中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng).系辭》六十三

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。

這一句繼續(xù)在闡釋易道功用。對于這一句，《周易正義》中有更詳盡的解釋：“是故圣人以通天下之志”者，言易道如此，是故圣人以其易道通達(dá)天下之志，極其幽深也。“以定天下之業(yè)”者，以此易道定天下之業(yè)，由能研幾成務(wù)，故定天下之業(yè)也?！耙詳嗵煜轮伞闭撸源艘椎罌Q斷天下之疑，用其蓍龜占卜，定天下疑危也。

翻譯成白話文的意思是，圣人憑惜易道可以通達(dá)天下的志向，窮極幽深的思想；可以肇定天下的偉業(yè)，因為能夠研判機(jī)遇成就事務(wù)；可以憑借易道決定評判天下間的疑惑，用占卜的方式，解決疑惑和危險。所以，《易經(jīng)》可以說是圣人的法寶，也是凡人“通天”的階梯。當(dāng)然，這是句玩笑了，但是，《易經(jīng)》作為“眾經(jīng)之首”，其強(qiáng)大的文化、思想統(tǒng)合力確無可置疑。

當(dāng)下，不過是因為各種原因，其中有歷史原因也有現(xiàn)實原因，我們沒有意識到、解讀好這份祖先留下來的巨大財富，不清楚中華文化強(qiáng)大的內(nèi)生力和系統(tǒng)性。對照著現(xiàn)實生活中，舉凡先賢、圣哲們所一再強(qiáng)調(diào)的，現(xiàn)實生活中還傳承與存留的文化印跡中，無不顯示著中國文化一以貫之的思想系統(tǒng)，比如建筑、比如藝術(shù)。拿建筑來說，真正的中國建筑是獨創(chuàng)的，原其植根于中國人特有的文化與思想系統(tǒng)。它很好地詮釋了人居住在天地之間所應(yīng)該保持的自然狀態(tài)，解決了人作為自由的主體如何構(gòu)建天人合一的自然關(guān)系、和諧共處的人文關(guān)系等問題，所以無論是棟梁、斗拱的設(shè)計，既符合建筑體系的物理要求，又是建筑哲學(xué)的延伸。同時，這些建筑內(nèi)化到結(jié)構(gòu)，外化到裝飾，都是有講究、有出處的，都能在其中找到中國博大精深的文化思想的著力點，所以無處不使人震撼，此即系統(tǒng)的威力。相反，現(xiàn)實生活中比比皆是的建筑多半處于文化失語狀態(tài)，其存在的形態(tài)是抄襲甚至是簡單模仿的結(jié)果，沒有文化和思想的根基，這樣的建筑如何具有生命力?又怎能經(jīng)受住時間的打磨和時代的變遷?所以，我們看到很多建筑的更新速度在加快，一方面有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，一方面有文化斷層的原因。不僅建筑如此，再看看中國藝術(shù)，現(xiàn)在也面臨同樣的尷尬。沒有文化的傳承與創(chuàng)新，藝術(shù)的發(fā)展同樣沒有系統(tǒng)的支撐。沒有系統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，藝術(shù)更容易流于形式，而處于文化漂泊狀態(tài)中，是難以獲得價值認(rèn)同的。

無論是建筑還是藝術(shù)抑或其他方面，沒有系統(tǒng)的文化和思想做統(tǒng)領(lǐng)，就會被條塊分割地區(qū)隔開來。而在中國的思想體系中，在《易經(jīng)》的道理中，這些是一個系統(tǒng)中的不同側(cè)面而已。