淺析弗洛姆的自由理論及其啟示

張 盈

（中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430070）

近現(xiàn)代歐美歷史的中心便是人謀求自由，擺脫政治、經(jīng)濟(jì)、精神的羈絆。在近代資產(chǎn)階級革命中，自由更是與平等、博愛一起，成為資產(chǎn)階級高揚(yáng)的旗幟。然而擺脫了封建束縛、宗教枷鎖變得越來越自由的現(xiàn)代人，是否正享受著這來之不易的“自由”給他們帶來的快樂呢？自由是否也會成為一種沉重的負(fù)擔(dān)，讓我們難以承受它，以至于竭力的去逃避它？弗洛姆的《逃避自由》通過對現(xiàn)代西方人生存境遇的考察，分析了資本主義社會人的精神困境以及如何走出這種困境，這對于正處于社會轉(zhuǎn)型期的中國人也有著重要的啟示意義。

一、弗洛姆的自由的含義

弗洛姆認(rèn)為，自由是人存在的一個特征，人的歷史就是一部不斷追求個人自由的歷史，自由的意義隨人把自身作為一個獨立和分離的存在物加以認(rèn)識和理解的程度不同而有所不同。在這里，弗洛姆的自由是一個心理概念，它所指稱的是個人獨立于那些試圖使人類不獨立、渺小、不能自律和沒有愛與理性的內(nèi)在與外在的力量。獨立于外在力量，是指在個人與社會、自然以及他人的關(guān)系上，個人擺脫對這些外在力量的依賴，自己決定自己的行動。獨立于內(nèi)在的力量，是指個人在與自我的關(guān)系上，個人成為自我力量的主人，而不是被異化的力量所控制。在弗洛姆看來這是兩種不同的自由，一種是擺脫內(nèi)在與外在權(quán)威束縛的消極自由，另一種是能夠自發(fā)活動的積極自由?！叭说拇嬖谂c自由至始便是密不可分的。這里所說的自由并非積極意義上的‘自由發(fā)展’，而是消極意義上的‘?dāng)[脫束縛獲得自由’，即在行為上擺脫本能決定的控制。 ”[1]（P25）

人類發(fā)展史是個人逐漸個體化并獲得自由的過程。在此過程中，一方面?zhèn)€人擺脫束縛自由的始發(fā)紐帶，變得越來越獨立，越來越自由，但另一方面，個人也因此喪失了這些紐帶給他的安全感、歸屬感，覺得日益孤獨，感到自己無能為力、微不足道?！叭绻麄€人類個體化進(jìn)程所依賴的經(jīng)濟(jì)、社會和政治條件沒能為剛才所說的意義上的個體化實現(xiàn)提供基礎(chǔ)，人們同時又失去了為他提供安全的那些紐帶，這種滯后便使自由成為一個難以忍受的負(fù)擔(dān)。于是它便等同于懷疑，無異于一種缺乏意義與方向的生命；于是人們便產(chǎn)生了逃避這種自由的強(qiáng)烈沖動，或臣服，或與他人及世界建立某種關(guān)系，借此解脫不安全感，哪怕以個人自由為代價，也在所不惜?！盵1]（P28）所以，弗洛姆所說的“逃避自由”是指的逃避這種讓人孤獨，讓人無能為力的消極自由。千百年來，人們不斷革命，打破各種束縛，最終實現(xiàn)的這種自由，卻成為現(xiàn)代人竭力逃避的東西。

二、自由的悖論：追求自由與逃避自由

自由是人的本質(zhì)，追求自由是個體成長發(fā)育的內(nèi)在需求，人生來渴望自由，對此我們很容易理解。然而，在天生的渴望自由之外，是否也可能有一種天生的臣服愿望？人性中是否還有一種逃避自由、尋求歸屬的需求呢？弗洛姆通過對個體化進(jìn)程的考察，發(fā)現(xiàn)個體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長，而另一方面是孤獨的日益加深。“一方面，孩童變得愈加自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)他那先前被這些束縛他的紐帶所禁錮了的個人的自我?？闪硪环矫?，他也日益脫離了那個給予他安全和保障的世界。雖然個體化的過程是一個個人人格日益完善和強(qiáng)化的過程，但與此同時也是這樣的一個過程：喪失了與他人原始的統(tǒng)一，與他人日益分離。這種日益分離的狀況可能導(dǎo)致孤立無援，使人產(chǎn)生凄涼的感覺，造成強(qiáng)烈的憂慮和不安?！盵1]（P24）為了克服孤獨和無能為力感，個人便產(chǎn)生了放棄個性、放棄自由的沖動，甚至懷念起曾經(jīng)束縛他的原始紐帶，因為在那里他或許遭受著饑餓和壓迫，但不會有最大的痛苦——完全的孤獨和疑慮。但是，個體化進(jìn)程在精神和物質(zhì)上都是無法重復(fù)的，正如兒童永遠(yuǎn)無法在肉體上返回母親的子宮一樣。個人只有重新屈服于某種權(quán)威之下，把自己完全消融在外部世界里。人類這種既要追求自由、獨立又渴求屈從，歸屬的精神困境，實際上源于人類特殊的生存狀態(tài)與人的本質(zhì)?！叭祟愒从谧匀挥指哂谧匀?，又能意識到與自然的對立、異在；人是社會關(guān)系的總和，人不可能離開他人、社會而存在，但人又是‘個體化’的存在。因此，追求自由和逃避自由的沖動既伴隨個體的成長歷程，又貫穿人類社會的始終。”[2]

在宗教改革后新的宗教教義中，弗洛姆找到了一些逃避自由、渴望臣服的思想根源。路德的教義教導(dǎo)人們只有臣服、信仰，才能被上帝解救，才能從懷疑和孤獨中解脫出來。所以，通過宗教改革，路德雖然將人從教會的權(quán)威中解放出來，但與此同時又讓人完全消滅個人自我，臣服于一個更加暴虐的權(quán)威——上帝。

宗教改革之后，日漸興盛的資本主義繼續(xù)從心智、社會和政治上去解放個人，使個人擺脫外在權(quán)利，獲得更多的自由。但弗洛姆認(rèn)為，恰恰是資本主義的發(fā)展，使現(xiàn)代人陷于既渴望自由又逃避自由的兩難境地。資本主義社會與前資本主義社會的一大區(qū)別是個人的脫穎而出。在前資本主義社會，個人處于各種原始紐帶的連接之中，個人雖然與自然分離了，但他依然是自然不可分割的一部分，還不是一個獨立的存在，他還是部族、家族、社會的一個工具。資本主義的興起使人第一次擺脫了各種原始紐帶的束縛，獲得不受他人、家族、部族、社會干預(yù)的政治權(quán)利，個人第一次能夠有條件把他自身僅僅當(dāng)做自身而不是某一整體的一部分來加以體驗。但是這種免于束縛干預(yù)的消極自由的獲得還有另外一個方面的影響，那就是使得個人不得不面對割斷了原始紐帶后的孤獨與懷疑，這是前資本主義社會的人所沒有的新問題。所以，雖然“自由”了，但無助的個人備受懷疑的煎熬與折磨，找不到生命的意義，被強(qiáng)大的孤獨和微不足道感所淹沒。

三、從逃避自由到爭取積極的自由

一旦切斷曾經(jīng)給予個人以安全感的始發(fā)紐帶，獲得自由的個人就得面對與自己完全分離、自成一體的外在世界，這時，為了克服難以忍受的無能為力和孤獨狀態(tài)，他面臨著兩種抉擇。

一條道路是退縮，放棄自由，試圖通過消弭個人自我與社會之間的鴻溝的方式來克服孤獨。所以，逃避自由，也就是逃避消極自由帶來的孤獨與無能為力感。弗洛姆認(rèn)為有三種典型的逃避自由的方法。第一種是權(quán)威主義，這種逃避機(jī)制“放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我所缺乏的力量，或者換句話說，欲尋找一個新的‘繼發(fā)紐帶’，以代替已失去的始發(fā)紐帶。”[1]（P97-98）權(quán)威主義的表現(xiàn)形式在于渴望臣服或主宰，即受虐——施虐沖動，通過控制他人、屈從或依賴權(quán)威的保護(hù)來解除孤獨感、獲得安全感。這種逃避自由的方法，實際上是個人用一種新的枷鎖來代替業(yè)已擺脫了的原始束縛，使自己重新陷入不自由的狀態(tài)。第二種是破壞欲，這種逃避機(jī)制通過消除某種外在威脅來增強(qiáng)自己的力量，從而獲得安全感。第三種是機(jī)械趨同，在這種逃避機(jī)制作用下，個人不再按照自己所想的方式生存，而是按照文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，這樣自己與外部世界的差別消失了，存在于個人頭腦之中的讓人備受折磨的孤獨感和無能為力感也就一同消失了。事實上，采用這些逃避機(jī)制來擺脫個人精神上的痛苦是行不通的，雖然完全放棄了個體性及自我完整，但是“永遠(yuǎn)也達(dá)不到他作為‘個人’出現(xiàn)之前的那個狀態(tài)，”[1]（P97）

另一條道路是爭取積極自由。積極自由的獲得使人能夠在真正表達(dá)自己的情感、感覺與思想中與世界相連，同時又不用放棄個人自我的獨立與完整。“解決個體化的人與世界關(guān)系的唯一可能的創(chuàng)造性方案是：人積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，以及人自發(fā)的活動——愛與勞動，借此而不是借始發(fā)紐帶，把作為自由獨立的個體的人重新與世界聯(lián)系起來?！盵1]（P28）弗洛姆認(rèn)為，積極自由在于全面完整的人格的自發(fā)活動，這種活動既肯定自我的個性，又使自我與他人及自然聯(lián)合起來。只有源于自發(fā)活動的那些特性才能賦予自我力量，才能成為自我完整性的基礎(chǔ)。愛，是此類自發(fā)活動的最核心的組成部分。弗洛姆所說的這種愛并不把自我完全消融在另一個人中，也不是對另一個人的完全占有，而是在保存?zhèn)€人自我獨立性的基礎(chǔ)上，與他人融為一體。創(chuàng)造性的勞動，是自發(fā)活動的另一個組成部分。人在創(chuàng)造性的勞動中獲得生命的價值，找尋到真正的自我，同時，又與自然、他人相融合。這樣，人類追求自由與體驗孤獨之間的矛盾得以消解，重新獲得安全感。這種安全感與個人未獲得自由以前的那種安全感不同，它不必依賴于外界權(quán)威的保護(hù)，而是依賴于個人已經(jīng)強(qiáng)大起來的自我建立起來的。

四、對當(dāng)代中國社會的啟示意義

雖然，弗洛姆在《逃避自由》一書中分析的是資本主義社會下人們所遭遇的精神困境，但是，他的諸多思想同樣也可以運用到正處于重要轉(zhuǎn)型期的中國社會，幫助我們考察當(dāng)下中國社會上出現(xiàn)的諸多社會問題以及人們所面臨的心理問題。

首先，有助于探尋某些社會現(xiàn)象的心理根源。現(xiàn)代人自由困境的核心問題是，在強(qiáng)大的外部世界面前，個人感到孤獨、無助與無能為力。改革開放三十多年以來，我國面臨著多種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，市場經(jīng)濟(jì)的實行使得人們只要善于把握商機(jī)，就有可能發(fā)財致富。由于深受經(jīng)濟(jì)全球化以及各種外來文化的影響，我們整個社會都在發(fā)生著廣泛而深刻的變化。多元的價值觀使人們的思想、行為有了更多的自由，人的個性得到空前的尊重與發(fā)展。但是面對市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險，個體常常會干多孤立無助與不知所措；多元的價值觀也使得人們有些茫然，不知如何選擇。與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活水平的急劇提高相伴隨的是各種復(fù)雜社會問題的出現(xiàn)諸如貧富分化、貪圖享樂、貪污受賄、喪失個性和創(chuàng)新力等等，這些社會問題的產(chǎn)生，固然有其社會政治或經(jīng)濟(jì)原因，但也有著復(fù)雜的心理根源。例如，目前在國內(nèi)持續(xù)走熱的報考公務(wù)員現(xiàn)象，就表現(xiàn)出了我國流傳千年的“官本位”思想，其心理根源就在于大多數(shù)人的“權(quán)威主義”性格。通過追逐權(quán)利或依附于權(quán)勢，可以獲得自我曾經(jīng)喪失的力量，使自我與周圍世界、與他人聯(lián)系起來，以此擺脫孤獨無力之感，從而獲得生存的意義與價值。近些年，通過破壞性行為來報復(fù)社會，甚至不惜搭上無辜群眾性命的行為屢見不鮮，這恰恰反映出了在現(xiàn)實社會生活中，個體的生命、尊嚴(yán)受到嚴(yán)重打擊，無法表達(dá)、無法生長，于是便訴諸于用暴力等破壞行為來對抗社會，以逃脫個人的微不足道和無能為力感。再比如社會上大部分人個性的喪失、創(chuàng)造力的缺乏，都傾向于消費某種用品以顯示其身份地位的不同，都愿意從事某種社會普遍承認(rèn)較為成功的職業(yè)等等。這種現(xiàn)象反映出了人們的機(jī)械趨同，想通過放棄個人自我，使“我”與外部世界的差別消失，以此來獲得安全感。

其次，提醒我們辯證的看待大眾文化的影響。大眾文化是借助大眾傳媒而流行于大眾之中的通俗文化，比如通俗小說、流行音樂、批量生產(chǎn)的藝術(shù)品等等。這些文化因素滲透到人們的日常生活之中，深刻影響著人們的生活方式和行為習(xí)慣。比如，當(dāng)代年輕人趨之若鶩的時尚生活方式，看起來追求的是與眾不同的個性化發(fā)展，實際上卻是依從外在權(quán)威、缺乏獨立性的表現(xiàn)。可以批量生產(chǎn)、無限復(fù)制的大眾文化，消解了藝術(shù)的創(chuàng)造性和個性，其消遣娛樂的特征又消解了人們對現(xiàn)實的不滿和內(nèi)在的超越，使人們失去思想、逃避現(xiàn)實，沉溺于無思想的享樂中，并對這種生活方式不加批判。從表面上看，大眾文化并不具有強(qiáng)制性，但它對人的操控和統(tǒng)治卻非常深入，它在休閑時間內(nèi)操縱著人們的思想與心理，培植著維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識。而這種文化造就的是缺乏個性與創(chuàng)造性的、試圖逃避自由的人，所以，我們應(yīng)該辯證看待大眾文化的影響，對大眾文化進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，形成良好的社會風(fēng)氣和價值觀。

最后，我們也該了解到，現(xiàn)代人的困境是由現(xiàn)代社會的根本性質(zhì)決定的，現(xiàn)代人的意識也是由現(xiàn)代社會存在決定的。因此，不解決社會存在問題，現(xiàn)代社會的一切矛盾都將無從解決。在資本主義制度下，弗洛姆所設(shè)想的用“自發(fā)的愛”和“創(chuàng)造性的勞動”來實現(xiàn)積極自由必然只能是烏托邦式的空想。

[1]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].國際文化出版社，2007.

[2]俞伯靈.自由的悖論——重讀弗洛姆的《逃避自由》[J].浙江社會科學(xué)，2003-07.

[3]孔文清.自由：積極的還是消極的？在弗洛姆與伯林之間[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006-01.

[4]楊春花.逃避自由的根源及其機(jī)制——解讀弗洛姆的《逃避自由》[J].青海社會科學(xué)，2008-05.

[5]張和平.試論弗洛姆的“逃避自由”說[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2005-03.