěn)，其心與物、其意與象、其情與境詩(shī)意交融。集結(jié)在《意象之間—丁寺鐘水彩畫作品集》中的《丁村系列》《徽州系列》等為集中體現(xiàn)該藝術(shù)特征的代表作。

關(guān)于意象，從丁寺鐘水彩畫的語(yǔ)言風(fēng)格與創(chuàng)作角度來(lái)分析，可以從四個(gè)方面解讀：第一是“以意生色”。在傳統(tǒng)寫實(shí)性的繪畫中，其用色通常講究條件色，主要表現(xiàn)客觀色彩，相對(duì)其它而言，更容易把握與掌控，但是在意象水彩表現(xiàn)中，色彩由客觀性的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^性的表現(xiàn)，根據(jù)畫面的需要改變物象原有的色彩，可以將紅色變?yōu)榫G色、黃色變?yōu)樽仙砸馍哂斜憩F(xiàn)性較強(qiáng)的藝術(shù)特征。第二是“以意造境”。總的來(lái)講，作品的意境是情與景、意與象、隱與顯的交融和統(tǒng)一。一些比較寫實(shí)、具象的作品也可稱為意象，主要區(qū)別是營(yíng)造出的意境是否現(xiàn)實(shí)。第三是“以意構(gòu)形”。這個(gè)意是主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，象也可以說(shuō)是一種創(chuàng)作完成之后在作品中呈現(xiàn)出的新形象。意和象之間的關(guān)系是意先象后、以意構(gòu)態(tài)，通過(guò)主觀性塑造物象。第四是“以意抒情”。即通過(guò)自由抒寫情感的方式表達(dá)出畫家的內(nèi)心世界與主觀傾向。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中即包涵意象審美。丁寺鐘的意象水彩畫作品既兼容了以上四個(gè)方面并將其有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，具有較高的學(xué)術(shù)定位。

一、意象水彩的境界及美學(xué)價(jià)值

境者，心造也?！熬辰纭痹緦儆诜鸾逃谜Z(yǔ)的范疇，《無(wú)量壽經(jīng)·卷上》：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界”[2]，本意是指事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的狀況。我國(guó)著名美學(xué)家王國(guó)維先生把“境界”列為美學(xué)范疇，并將其闡釋成系統(tǒng)的文藝?yán)碚摗！坝形抑场迸c“無(wú)我之境”[1]624，“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”[1]632都是體現(xiàn)藝術(shù)境界重要的因素。王國(guó)維所說(shuō)的境界，實(shí)際上類同于“意象”的范疇。在丁寺鐘意象水彩藝術(shù)的境界里，有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。“丁寺鐘的藝術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)出了徽州傳統(tǒng)文化的美學(xué)風(fēng)格，營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)境界。比如在夢(mèng)境、幻想和意念中對(duì)細(xì)節(jié)特征的追求，在風(fēng)流倜儻、瀟灑自如中對(duì)動(dòng)感和韻律對(duì)神秘幽微氣息的感悟，對(duì)歷史層累、生活閱歷、民族文化、區(qū)域文化的積淀秩序的細(xì)心體味等等?！盵3]丁寺鐘意象水彩開拓出了新的生命表達(dá)方式，從而確立了他在藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義以及未來(lái)的深遠(yuǎn)意義。

中國(guó)美學(xué)的意象，通過(guò)物象、興象、形象及意境等審美意象的建構(gòu)及對(duì)其主要特征的闡釋，確立中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的感知方式，對(duì)中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)有著深刻的啟示。概而言之，丁寺鐘的意象水彩以“觀物取象”為方法，以“立象盡意”為訴求。他正是通過(guò)對(duì)意象這一中國(guó)美學(xué)中心范疇的接引和境界詮釋展開自己的創(chuàng)作歷程。在具體的藝術(shù)實(shí)踐中，丁寺鐘意象水彩的藝術(shù)世界充滿了對(duì)生活的熱愛，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這種魅力是純藝術(shù)的；丁寺鐘的意象水彩藝術(shù)充滿了詩(shī)情畫意，藝術(shù)風(fēng)格的形成，表達(dá)了一種意象之美，是東方的情調(diào)，是現(xiàn)代的思想，也是東方藝術(shù)思維的產(chǎn)物。他的作品帶給人們視覺效果或肅穆、優(yōu)美，或恢弘、闊大，或悲涼、哀婉，或喜悅、驚喜，如夢(mèng)似幻，更好地體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)“以有限之象，蘊(yùn)不盡之意”之法則。丁寺鐘的意象水彩藝術(shù)道路歷經(jīng)了古典主義寫實(shí)風(fēng)格和現(xiàn)代抽象藝術(shù)的雙重洗禮后，其作品的藝術(shù)境界更加重氣氛、重寫意、講新意，但有別于西方繪畫的概念，具有一種特殊的美感：亮麗的色彩、深切的感悟、人生的哲理、自然的規(guī)律，其意象水彩境界更顯鮮明特色。

丁寺鐘的水彩畫所創(chuàng)造的藝術(shù)境界融入了意和象的辯證關(guān)系，所達(dá)到的藝術(shù)境界傳達(dá)了具有中國(guó)特色美學(xué)的涵義，是一種意象之美，折射出了東方的情調(diào)，也是東方藝術(shù)思維的產(chǎn)物。作品的語(yǔ)境追求水與色之間自然、高度的統(tǒng)一，巧妙掌控了水與色之間的偶然與必然的內(nèi)在關(guān)系，呈現(xiàn)出色彩的清透、亮麗，頗富節(jié)奏、韻律之美?？梢钥醋鳛橐庀笏仕囆g(shù)作品的一個(gè)語(yǔ)境標(biāo)準(zhǔn)，在藝術(shù)語(yǔ)言上的探索，最大限度地體現(xiàn)出了水彩藝術(shù)虛和實(shí)的關(guān)系，融合了莊子的觀點(diǎn)，天地萬(wàn)物是有形和無(wú)形，虛和實(shí)的統(tǒng)一。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境，亦是意境深遠(yuǎn)，其妙無(wú)窮。在丁寺鐘意象水彩作品中還蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)思想，表露心跡意象的世界，帶有一種靈氣，就是水彩本身所具有的水色淋漓。這個(gè)靈氣是對(duì)中國(guó)意象美學(xué)概念最恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)會(huì)。

二、丁寺鐘意象水彩與老子美學(xué)思想

丁寺鐘的意象水彩藝術(shù)透射出對(duì)天地自然之象的著力追尋和崇高體驗(yàn)?！盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（《道德經(jīng)》）”?！蔼?dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”[4]（《文心雕龍·神思》）。欣賞他的經(jīng)典意象水彩畫作品《徽州意象系列》《荷花系列》，似乎讓人們感受到了天地氤氳化生萬(wàn)物的宏大氣魄。從美學(xué)的角度來(lái)看，丁寺鐘的意象水彩作品中還體現(xiàn)出：“氣”“象”“妙”“味”“虛靜”“自然”等一系列的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。尤其是《徽州意象系列》作品中的“斜陽(yáng)”“月過(guò)西廂”等，更能折射出大自然無(wú)窮之變化，深刻地反映了萬(wàn)物的本體和生命。即：“萬(wàn)物就從陰陽(yáng)二氣交通和合中產(chǎn)生出來(lái)，所以萬(wàn)物的本體和生命就是‘氣’，也就是‘道’，在看不見的‘氣’中得到了統(tǒng)一?！边@一點(diǎn)正是老子美學(xué)的精髓體現(xiàn)。作品《徽州明月》呈現(xiàn)給人們另外一種視覺，畫面中那美妙的旋律與節(jié)奏預(yù)示著自然的變化規(guī)律、人與自然的和諧，完善了他“以意構(gòu)形”“以意生色”“以意造境”等豐富的表現(xiàn)格局，別具一格的圖示化構(gòu)成語(yǔ)言再現(xiàn)了美學(xué)另一層面之“妙”“虛靜”“自然”。按照老子的美學(xué)思想，“妙”是和“道”聯(lián)系在一起的，強(qiáng)調(diào)“妙”出于“自然”，不可以形詰，不可尋求。“妙”已經(jīng)廣泛地滲透在丁寺鐘意象水彩的構(gòu)成領(lǐng)域，或者說(shuō)審美領(lǐng)域。由此，“妙”必然要超出有限的物象，達(dá)“象外之妙”。顧愷之說(shuō)道：“四體妍蚩本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵之中”，謝赫說(shuō)：“若拘以體物，則未見精粹，若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！碧K軾也曾提到：“求物之妙，如系風(fēng)捕影”。嚴(yán)羽說(shuō)：“其妙如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！盵1]36讀丁寺鐘的意象水彩，真可謂是“妙”在其中。

三、丁寺鐘意象水彩與莊子美學(xué)思想

藝術(shù)家們常常將雜亂無(wú)章的自然景象，有序地組合并自由地闡發(fā)出來(lái)，以表現(xiàn)萬(wàn)物之間與天地內(nèi)含陰陽(yáng)交錯(cuò)的飽和張力，而這種張力在丁寺鐘意象水彩藝術(shù)作品中通過(guò)水與色、黑與白的鋪陳組合與布局展現(xiàn)得淋漓盡致。丁寺鐘意象水彩通過(guò)從混沌中躍出的紋理和跡線，表現(xiàn)對(duì)“象”的審美情趣。畫面所產(chǎn)生的視覺空間和物質(zhì)肌理起到了調(diào)節(jié)整體氣韻的作用，鍛造作品自由性的內(nèi)在靈魂。這種自由性的奔放體現(xiàn)出與莊子美學(xué)的核心內(nèi)容有著異曲同工之妙，正是自由和審美關(guān)系的辯論。在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格尤富于美學(xué)的意味。莊子的很多哲學(xué)命題，同時(shí)也是美學(xué)命題。聞一多先生曾說(shuō)過(guò)莊子是最真實(shí)的詩(shī)人，他的思想本身就是一首絕妙的詩(shī)。

丁寺鐘的意象水彩藝術(shù)品格與審美取向，宛如人格的寫照。從他的作品中可以看出畫家對(duì)生活的積淀與自身的修養(yǎng)，看到他對(duì)世界觀的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，因此，研究意象性作品的同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)感受對(duì)意象形成的重要作用。自由感受與審美胸懷可以說(shuō)是密切聯(lián)系在一起的。在丁寺鐘先生的水彩畫世界里，帶給我們的是氣勢(shì)恢弘的開闊空間與豐富的文化視野。許多藝術(shù)家及美術(shù)評(píng)論家一致認(rèn)為，繪畫作品的品格正如人格的體現(xiàn)，正如王肇民先生所說(shuō)“畫要以‘品’為第一”。丁寺鐘心胸開闊、豪爽大度、為人坦蕩，是有著明確的世界觀與價(jià)值觀的研究型學(xué)者，創(chuàng)作方法自由奔放。自認(rèn)識(shí)丁寺鐘先生以來(lái)目睹了他創(chuàng)作的數(shù)幅水彩畫作品，每件作品印象都極為深刻。之后得知，他幾乎走遍了世界各地，體驗(yàn)、品味不同民族的文化、不同地域之風(fēng)土人情，他的精神品味與內(nèi)在氣質(zhì)滲透在《書香門第》《丁村系列》《徽州意象》等一件件作品之中。

藝術(shù)作品突出并強(qiáng)調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造所發(fā)揮的重要作用。換句話說(shuō)，創(chuàng)作主體必須超脫功利觀念，才能算是審美心胸的真正的發(fā)現(xiàn)，方能與莊子的美學(xué)思想觀念相互兼容，方能符合莊子審美心胸的美學(xué)理論。丁寺鐘的意象水彩藝術(shù)作品語(yǔ)言形式的“自由奔放”是在實(shí)踐中對(duì)于必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)于客觀世界的改造，使外在世界符合自己的目的，使自在之物變成為我之物，這樣，藝術(shù)作品的形式語(yǔ)言就會(huì)得到高度的統(tǒng)一?！叭瞬艜?huì)在這種自由的境界中肯定自己、復(fù)現(xiàn)自我、觀照自己，看到自己的創(chuàng)造力量，看到自己是一個(gè)自由的人。同時(shí)也反映出了另外一種心理狀態(tài)的美感與創(chuàng)造的喜悅，審美取向則是自由的顯現(xiàn)?！盵5]

丁寺鐘善于思考、勤于創(chuàng)作，以具象寫實(shí)為基礎(chǔ)，融老莊美學(xué)思想，匯中國(guó)水墨寫意精神，巧妙吸收西方藝術(shù)之抽象元素，厚積薄發(fā)，創(chuàng)當(dāng)代意象水彩畫藝術(shù)之妙境。對(duì)于意象水彩畫創(chuàng)作所進(jìn)行的一系列嘗試和探索，必將進(jìn)一步活躍中國(guó)當(dāng)代水彩畫壇的創(chuàng)作氛圍；其所創(chuàng)立的新型意象圖示化語(yǔ)言形式，亦將進(jìn)一步豐富中國(guó)水彩畫藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。

[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2007.

[2]陳林.無(wú)量壽經(jīng)[M].北京：中華書局，2010.

[3]李建鋒.丁寺鐘的藝術(shù)世界[N].安徽經(jīng)濟(jì)報(bào)，2010-06-22.

[4]轉(zhuǎn)引自門立功.獨(dú)照之匠 窺意象而運(yùn)斤——中國(guó)古典詩(shī)歌意象論[J].濱州師專學(xué)報(bào)，1992（1）.

[5]李耳，莊周.老子 莊子[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2007：99.