不拘一格 但開風(fēng)氣
——龔自珍文學(xué)思想概述

高鴻雁

（淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院 ，安徽 淮北 235000）

文學(xué)之于時(shí)代如風(fēng)向標(biāo)一般，社會(huì)生活中的細(xì)微變化或劇烈變遷總會(huì)有意或無意、明朗或曲折地由站在時(shí)代前列的先進(jìn)知識(shí)分子反映在其文學(xué)藝術(shù)作品中。而論及對后世的影響，能披露特定時(shí)代精神內(nèi)涵的文人作家，往往比單純的政治家更為重要。中世紀(jì)的詩人但丁是一位，中國近代杰出的文學(xué)家、思想家龔自珍（1792-1841）也是其中重要一員。龔自珍的思想代表著中國鴉片戰(zhàn)爭前后在進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子的最高認(rèn)識(shí)水平，被稱之為中國現(xiàn)代改良主義先鋒人物。他的詩詞創(chuàng)作及文學(xué)思想，更是繼往開來、獨(dú)立而新創(chuàng)、開一代文風(fēng)，本文以整理學(xué)習(xí)龔自珍文學(xué)思想為線索，試探其之于后世的影響。

一、龔自珍文學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及內(nèi)在動(dòng)因

龔自珍，字爾玉，又字璱人，號(hào)定庵，又名鞏祚，晚年自號(hào)“羽琌山民”。乾隆五十七年（公元1792年）生于浙江仁和（今杭州）的馬坡巷。道光二十一年（公元1841年）在鴉片戰(zhàn)爭的炮火硝煙中暴隕于江蘇丹陽書院，終年五十歲。生活在清由盛轉(zhuǎn)衰、封建社會(huì)末期的龔自珍生平比較簡單，按文學(xué)思想大致可以分為四個(gè)階段。

第一階段是龔自珍22歲前，這一時(shí)期是其主要接受傳統(tǒng)教育階段。龔自珍出身于一個(gè)詩禮傳世的官宦之家和名望大族，“三世受皇恩”，父親龔麗正兩榜出身、官至正三品大員，曾祖龔斌、過繼祖父龔敬身、叔父龔守正等皆是進(jìn)士或貢士出身，在朝廷或地方上為官，而且都學(xué)有著述。龔母段馴是當(dāng)時(shí)著名的漢學(xué)家段玉裁的女兒，頗通詩文，對龔自珍的啟蒙教育也自然起到了重要的作用。[1]龔自珍自幼接受中國古代社會(huì)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、儒學(xué)教育，十三歲時(shí)便能寫文作賦，才學(xué)超群，到二十一歲已有很多詩文，“所業(yè)詩文甚伙”，其間亦不乏頗受世人贊賞之作品。家人前輩都盼望他能金榜高中，做一代名儒名士。

第二階段從22歲至30歲，龔自珍逐漸走上社會(huì)批判之路。在此期間，他通過自己會(huì)試落第、官場沉浮等親身經(jīng)歷，了解了污濁黑暗的官場風(fēng)氣，也親眼見證了封建統(tǒng)治的腐朽無能，感嘆自己的舉世之才無用武之地，“縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已”，深深體會(huì)到科舉制度對人才的摧殘。而當(dāng)時(shí)社會(huì)長期高壓統(tǒng)治之下，各種社會(huì)矛盾、民族矛盾日趨尖銳，使得如龔自珍之流的志士仁人，開始把眼光轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這種世界觀的變化也引起了學(xué)術(shù)思想上的變化，原本師從乾嘉漢學(xué)的他跟隨劉逢祿學(xué)公羊春秋之后，結(jié)合古、今文經(jīng)學(xué)之長，開創(chuàng)了嘉道年間文學(xué)“經(jīng)世致用”之風(fēng)，作品也多傷時(shí)罵坐之語。在這一時(shí)期代表作品《明良論》中發(fā)出改革的呼聲，則是龔自珍走上社會(huì)批判之路的標(biāo)志性轉(zhuǎn)折。

第三階段從31歲至47歲，是龔自珍近代意識(shí)的萌芽時(shí)期。如果說前一階段龔自珍還停留在揭露社會(huì)現(xiàn)狀的層面上，這一階段則是其對清王朝日益失去希望，思想進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)期。龔自珍積極的、憤世嫉俗的人生態(tài)度使得他在那個(gè)尊理、尊君的時(shí)代對現(xiàn)實(shí)社會(huì)始終保持清醒認(rèn)識(shí)并做到獨(dú)立思考判斷，恪守強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德良知，對傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思，對當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)和無情的官僚制度進(jìn)行了無情的鞭撻和抨擊，認(rèn)為“盡奄然而無生氣”的官僚們“縛草為形，實(shí)之腐肉”，主張改革八股取士的方法，反對陳舊迂腐的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，更是預(yù)見了“日之將夕”的清王朝面臨厄運(yùn)的嚴(yán)重危機(jī)和即將瀕臨崩潰的態(tài)勢，提出了如呼吁個(gè)性解放等具有近代萌芽的新命題。這一時(shí)期的政論《古史鉤沉論》《壬癸之際胎觀》，文論《五經(jīng)大義終始論》《尊史》《尊命》《尊隱》等作品中的精神皆是近代意識(shí)體現(xiàn)的代表作。

第四階段從48歲至其辭世之年，是龔自珍重發(fā)“狂言”之期。公元1939年，由于“動(dòng)觸時(shí)忌”，龔自珍憤然辭官南下，在南歸途中完成了著名的315首《己亥雜詩》，“狂言重起廿年瘖”。他始終關(guān)心國家前途命運(yùn)，關(guān)注直到死前九天所作《鴻雪因緣圖記序》，仍然擔(dān)心當(dāng)時(shí)“海氛未靖”，關(guān)注鴉片侵略的危機(jī)，可謂殫精竭慮。

龔自珍“一生不得志于宦?！保愿窆⒅?、憤世嫉俗，不為封建統(tǒng)治者和衛(wèi)道士們所接受，但他堅(jiān)韌、執(zhí)著于自己人格理想的精神，為文治學(xué)并不被世人詆毀和社會(huì)時(shí)流所征服的氣節(jié)表現(xiàn)出中國杰出知識(shí)分子獨(dú)立之精神、錚錚之鐵骨。

二、龔自珍文學(xué)思想的主要內(nèi)容

龔自珍一生創(chuàng)作了大量的詩文和詞，因其思想上的敏銳犀利、藝術(shù)風(fēng)格上的創(chuàng)新獨(dú)特，他流播甚廣的詩文作品無論當(dāng)時(shí)后世都為不少人所推崇，曾有“以汪容甫、魏默深、龔定庵為國朝古文三大家”（佚名《定庵文集后記》）之說，南社及柳亞子也稱龔詩為“三百年來第一流”（《定庵有三首好詩，余仿其意作論詩三截句》其三），可見其文學(xué)造詣之深，而散見于其詩文中的文學(xué)思想主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）“童心”“尊情”

“童心”及“真情”，就是指人的自由個(gè)性和天性中的自然情感。最早是明朝中期杰出的思想家李贄在率先舉起個(gè)性解放時(shí)提出的注重文學(xué)作品中真性情的童心說，向“文以載道”“溫柔敦厚”的封建文學(xué)觀發(fā)起了前所未有的攻擊；后來的“公安派”，尤其是中郎袁宏道師承李贄文學(xué)觀，將人的解放和文學(xué)解放的思潮推到新的層次，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。

龔自珍也頗為欣賞此種誠摯的性情，在不少詩詞中贊美“童心”的可愛可貴，通過不同的意象表達(dá)了對純真?zhèn)€性的追求和向往。他提倡“童心”，認(rèn)為無論是社會(huì)道德還是文學(xué)創(chuàng)作，首先要體現(xiàn)純真，要尊重人自然直率的性情。正因?yàn)榇?，在人生態(tài)度上，龔自珍坦蕩率真，不拘束于禮教，不左右于世俗，更不取媚于他人，而任己意所為；在文學(xué)作品中，龔自珍更是鄙薄扼殺天性、抄襲陳言、粉飾太平的病態(tài)美，而追求抒發(fā)真情實(shí)感、充滿生氣的健康美。而這種理想在到處彌漫著虛偽氣息的封建社會(huì)是沒有生存空間的，“樸愚傷于家，放誕忌于國”，遭受不斷打擊的龔自珍也把批判這種社會(huì)風(fēng)氣中的虛偽作為其文學(xué)作品的重要話題，他意識(shí)到社會(huì)的黑暗腐敗，已經(jīng)到了無可挽救的境地，詩人也懷著惆悵的心情，在離開現(xiàn)實(shí)的夢中去尋覓領(lǐng)略童心、找到慰藉，在詩《夢中作四截句》中，他寫道：“黃金華發(fā)兩飄蕭，六九童心尚未消”。龔自珍始終堅(jiān)信，只要有兒童般純真的心靈，就能沖破阻礙，迎來光明，發(fā)出了“道焰十丈，不敵童心一車”的感嘆。

“童心”體現(xiàn)了龔自珍文學(xué)創(chuàng)作思想中一個(gè)基本理論觀點(diǎn)，即“宥情論”。宥情論是明清以來思想家強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作須有真情的必然繼承，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，在哲學(xué)上反對宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”，在文學(xué)上反對復(fù)古主義、形式主義，強(qiáng)調(diào)人的真實(shí)感情應(yīng)該是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在《長短言自序》中，龔自珍做了更明確的申述：“情之為物也，亦嘗有意平鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之?！盵2]將“宥情”推拓到了“尊情”，而“情”應(yīng)蓄于心中，不受社會(huì)時(shí)流所左右，強(qiáng)調(diào)“詩與人為一，人外無詩，詩外無人”，詩文是個(gè)人心靈真實(shí)完整的表達(dá)，文學(xué)能達(dá)到作品與作家人格的合一，才算是他所謂的“完”——即完全地、不受束縛地表達(dá)作家的“心跡”、完整地展示作家獨(dú)立的人格和個(gè)性。

龔自珍的“童心論”“尊情說”是他人生觀的基本出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了他自我主宰的精神品格，這種具有啟蒙意蘊(yùn)的創(chuàng)作思想，必然流貫于他的文學(xué)創(chuàng)作之中。[3]

（二）“尊史”“尊心”

“尊情”強(qiáng)調(diào)主觀感受的層面，“尊史”則強(qiáng)調(diào)對歷史真實(shí)的看法?！白鹗贰奔仁且环N史學(xué)觀，也是文學(xué)觀。從清代傳統(tǒng)儒學(xué)中經(jīng)學(xué)系統(tǒng)和史學(xué)系統(tǒng)相互融匯的態(tài)勢而言，龔自珍的“尊史”意識(shí)是不拘一格的，雖不無《公羊春秋》對他的啟迪和影響，但他強(qiáng)調(diào)尊史、尊崇史學(xué)中獨(dú)立的觀察判斷及認(rèn)知能力，已遠(yuǎn)高出《春秋》境界了?！笆分鉄o有語言焉，史之外無有文字焉，史之外無有人倫品目焉”，他認(rèn)為“史之尊，非其職語言，司謗譽(yù)之謂也，尊其心也”，提出“尊史即尊心”?！白鹗贰奔囱芯繗v史時(shí)史學(xué)家要有獨(dú)立見解，既要深入觀察實(shí)際，又要能對現(xiàn)實(shí)保持清醒的判斷和認(rèn)識(shí)；“尊心”即在文學(xué)創(chuàng)作中要尊重作家的主題地位和思想力、判斷力，兩者一脈相承。龔自珍始終看重獨(dú)立思考、理想判斷的作用，對世間事物不陳陳相因、不冒然被動(dòng)接受，定要心審心察，而后又所體貼判斷，“雖天地之久定位，亦心審而后許其然。茍心察而弗許，我安能頜彼久定之云？”其自尊其心，達(dá)到了出乎史、入乎道的境界，即使是“久定位”的“道”亦要心審而許之，這種實(shí)事求是的精神將傳統(tǒng)載道說的藩籬打開了缺口，也為激勵(lì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革思潮奠定了基礎(chǔ)。[4]

（三）“通經(jīng)致用”

龔自珍是晚清時(shí)期提倡經(jīng)世致用之學(xué)、開創(chuàng)議政新風(fēng)的先驅(qū)者。他認(rèn)為文學(xué)必須有用，“曰圣之時(shí)，以有用為主”、“求政事在斯，求言語在斯，求文學(xué)之美，豈不在斯”，指出儒學(xué)、政事和詩文具有共同目的，即有用。他認(rèn)為詩史共用相同，都在于對社會(huì)歷史進(jìn)行批評，他開創(chuàng)的議論時(shí)政、倡言改革的風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)起到振聾發(fā)聵的作用，他自稱已詩為“清議”或“評論”，在他大量的文學(xué)作品如“明良論”“乙丙之際箸議”等文中，他對腐朽黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了深刻的揭露批判，也提出了很多富國利民的改革方案。作為“一代之治，即一代文學(xué)”的踐行者，龔自珍繼承儒家“民胞物與”的傳統(tǒng)，關(guān)心人民疾苦，關(guān)心國家命運(yùn)，他常把個(gè)人情感、際遇與對生活的觀察思考結(jié)合起來，把理想幻滅的無奈與岌岌可危的時(shí)局結(jié)合起來，譏諷時(shí)弊、倡導(dǎo)改革，憑借傲人的文采，寫出了一批具有時(shí)代氣息、充滿戰(zhàn)斗力發(fā)人深省的詩文佳作，讓文學(xué)為時(shí)代服務(wù)。

三、龔自珍文學(xué)思想對后世的影響

龔自珍的文學(xué)作品尤其詩歌立意清奇、志向高遠(yuǎn)、犀利真摯、不拘一格，馳名于古今，在當(dāng)時(shí)亦有不少文人志士欣賞贊慕，在后世也受眾多文學(xué)家思想家所推崇。他的詩友王曇贊其“絕世一空，前世難得”；與他同時(shí)的林昌彝也夸他“奇境獨(dú)辟”“別開生面”；維新派譚嗣同高度評價(jià)他的詩句“千年暗室任喧嘩，汪魏龔?fù)跏际遣拧?，龔自珍對世人及時(shí)代的影響可見一斑。作為一名時(shí)代的巨人，龔自珍詩詞作品中渴望變革、向往自由的思想價(jià)值取向以及獨(dú)特的語言風(fēng)格對后世的影響深遠(yuǎn)，主要有三點(diǎn)。

一是“不拘一格”的他，打破了文壇僵化沉悶的格局。在當(dāng)時(shí)的文壇、詩壇，占主導(dǎo)地位的文學(xué)理論是桐城派的“文章術(shù)”和沈德潛的“格調(diào)說”，復(fù)古主義、形式主義之浮泛之風(fēng)盛行，而龔自珍“用詩歌揭露矛盾、批判現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)心中不平和感慨”的主張，反對復(fù)古擬古，也正好是對當(dāng)時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)文風(fēng)的反撥和匡正，在當(dāng)時(shí)文壇可謂“洪水猛獸”，實(shí)則是注入了新鮮靈動(dòng)的血液。晚清“詩界革命”首倡者黃遵憲認(rèn)為“詩之外有事，詩之中有人”“我手寫吾口”，主張?jiān)姼钁?yīng)反映時(shí)代與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、應(yīng)彰顯作者獨(dú)立個(gè)性，這與龔自珍的詩歌理論則一脈相承，五四之后的進(jìn)步詩人也大多推崇并模仿他的詩風(fēng)、文風(fēng)。

二是說古道今的他，開創(chuàng)了借史議政、曲筆議政的風(fēng)氣。龔自珍慷慨論天下事，但他大多采用借古諷今的曲筆來從不同側(cè)面反映他熱切盼望改革圖強(qiáng)的理想。如《明良論》中，他從歷代的興衰變化談起，曲筆迂回將焦點(diǎn)集中于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的君臣關(guān)系，委婉而尖銳地批評了嘉慶皇帝的“罪己詔”，矛頭直指封建社會(huì)最高統(tǒng)治者?！豆攀枫^沉論》也大量引用史料從歷代皇朝興衰著筆，針對他所處的時(shí)代，鉤出了史鑒的作用。借史議政、曲筆議政形成龔自珍作品的獨(dú)特風(fēng)格，對后世影響深遠(yuǎn)。梁啟超、康有為的革新思想中就有他的影子；不少人認(rèn)為魯迅先生的文章也深受龔自珍思想的影響，如“少時(shí)善學(xué)定庵詩”（沈尹默《追懷魯迅先生六絕句》）和“才氣縱橫、富于新意，無異龔自珍”（許壽裳《亡友魯迅印象記》）；南社柳亞子也發(fā)出“我亦當(dāng)年龔定安”的感慨。[5]

三是“但開風(fēng)氣”的他，促進(jìn)了近代中國的思想解放。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“自珍性跌宕，不檢細(xì)行，頗似法之盧梭”，“晚清思想之解放，自珍確與有功焉”[6]；在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說，“語近世思想自由之向?qū)В〝?shù)定庵?！盵7]龔自珍的啟蒙思想，涉及天人關(guān)系、社會(huì)矛盾、個(gè)性解放、經(jīng)世致用等諸多方面，綜合到一點(diǎn)上就是啟發(fā)人們“心審”，即理想思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各種既定的規(guī)章制度，獲得重新認(rèn)識(shí)和合理評估，抨擊專制社會(huì)中的黑暗腐朽并呼吁社會(huì)各方面的變革更張。盡管龔自珍并未提出具體的改革措施，但他激發(fā)了人們對人性、人權(quán)作出新的思考，對幾千年的專制統(tǒng)治提出了質(zhì)疑，這在當(dāng)時(shí)也是前無古人的；再者，他將傳統(tǒng)的經(jīng)世致用之學(xué)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)具體問題的分析探索上，使務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)與啟蒙思想結(jié)合，產(chǎn)生更切實(shí)的作用。這一點(diǎn)對后來的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法甚至五四運(yùn)動(dòng)都有不同程度的影響。

結(jié) 語

人無完人，盡管龔自珍的文學(xué)作品也有一定的局限性，例如他喜好在作品中引用經(jīng)史子集、典章梵語，使用生僻字詞，作品比較艱深晦澀，雖在文人中影響不小，但在民眾中的影響力較之后的白話文而言要微弱得多；再者，本是傳統(tǒng)禮教世家一員的他在思想上始終期待于明君，寄希望于個(gè)人，反映在作品中也有一定的矛盾性。[8]但總體而言，龔自珍的作品瑕不掩瑜，其文學(xué)思想的意義不一定在于深刻，但一定在于“但開風(fēng)氣”和“不拘一格”，他披露了前人不曾涉足或未敢涉足的問題，值得后人深入思考研究，其本人也是當(dāng)之無愧的時(shí)代先鋒，他作品中強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力將會(huì)繼續(xù)影響一代又一代志士仁人。

[1]孫文光，王世蕓.龔自珍研究資料集[M].合肥：黃山書社，1984：141.

[2]龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975:232.

[3]陳銘.劍氣簫心——龔自珍傳[M].杭州：浙江人民出版社，2005:249.

[4]袁行霈.中國文學(xué)史：第4冊[M].北京：高等教育出版社，1999：368.

[5]劍南.龔自珍激憤人生[M].武漢：長江文藝出版社，1998:314.

[6][清]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].朱維錚,校注.上海：中華書局，2010:114.

[7][清]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].夏曉鴻，點(diǎn)校.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004:116.

[8]王飆.“人”的覺醒對傳統(tǒng)文學(xué)原則的挑戰(zhàn)——論龔自珍文學(xué)思想的近代意義[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2002（6）：641-648.