建筑與文明同步發(fā)展的探討

魏 小 琴

(福建工程學(xué)院，福建 福州 350108)

建筑與文明同步發(fā)展的探討

魏 小 琴

(福建工程學(xué)院，福建 福州 350108)

通過探索文明發(fā)展過程的規(guī)律，結(jié)合文明發(fā)展經(jīng)歷的起源、成長、衰落、解體四個(gè)過程，進(jìn)一步研究了建筑發(fā)展過程的規(guī)律性，指出各種建筑的形式也是在不斷摸索中，從雛形逐漸變得完善，成熟的。

文明，建筑，發(fā)展，過程

文明代表著一種先進(jìn)文化。美國文明史家伯恩斯和拉而夫說，文化有先進(jìn)和落后之分別，他們提出：“由于每個(gè)文化都有其自己的特點(diǎn)，由于有些文化比其他文化發(fā)達(dá)得多，我們完全可以說文明即一種先進(jìn)的文化。當(dāng)一個(gè)文化一旦達(dá)到文字已在很大程度上得到使用，人文科學(xué)和自然科學(xué)已有某些進(jìn)步，政治的、社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的制度已經(jīng)發(fā)展到至少足以解決一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的秩序、安全和效能的某些問題這樣一個(gè)階段，那么這個(gè)文化就應(yīng)當(dāng)可以稱為文明?！边@里把文明看作為整個(gè)文化創(chuàng)造過程中的一個(gè)高度發(fā)展的階段，給人的啟示是：不僅要注意到文明的結(jié)果，還要注意文明產(chǎn)生的過程即文明之間的前后承繼關(guān)系。

1 文明發(fā)展的足跡過程

正常的文明發(fā)展大概要經(jīng)歷起源、成長、衰落和解體四個(gè)過程，這四個(gè)過程的動(dòng)力與自然環(huán)境、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、種族、個(gè)人等皆有聯(lián)系。在文明的起源時(shí)，自然環(huán)境對文明的誕生產(chǎn)生直接的影響，特定的自然環(huán)境會(huì)為特定的生產(chǎn)和生活方式奠定基礎(chǔ)，在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，又會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家形態(tài)，隨之建立起與國家形態(tài)相適應(yīng)的哲學(xué)和宗教體系。哲學(xué)和宗教體系是文明最集中的體現(xiàn)，它一旦形成，就會(huì)發(fā)生長期的影響作用。

文明的起源有兩種類型。第一種類型為直接起源于原始社會(huì)的第一代文明；第二種類型為起源于第一代文明之后的后代文明。文明的成長需要有一定的連續(xù)性過程，這種成長的連續(xù)性表現(xiàn)為累加的形式。文明涉及到社會(huì)與個(gè)人生產(chǎn)與生活的許多方面。文明成長中需要把宗教及其關(guān)系；政治及其關(guān)系；經(jīng)濟(jì)及其關(guān)系；社會(huì)交往活動(dòng)及其關(guān)系整合為一個(gè)較和諧的統(tǒng)一體，并具有自己的特色，這樣這一時(shí)期的文明就成長而且成熟了。當(dāng)文明成長成熟后，一些因素還在繼續(xù)挑戰(zhàn)著，如資源匱乏、統(tǒng)治者失德、外部蠻族入侵等因素出現(xiàn)挑戰(zhàn)時(shí)，就有可能出現(xiàn)對文明發(fā)展產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響，導(dǎo)致其走向衰落。在這時(shí)原來較和諧的文明統(tǒng)一體開始出現(xiàn)了沖突。當(dāng)文明的衰落日益嚴(yán)重且不能改善時(shí)，曾經(jīng)燦爛奪目的文明就會(huì)面臨解體。總的來說，文明的解體同成長一樣，不是一次單獨(dú)行動(dòng)的結(jié)果，而是需要多次經(jīng)歷的積累和一個(gè)時(shí)間的過程。

2 建筑發(fā)展過程淺析

在發(fā)展過程中，文明呈現(xiàn)出從起源、成長到衰落、解體的規(guī)律。反映該文明特色的建筑發(fā)展基本上也會(huì)經(jīng)歷類似的過程，從不起眼建筑發(fā)展為偉大的歷史性標(biāo)志，最后慢慢地消失，成為往日的追憶。這里以基督教文明中的基督教教堂建筑為例來說明這一普遍的規(guī)律。基督教教堂的發(fā)展主要經(jīng)歷早期基督教教堂、羅馬風(fēng)教堂、哥特式教堂這三個(gè)階段。

2.1 早期基督教教堂建筑風(fēng)格

公元3世紀(jì)，基督教開始在古羅馬帝國傳播。與傳統(tǒng)神廟不同，基督教的“神殿”(教堂)——并不是保存上帝偶像的建筑，也不是上帝居住的住所，而是基督徒舉行禮拜、聚會(huì)和祈禱等活動(dòng)的場所。由于這時(shí)的基督教發(fā)展還處于起步階段，所以教堂建筑并沒有自己的形制，在無先例可循的情況下，大多數(shù)選擇幾乎不帶其他宗教印跡的巴西利卡來作為他們的活動(dòng)場所。

古羅馬的巴西利卡是前后左右完全對稱的，你從寬廣的一邊進(jìn)去，感受的是一個(gè)與萬神廟類似的靜態(tài)空間，你可以贊美它，但它仿佛與你無關(guān)。而基督教的巴西利卡式教堂則不同，當(dāng)你從短邊的入口進(jìn)去之后，視線立刻就會(huì)被那些整齊排列的窗框、墻角、長椅和天花板等所形成的透視線吸引到祭壇，那里牧師正在象征耶穌受難的十字架下朗讀經(jīng)文，你會(huì)不由自主地隨著人流走上前去，接受耶穌的賜福。巴西利卡是長方形的大廳，縱向的幾排柱子把它分為幾個(gè)長條空間，中央的是中廳，比較寬，兩側(cè)的是側(cè)廊，比較窄。中廳比側(cè)廊高很多，可以利用高差在兩側(cè)開高窗，為中廳采光。這個(gè)時(shí)期的教堂代表主要有：拉特蘭圣喬瓦尼大教堂、圣保羅大教堂和圣彼得大教堂等幾座宏偉的大教堂。

2.2 羅馬風(fēng)教堂建筑風(fēng)格

早在古羅馬帝國的末期，基督教開始發(fā)展壯大起來，并且已經(jīng)開始成為決定中世紀(jì)歷史進(jìn)程的重要因素。在這個(gè)時(shí)期，教堂建筑成為城市的主角，直接秉承古羅馬建筑風(fēng)格的中世紀(jì)教堂是歐洲南部的羅馬風(fēng)格建筑，它們應(yīng)用了磚石拱券、交叉拱和穹頂結(jié)構(gòu)。這一時(shí)期的重要建筑幾乎全為教堂，如米蘭的圣安布羅喬教堂、帕維亞的圣米迦勒教堂、摩德納大教堂、佛羅倫薩的圣米尼奧托教堂，等等。

意大利羅馬風(fēng)建筑最有名、最美的就是比薩大教堂建筑群，它由三部分組成：主教堂、鐘塔、洗禮堂，其中著名度最高的就是比薩斜塔。大教堂采用的是拉丁十字式平面，即橫軸要比縱軸要短很多，縱向大廳，橫向?yàn)閮蓚?cè)耳房。全廳長大約95 m，橫廳分三個(gè)廳堂。中廳與橫廳的交叉處有覆蓋著穹頂?shù)牟晒馑?，與拜占庭希臘十字式教堂相比較，拉丁十字中的交叉部穹頂并不是在整體構(gòu)圖中居重要的地位。

大教堂的前面是洗禮堂。它是一圓形平面的穹窿頂建筑，直徑約40 m。墻上裝飾著層疊的連續(xù)假券。比較有特色的是：它的穹頂表面朝向教堂的一半是呈白色石頭，而朝外的一半則呈現(xiàn)紅瓦。它的穹頂是圓錐形外套著圓形，環(huán)廊分為兩層，在洗禮堂的中央是洗禮儀式用的圣水槽。

大教堂的東南邊是著名的比薩斜塔，塔高56 m、直徑16 m，共有8層，上面懸掛召集信徒作禮拜的大鐘。這三座建筑均為白色大理石建造，其間又鑲嵌著紅色云石。而且這三座建筑的形體各異，對比強(qiáng)烈，造成豐富的變化，但它們構(gòu)圖母題一致，都用空券廊裝飾，風(fēng)格統(tǒng)一，形成了一個(gè)和諧的整體。

2.3 哥特式教堂建筑風(fēng)格

羅馬風(fēng)建筑的進(jìn)一步發(fā)展，12世紀(jì)開始興起的哥特建筑譜寫了人類建筑史上最光輝燦爛的篇章，這個(gè)時(shí)期主要以西歐國家的教堂為代表的哥特式建筑。它在結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新突破很大：使用骨架券作為拱頂?shù)闹饕兄貥?gòu)建，十字拱成框架式；用獨(dú)立的飛券來抵住它的側(cè)推力；全部使用兩圓心的尖券和尖拱，側(cè)推力減小，這樣有利于減輕結(jié)構(gòu)，這就有可能使羅馬風(fēng)建筑中為支撐拱頂和平衡側(cè)推力所必需的厚實(shí)墻體失去其實(shí)用意義。

哥特式風(fēng)格是為了教堂建筑而生的，由于圍護(hù)和結(jié)構(gòu)變輕了，使基督教教堂在建筑形式上有了很明顯的特點(diǎn)：整座建筑向高處發(fā)展，室內(nèi)外都充滿了輕靈的垂直線條，墻和塔都是越往上劃分的越細(xì)，裝飾的越多，而且頂上都帶有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂，整個(gè)教堂處處充滿著向上的朝氣與沖力。與哥特教堂一起應(yīng)運(yùn)而生的是那些優(yōu)美的彩色玻璃窗畫，以及圓形象征天堂的玫瑰窗，當(dāng)太陽從東方升起的時(shí)候，光線從五彩的窗戶照射進(jìn)來，如同神的啟迪和天國的榮耀，在教堂中的人們就會(huì)產(chǎn)生置身天國的幻覺。

巴黎圣母院是中世紀(jì)歐洲最著名的哥特式大教堂。它的平面十分開闊，圍繞半圓形歌壇外布置放射狀排列小禮拜堂的特點(diǎn)，寬約48 m、深為130 m，中廳高35 m，中廳的兩側(cè)設(shè)有兩條側(cè)廊，側(cè)廊僅9 m高。同歌壇部分延伸很長，使橫廳幾乎位于縱軸線的中央。結(jié)構(gòu)全為柱墩承重，柱間全開有狹長的尖拱窗，窗上的彩色玻璃拼鑲出一幅幅圣經(jīng)故事的圖畫。它的立面非常簡潔有序，左右嚴(yán)整對稱，中央兩條連續(xù)假券以及雕像帶被雙塔垂直分成的三段有機(jī)聯(lián)系起來，正立面正中有個(gè)直徑約10 m的巨大圓形花窗，做玫瑰花圖案，故稱玫瑰窗?？v觀整座建筑，巴黎圣母院成功地突出并渲染宗教的主題，它那高峻的柱子、輕盈飛動(dòng)的尖券肋骨拱、空靈的飛扶壁等，都令人產(chǎn)生一種騰空向上，超凡脫俗的精神境界。

3 結(jié)語

每個(gè)文明都要經(jīng)歷起源、成長、衰落、解體這四個(gè)過程階段。建筑的發(fā)展進(jìn)程和文明的發(fā)展進(jìn)程規(guī)律有著密切的聯(lián)系，各種建筑的形式、規(guī)模也是在不斷摸索、不斷成長中變得逐漸趨向完善成熟的，從而到達(dá)一個(gè)無法比擬的高度，最終形成某種風(fēng)格或類型的建筑也就成為歷史的紀(jì)念碑。

[1] 陳 炎.“文明”與“文化”[J].學(xué)術(shù)月刊，2002(2)：17-18.

[2] 李愛琴.文明演進(jìn)的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)模式及其啟示——湯因比文明發(fā)展動(dòng)力理論解讀[J].學(xué)術(shù)交流，2009(8)：52-53.

[3] 陳文捷.世界建筑藝術(shù)史[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2004.

[4] 金 磊，李 沉.中外建筑與文化[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2006.

[5] 李少鋒.從基督教教堂建筑這個(gè)側(cè)面探討當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)手法[D].南京：東南大學(xué)，2006.

Discussion on simultaneous development between architecture and civilization

WEI Xiao-qin

(FujianUniversityofTechnology,Fuzhou350108,China)

According to the law for the development process of the civilization, the paper combines the origins, growth, decline, and dissolution of the civilization development, researches the law for the architectural development process, and points out various architectural forms should be researched constantly, so as to enhance its development from the original part to be improved and mature.

civilization, architecture, development, process

1009-6825(2014)34-0039-02

2014-09-23

魏小琴(1982- ),女,助教

TU-09

A