新媒體境遇下高職生信仰現(xiàn)狀與導(dǎo)引對策

伊文婷

（福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校 思政教研部，福建 福州 350007）

進(jìn)入2l世紀(jì)以來，在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動通訊技術(shù)等新的技術(shù)體系支撐下出現(xiàn)了諸如：QQ、微信、微博（博客）、播客、門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)論壇、虛擬社區(qū)等新媒體。新媒體時代，當(dāng)前部分高職生存在信仰多元化，政治、道德、人生信仰異化，馬克思主義和科學(xué)社會主義信仰弱化現(xiàn)象，并不同程度地出現(xiàn)信仰危機。如何在價值多元化的背景下，認(rèn)真分析和準(zhǔn)確把握新媒體對高職生信仰的影響、新媒體境遇下高職生的信仰現(xiàn)狀，掌握信仰導(dǎo)引的規(guī)律，夯實信仰的基礎(chǔ)，探索信仰導(dǎo)引創(chuàng)新策略，是當(dāng)前高職院校思想政治教育工作者必須要面對的重要課題。

為了解新媒體對高職生信仰的影響及新媒體境遇下高職生的信仰現(xiàn)狀，本課題組抽樣調(diào)查了福建省較具代表性的3所高職院校，發(fā)放問卷300份，回收250份，其中有效問卷213份，問卷回收率83.3%，問卷有效率85%。本次調(diào)查所用的自編“高職生新媒體生活與信仰狀況調(diào)查問卷”，通過了信度、效度以及KMO和巴特利特球形檢驗。課題組通過采用社會科學(xué)統(tǒng)計軟件SPSS13.0統(tǒng)計工具對所得數(shù)據(jù)和資料進(jìn)行了處理、分析和統(tǒng)計。

一、新媒體對高職生信仰的影響

“信仰是一種以相信為中心的知情意相統(tǒng)一的綜合性精神狀態(tài)?！雹俑呗毶男叛稣J(rèn)知、情感、意志不同程度地受到來自新媒體的挑戰(zhàn)。

（一）新媒體信息結(jié)構(gòu)的“碎片化”與傳播的“無序性”，挑戰(zhàn)高職生本就不夠系統(tǒng)的信仰認(rèn)知

同樣是在新媒體時代成長起來的青年人，高職生與其他本科院校學(xué)生相比，對新媒體的依存度更強。調(diào)查顯示，高職生獲取知識與社會信息的最主要來源為“新媒體”（占76.7%）而不是“書籍、報刊、電視”（合占23%）等傳統(tǒng)媒體。這些習(xí)慣于閱讀電子文本，通過頻繁的點擊在超文本數(shù)據(jù)之間、在不同網(wǎng)頁之間任意切換的高職生們，由于受新媒體非線性網(wǎng)狀信息結(jié)構(gòu)的影響，其信息結(jié)構(gòu)不可避免地呈現(xiàn)“碎片化”。高職生的這種非線性閱讀方式，大大削弱了他們本就不太擅長的傳統(tǒng)文本閱讀能力及由此建立起來的對知識的深刻性、條理性和系統(tǒng)性，從而使其無法完成對信仰對象的分析和邏輯論證。高職生本就不夠系統(tǒng)的信仰認(rèn)知由此受到極大地挑戰(zhàn)。[1]

（二）新媒體傳播的虛擬性，挑戰(zhàn)高職生本就不夠深厚的信仰情感

由于新媒體的遠(yuǎn)程信息交流方式及交流可能帶來的虛擬性，使交流缺乏真實感。高職生對新媒體的深度依賴（在“您每天接觸新媒體的時間？”調(diào)查中，有58.9%的被調(diào)查者選擇“3小時以上”，其中28.9%的被調(diào)查者甚至選擇“5小時或以上”，說明這部分高職生的課余時間幾乎完全被新媒體所占據(jù)），必然意味著他們對新媒體技術(shù)所創(chuàng)造出來的虛擬生存空間的沉溺和對現(xiàn)實生活的遠(yuǎn)離。這種沉溺和遠(yuǎn)離不同程度地使高職生產(chǎn)生情感迷失、精神孤獨等心理傾向，對高職生信仰的情感因素產(chǎn)生影響。

（三）新媒體的娛樂性功能，挑戰(zhàn)高職生本就不夠堅定的信仰意志

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，高職生使用新媒體的三大用途是“休閑娛樂”（占58%）、“即時通訊”（占 33.4%）與 “獲得資訊”（32.1%）。新媒體對于高職生而言更多的功能是滿足他們娛樂和資訊的需要。俗話說：“玩物喪志”，高職生過多地沉迷于新媒體的娛樂游戲，潛移默化地就會用游戲的心態(tài)對待身邊的事和物，信仰也不例外。

二、新媒體境遇下，高職生信仰的現(xiàn)狀

新媒體境遇下高職生主流信仰認(rèn)同度低，信仰呈現(xiàn)多元化，存在一定程度的信仰迷?；蛉笔б约靶叛龅某缥倚院蛡€人主義信仰傾向。

（一）信仰多元化

在眾多高職生的信仰傾向選項中，選擇信仰宗教、科學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義的比例從10%到25%不等。高職生的信仰傾向存在一定的層次性，而且各相鄰層次之間差距不明顯。這充分說明高職生信仰存在多元化特點。

（二）主流信仰認(rèn)同度低

在“您的信仰傾向于什么？”問題調(diào)查中，我們所倡導(dǎo)的社會主流信仰即馬克思主義信仰所占的比例僅為15.5%，大大低于信仰“宗教”（占 24.6%）和“科學(xué)”（23.5%）的比例，甚至還不如“無信仰”（占16.8%）的比例，這充分說明高職生主流信仰認(rèn)同度低。[2]

（三）存在一定程度的信仰迷茫與缺失

同樣，在我們關(guān)于“您的信仰傾向于什么？”這一問題的調(diào)查中，有27.5%的被調(diào)查高職生認(rèn)為自己“無信仰”（15.2%）或“說不清”（10.2%）自己信仰什么，一定比例的大學(xué)生存在信仰迷?；蛉笔э@而易見。

（四）存在信仰崇我性和個人主義信仰傾向

崇拜是信仰的心理基礎(chǔ)。高職生在崇拜對象上所表現(xiàn)出來的多元化和自我中心性便是其信仰崇我性和個人主義信仰傾向的外在表現(xiàn)。在關(guān)于“您的崇拜對象是什么？”問題調(diào)查中，選擇“政治家、思想家、科學(xué)家”、“老師、父母、朋友”、“球星、影星、 歌星”、“網(wǎng)絡(luò)紅人”、“上帝”、“我自己”、“說不清”、“沒有”的比例從10%到25%不等，所有的崇拜對象在高職生中均占有一定的比例，其中沒有一個對象能占絕對的優(yōu)勢，高職生的崇拜呈現(xiàn)多元化。其中選擇崇拜“我自己”的占15.5%，表明高職生在一定程度上存在信仰崇我性和個人主義信仰傾向。

三、新媒體境遇下，高職生信仰導(dǎo)引創(chuàng)新策略

（一）多途徑增強信仰導(dǎo)引的滲透力

1.注重培養(yǎng)主體對信仰客體的情感

有效的信仰導(dǎo)引取決于信仰主體的生成，而個體的情感體驗則是信仰主體生成的紐帶。在信仰導(dǎo)引中，把真理的力量與情感滲透結(jié)合起來，把情感、意志等因素滲透進(jìn)理性的思索當(dāng)中，我們就能更好地達(dá)到理智—情感—意志的心理結(jié)構(gòu)的平衡。[3]然而受新媒體的影響，尤其是遠(yuǎn)程信息交流方式及交流可能帶來的虛擬性的影響，人們之間的交流缺乏真實感，情感淡漠。在新媒體境遇下，個體的情感體驗被淡化，其紐帶作用便無從談起。

為培養(yǎng)主體對信仰客體的情感，我們可以在信仰導(dǎo)引中應(yīng)借鑒“價值澄清法”的經(jīng)驗，以大量的、生動的、形象的“事例”和“榜樣”來感化、感染高職生。[4]在引導(dǎo)高職生對這些案例進(jìn)行積極評價的同時，聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實生活，與學(xué)生進(jìn)行真切的對話，利用學(xué)生情感激發(fā)的時機推動他們對自己現(xiàn)實生活的反思和對理想生活的追求，最終生成信仰主體。當(dāng)然，信仰導(dǎo)引的個體幫助方式對于增強主體對信仰客體的情感效果尤其顯著，這種通過直接的個體對話式接觸和提供實際的生活幫助，通過對人的現(xiàn)實生活關(guān)照進(jìn)而逐步實現(xiàn)對其心靈生活的關(guān)照，有助于我們了解高職生個體的心理、精神狀況以及實際需要，并獲得他們的信任，可以極大地增強信仰導(dǎo)引的情感性因素。

2.充分發(fā)揮實踐對主體信仰的鞏固

由于新媒體使用的便捷，以及強大的娛樂、資訊功能，高職生對新媒體的依賴越來越深。新媒體成為高職生人生實踐的主要途徑，部分高職生的生命體驗和社會閱歷大都來自新媒體。而新媒體的虛擬性以及信息結(jié)構(gòu)的碎片化又使得高職生對生命的體驗和對社會閱歷的沉淀只能停留在微觀與現(xiàn)象的層面，無法實現(xiàn)宏觀與本質(zhì)的把握。所以，在新媒體境遇下，我們應(yīng)通過設(shè)計各種實踐活動使高職生從新媒體的空間走向踐行信仰的現(xiàn)實。為幫助高職生積極開展實踐活動，強化對科學(xué)理論的認(rèn)知和情感的培育，高職院校既可以充分利用愛國主義基地，對高職生進(jìn)行集體主義、愛國主義的教育活動，也可以結(jié)合專業(yè)教學(xué)開展定崗實踐，通過這些實踐活動使高職生走出校門，體驗社會生活，尋找自身價值，在實踐活動中檢驗、鞏固自己的所學(xué)，形成堅定的信仰。

3.發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在心理因素在信仰生成與鞏固中的作用

信仰是主體對某種對象（包括物質(zhì)的和精神的）的極度信服和持有，以至于把它作為自己行為準(zhǔn)則的精神意識狀態(tài)。在活動論或從活動論的角度研究，信仰并不僅僅是“一種單獨的心理要素”，而且是整個精神意識狀態(tài)（知、情、意、行）以它為核心，定向、調(diào)節(jié)和控制主體的一種心理機制。這種心理機制的特質(zhì)在于，它的對象一旦確立，便調(diào)整主體行為。它處于主體的思想和行為的統(tǒng)攝地位。

根據(jù)信仰形成的內(nèi)在心理機制，我們發(fā)現(xiàn)自我教育和“滲透式”隱性教育在發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在心理因素對信仰生成與鞏固中的作用特別顯著。所謂信仰導(dǎo)引的自我教育就是指導(dǎo)引者引導(dǎo)高職生通過“自省-比較-內(nèi)化”的自我內(nèi)心觸動的自省方式，激發(fā)高職生自覺地樹立主流信仰?！皾B透式”隱性教育，就是明示與暗示相結(jié)合、強制與自覺相補充的隱性教育。

（二）多角度提升信仰主體與信仰導(dǎo)引者的新媒體素養(yǎng)

新媒體素養(yǎng)是指對于使用新媒體技巧的熟練程度，利用新媒體獲取信息、傳播信息的能力，對信息的評判能力等。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)信仰主體、信仰導(dǎo)引者的新媒體素養(yǎng)與主體是否具有馬克思主義信仰之間具有顯著的正相關(guān)性。其中，信仰主體的新媒體素養(yǎng)與主體的馬克思主義信仰的Pearson相關(guān)性為0.060*、顯著性（雙側(cè)）為0.250；信仰導(dǎo)引者的新媒體素養(yǎng)與主體的馬克思主義信仰的Pearson相關(guān)性為0.101*、顯著性（雙側(cè)）為0.193。因此，我們可以通過提升信仰主體（學(xué)生）和信仰導(dǎo)引者（家長、教育工作者）的新媒體素養(yǎng)，逐步提高信仰主體的馬克思主義信仰水平。

為進(jìn)一步驗證，我們又對信仰主體使用新媒體的時間和接觸負(fù)面信息的情況與主體的馬克思主義信仰的相關(guān)性做了比對。比對結(jié)果表明，信仰主體使用新媒體的時間與其馬克思主義信仰之間具有顯著的負(fù)相關(guān)性（Pearson相關(guān)性為-.040*）。說明信仰主體使用新媒體的時間越長，其信仰馬克思主義的傾向越小，反之則越大。信仰主體通過新媒體接觸反黨、反社會主義、反馬克思主義理論等負(fù)面信息的情況與其馬克思主義信仰具有顯著的負(fù)相關(guān)性（Pearson相關(guān)性為-.108*）。說明信仰主體通過新媒體接觸反黨、反社會主義、反馬克思主義理論等負(fù)面信息越多，其信仰馬克思主義的傾向就越小，反之則越大?；耍瑢W(xué)?？梢酝ㄟ^開展新媒體知識講座、開設(shè)“網(wǎng)絡(luò)倫理與道德”等選修課，將新媒體素養(yǎng)教育納入學(xué)校素質(zhì)教育的范圍，提升信仰主體的新媒體素養(yǎng)，進(jìn)而提高高職生對新媒體信息的評判能力、價值判斷與選擇能力，逐步提高信仰主體對信仰的正確認(rèn)知。

（三）多方位構(gòu)建信仰導(dǎo)引體系與長效機制

新媒體時代，大眾傳媒的普及使得所有傳播具有公眾性和開放性。“在人們無法親身去感知這個浩大無比、不可捉摸的現(xiàn)實世界的情況下，大眾傳媒所營造的‘虛擬環(huán)境’發(fā)揮著教授價值觀的作用，使整個學(xué)生的信仰導(dǎo)引被納入了更為廣闊的社會環(huán)境。并且環(huán)境本身已經(jīng)成為更加豐富的教學(xué)資源。外部環(huán)境就像一臺巨型的，比學(xué)校教育更加強有力的教學(xué)機器，社區(qū)、家庭以及書籍、報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等到處布滿了重要信息，這些信息源源不斷地向教育者和學(xué)生發(fā)送著各類不同性質(zhì)的信息?！雹?/p>

為構(gòu)建起科學(xué)的高職生信仰導(dǎo)引體系與長效機制，我們應(yīng)健全新媒體信息監(jiān)管機制，增強信仰導(dǎo)引的實效性，充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭生活與社會實踐在高職生信仰培育中的作用，把學(xué)校教育、家庭生活、社會實踐有機整合起來，在相互滲透融合中發(fā)揮各自的優(yōu)勢。

（注：本文系福建省教育廳社會科學(xué)研究項目：《新媒體境遇下高職生信仰的現(xiàn)狀與導(dǎo)引研究》，項目編號：JA13441S）

注 釋：

①荊學(xué)民.信仰的社會文化內(nèi)蘊——“馬克思主義信仰學(xué)”論二[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，（3）:1-5.

② 李軍松，王冬.“信息污染”對大學(xué)生信仰教育作用的“消解”及其遏制[J].理論導(dǎo)刊，2012，（10）：97-100.

[1]趙揚.新媒體背景下大學(xué)生思想政治教育工作的創(chuàng)新思考[J].思想教育研究，2011，（12）：72-74.

[2]劉營軍，賈水庫.當(dāng)代大學(xué)生信仰問題調(diào)查研究[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2011，（7）：81-85.

[3]燕連福，嚴(yán)維斌.對大學(xué)生信仰教育的三重思考[J].理論月刊，2011，（10）：180-182.

[4]顏吾佴，荊學(xué)民.大學(xué)生信仰教育的方法研究[J].中國高教研究，2006，（7）：59-60.