佛寺建筑場所精神的探尋

孫曉萍 谷 巖*

(東北林業(yè)大學材料科學與工程學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

佛寺建筑場所精神的探尋

孫曉萍 谷 巖*

(東北林業(yè)大學材料科學與工程學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

運用建筑現(xiàn)象學的場所理論，對具有參神禮佛、祭祀法會等特殊功能的佛寺建筑的場所空間進行了現(xiàn)象學分析，闡述了佛寺建筑場所的空間結(jié)構(gòu)和特性，并進一步對佛寺建筑的空間體驗進行了論述，分析了場所的定位和認同感對于場所精神營造的重要性，并解析了佛寺建筑場所精神的營建，總結(jié)了佛教建筑場所精神的發(fā)展與繼承，為佛寺建筑的設(shè)計、本真場所的構(gòu)建以及場所精神的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

佛寺建筑，場所空間，定位，認同，場所精神

1 佛教建筑場所理論解析

佛教自東漢末年傳入我國，幾千年來與我國傳統(tǒng)文化與生活方式融會貫通已然成為了中國“儒道佛”三大教之一，不僅對民眾起到了心靈慰藉的作用，還一度成為了封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治民眾的思想武器。時至今日仍然在我們的生活中起著洗滌心靈、凈化靈魂的重要作用。作為佛教物質(zhì)載體的佛教建筑莊嚴肅穆，不僅僅是僧人修習佛法弘揚教義的修煉場所，也是香客游人禮拜進香休閑賞玩的宗教場所，是著力于以精神為原動力而形成的物。佛教建筑創(chuàng)建了一種莊嚴肅穆神秘的理想場所，形成了獨特的場所感，并展現(xiàn)了一種特殊的場所精神。

場所理論源自現(xiàn)象學，由德國哲學家埃德蒙德·胡塞爾(Edmund Husserl)于二十世紀二三十年代率先提出，經(jīng)由馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)的進一步研究與論述從而為建筑現(xiàn)象學的發(fā)展提供了哲學基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。1980年挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨(Norberg Schulz)發(fā)表《場所精神》一書正式提出了建筑現(xiàn)象學這一名稱，并指出建筑現(xiàn)象是包含自然環(huán)境、人造環(huán)境及場所精神的環(huán)境現(xiàn)象的反映，而場所精神則是建筑現(xiàn)象學的核心內(nèi)容。場所是經(jīng)由人、環(huán)境與人建“集結(jié)”在一起的有意義的整體，這些物的總和形成了一種“環(huán)境的特性”，亦即場所的本質(zhì)。

2 佛教建筑場所的建構(gòu)

2.1 佛教建筑場所的空間

空間作為佛寺建筑的主體部分，是構(gòu)成場所的重要因素?？臻g不僅僅是抽象的概念，還是容納人們?nèi)粘Ｉ詈徒?jīng)歷的具有更普遍和具體意義的三維整體。場所具有實體上的形式，更重要的是蘊含著精神上的意義，對于佛寺建筑而言也不例外，但其精神屬性遠遠重要于物質(zhì)屬性。在場所的空間結(jié)構(gòu)中，中心、路徑、領(lǐng)域與邊界是其主要表現(xiàn)元素。

中心是由人的活動而構(gòu)筑形成的，直接影響著人的行為模式。我們的活動總是離不開中心。在佛寺建筑中位于軸線中心的大雄寶殿顯然作為其中心，起著焦點的功能，承擔著僧人香客參佛禮佛的行為活動中心的地位。而路徑則是對于中心的必要補充，表示里外關(guān)系的構(gòu)成或是“出發(fā)”與“離開”的行為模式。傳統(tǒng)佛寺建筑是以庭院型布局的組群建筑，一般以山門殿作為入口部位即“出發(fā)點”，沿著南北軸線布置的院落空間暗示著縱向的運行軌跡，并用廊與廊的連接來形成通道以方便僧人香客的往來流動。前后院落之間的臺階通道亦可扮演路徑的角色。事實上所有的場所都是始于邊界的出現(xiàn)而存在的。若無某種醒目邊界的限定，空間就會是無限擴展的。佛寺建筑大都由朱紅色的圍墻圍合，形成了一個適宜人活動的場所空間，而由墻體、門窗等內(nèi)邊界圍合的殿堂空間則更是人們宗教活動的主要場地。邊界的圍合構(gòu)成了場所要素之一的領(lǐng)域，以波多蓋西的話來說：人最關(guān)心的就是一個中心衍生的領(lǐng)域，或“場”。佛寺建筑的各個殿堂空間可謂是一個獨立的領(lǐng)域，往外延伸形成的院落則是殿堂空間的“共識”。在場所空間中包含了不同程度的圍合。圍合產(chǎn)生了內(nèi)部，包含了形成內(nèi)部空間的“面”，即場所空間的界面。我們可以直接接觸實在的界面，間接感知虛無的空間，“實在”的接觸造就了“虛無”的體驗，界面的特性決定了空間的性格。佛寺建筑的場所空間界面是由地面、垂直面、頂面等構(gòu)成的。佛寺建筑的空間構(gòu)成形態(tài)、界面形式以及圍合形狀、空間的明與暗、大與小、虛與實、簡單與繁復(fù)的對比等等，在這一系列空間的鋪墊之后揭示出整個序列構(gòu)思的精神內(nèi)涵。

2.2 佛寺建筑場所的特性

除去空間概念，特征則是場所空間更普遍更具體的意義表現(xiàn)。它既是總體的定性質(zhì)量，也包含了限定空間元素的實體及其具體形式。場所不同，其特性則不同。住房使人富于安全感，劇院讓人心情愉悅，寺廟則給人靜穆莊重之感。

由墻體、木構(gòu)架體系、臺基以及大屋頂圍合而成的建筑空間變成了佛寺建筑最關(guān)心的一種“物質(zhì)”，可加以塑型與明晰化。高聳翹曲的凹面向天大屋頂構(gòu)筑成了莊嚴不可冒犯的崇高的特性。方形的殿屋空間由土堆砌或磚砌成的連續(xù)的量感的墻所包被，不過包被則被木構(gòu)架體系中對稱有序排列的柱列所貫穿。因而建筑物形象化了佛寺場所精神基本的空間特質(zhì)。

佛寺建筑特殊的特性也體現(xiàn)在單體建筑的分量感和穩(wěn)重規(guī)整的外表下。厚重的臺階、矗立的柱間、雕刻精美的落地門窗給人以接近大地的視覺感受。華麗翹曲的大屋頂?shù)囊曈X力量使得墻體被壓低，同時也營造了一種直破蒼穹的恢弘氣勢。結(jié)構(gòu)劃分明確和裝飾簡潔的山墻則是直聳天空與親近大地兩者之間和諧的過渡者。

特征不僅僅展現(xiàn)的是建筑物與人為環(huán)境的聯(lián)系，同時也是與自然環(huán)境的遙相呼應(yīng)。山峰的垂直性在佛寺高聳矗立的屋頂、高高遠遠翹起的翼角中找到了回響，而對大地的眷戀則反映在了水平擴展的多進院落中。整個佛寺院庭組群契合成一個整合性的整體，契合成了廣闊大自然背景中的團團圖案，介于天與地之間、水平與垂直之間扮演著強大的結(jié)合力量。

當香客沿著縱深軸線前往重重院落進行禮佛與觀賞時，佛寺的歷史與信仰活生生地顯現(xiàn)在腦海中，漸漸形成豐富而又連貫的佛寺意象。進進院落以南北向為軸線依次排列高低錯落，具有明顯的視覺連續(xù)性。重重高高的圍墻圍合的院落空間布局在形制形式上有著嚴密的等級限制，規(guī)整而富于變化，嚴謹而又不失于靈活，給予了佛寺空間獨特的場所精神。

3 佛教建筑場所的空間體驗

3.1 定位

舒爾茨的場所理論認為定位是使人們在世界中找到自己的具體地位，明確自己同場所關(guān)系的能力。俞孔堅將其概括為：定位需要對空間的秩序和結(jié)構(gòu)的認識，一個有意義的場所，必須具有可辨析的空間結(jié)構(gòu)。

在建筑場所空間中，人的行為可以用“中心—路徑”來闡述。只有通過中心、路徑、領(lǐng)域與邊界這些空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)成因素的結(jié)合才可能塑造出復(fù)雜的整體氛圍，以符合人類對定位也就是方向性的需求。

定位與環(huán)境意象有著直接的關(guān)系。環(huán)境意象是指環(huán)境出現(xiàn)在人們心目中的形象，是人腦的認知結(jié)構(gòu)與環(huán)境形象相互作用的產(chǎn)物[1]。具有明確特征的空間結(jié)構(gòu)和形象是產(chǎn)生美好環(huán)境意象的根本基礎(chǔ)，同時也是產(chǎn)生場所精神的重要前提。如若一種環(huán)境中秩序混亂、特征混淆、力量薄弱、光線不明則會造成定位的困難，同時也會導致安全感、歸屬感與方向感的失去，取而代之的則是陌生感和失落感。

佛寺建筑的場所空間以大雄寶殿為中心作為人們禮佛觀光的視覺重點，人們在那里膜拜、祈禱與思考，深刻感受到佛法的宏大無邊與神圣不可褻瀆，同時也尋求著自己存在的意義并建立同周圍世界的聯(lián)系。而秉承著軸向前行的佛寺小道則是人們通往中心——大雄寶殿的必要過程，我們藉由通道從佛寺外的喧囂的紅塵世界進入到清凈自在的宗教圣地，排除雜念、專于一境并得到心靈的凈化。定位并不只意味著可想象性，同時也是“發(fā)現(xiàn)”和“驚奇”。

3.2 認同

一個場所的社會文化生活演變歷程使得場所本身形成其特定歷史，一個有意義并能給人帶來歷史回憶的場所才會獲得認同感，從而使這一場所富有精神[2]。場所精神利用建筑物給予場所特殊的特性并充分利用這些特性和人發(fā)生親密的聯(lián)系。佛寺建筑作為一種人造場所，是自然環(huán)境、人造環(huán)境與建筑物相互滲透相互聯(lián)系并由人在其中發(fā)揮作用的有意義的綜合“物”，是場所精神的形象化與具體化，也是對場所特征的一種強烈認同感。佛寺建筑不僅僅是人們參拜修行的物質(zhì)空間，也是一種精神與情感的宣泄與外露。

認同感是一種情感與認識逐漸深入的過程，是人在世界中居住存在與環(huán)境交往中意義的顯現(xiàn)，是人認識自我、親近環(huán)境、思考世界的表現(xiàn)。人的生活從他降生于世便已開始，從那時起便開始與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。人們在土地上行走，享受鳥語花香，感受風吹雨打、體驗電閃雷鳴，在這一系列活動中認識自然、感受自然。就現(xiàn)代都市人而言，與自然環(huán)境的友誼已淪為一種片斷的關(guān)系，更多的是與人為環(huán)境的交流與認同[3]。

在當今時代，佛寺建筑不僅僅只是單一的宗教場所，而是功能多元化的社會服務(wù)場所，多樣性、隨機性、認同性是其內(nèi)在需要。佛寺場所的空間環(huán)境不僅有能夠形成方向的空間結(jié)構(gòu)，更能讓我們由衷地“認同”。場所精神是環(huán)境特征集中和概括化的體現(xiàn)，通過對佛寺場所認同，人和場所產(chǎn)生了互動。這時，通過對佛寺場地自然環(huán)境、空間及細部特質(zhì)的體驗和詮釋，充分感受到了佛法無邊、超脫塵世的宗教信仰，對活動主體的內(nèi)心世界引發(fā)了深深地思考與啟發(fā)。

4 佛教建筑場所精神的營造

建筑的靈魂在于空間，空間是展現(xiàn)建筑場所精神的物質(zhì)載體[4]。場所精神是指人在特定的環(huán)境中能夠辨別自身的位置與所在位置的聯(lián)系，能夠?qū)鏊哂袣w屬感和認同感，并能清楚地通過場所空間具有的文化系統(tǒng)和特征符號認識到自身與場所的意義所在。建筑是場所中被賦予意義的意識空間，其空間的大與小、明與暗、虛與實、高與低、簡單與繁復(fù)等形態(tài)變化，都會直接或間接地引發(fā)人們的情感宣泄和激發(fā)思想共鳴。配合著建筑裝飾細部和構(gòu)件的符號化，此時，建筑不僅僅是單純的建筑，更是啟發(fā)心靈、教化眾生的精神場所。

佛寺建筑不僅僅具有多種性質(zhì)與功能的空間，而且其空間形態(tài)、布局方式，裝飾構(gòu)件也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的精髓所在，表現(xiàn)了等級森嚴的封建制度以及“禮”的制約。佛寺單體建筑通過其屋頂性質(zhì)、面闊進深、臺基柱列和門窗樣式等的多樣組合，營建了一種統(tǒng)一中富于變化的嚴肅而又不失靈活的藝術(shù)空間。

佛寺不僅是宗教活動的中心，也是城市居民公共游賞的場所和風景名勝區(qū)內(nèi)原始型旅游的主要對象[5]。傳統(tǒng)佛寺建筑最大限度地利用自然環(huán)境中的一切要素，并補充創(chuàng)造了自然環(huán)境中缺失的或是不利的元素，詮釋了“天人合一”的精神內(nèi)涵，賦予了環(huán)境以文化的意義，使得其成為具有更普遍和具體意義的物的聚集，即有意義的場所。建筑技術(shù)日新月異的發(fā)展，原先的傳統(tǒng)建筑形式如斗拱、屋頂?shù)仁チ嗽械慕Y(jié)構(gòu)與作用，但是其蘊含著的文化與美學精神卻延續(xù)至今。場所精神并不會隨場所的具體結(jié)構(gòu)和特征的變化或消失而失去，只要在場所中有對于歷史的積極參與，那么場所精神便會一直延續(xù)。人們在參與中找尋存在的根基與立足點，這便是場所的意義所在。

5 結(jié)語

佛寺建筑的最終目的是要營造一種“氛圍”，即表現(xiàn)它的“場所精神”。今天的佛寺建筑已然成為公共活動的場所之一，也是建筑藝術(shù)創(chuàng)造的重要組成部分，人們在這里參神拜佛，在這里觀光放松，同時也承擔著教育民眾的重責。日益緊張的快節(jié)奏生活，給人帶來無限的壓力與抑郁，人們渴望尋求心靈的放松與凈化。而透過佛寺建筑的建筑形式、建筑構(gòu)件以及建筑空間與陳設(shè)，從中探求對人生的思考，體會建筑各部分蘊藏著的文化及審美意義，體驗其場所精神。通過對佛寺建筑的空間、特征以及場所定位與認同感的剖析與闡述，關(guān)注活動主體內(nèi)心的感受，注重建筑環(huán)境氛圍的營造，這對于佛寺建筑場所精神的發(fā)展有著重要的意義與啟示。

[1] 劉先覺.現(xiàn)代建筑理論[M].第2版.北京：中國建筑工業(yè)出版社,2008:124-125.

[2] 李 冰,李桂文.陵園建筑場所精神的探尋[J].建筑學報,2007(2):95.

[3] [挪]諾伯格·舒爾茲.場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學[M].施植明，譯.武漢：華中科技大學出版社,2010:20.

[4] 李楚智,范迎春.湘南古宗祠的功能及其空間場所性[J].湖南第一師范學院學報,2014(6):113.

[5] 周維全.中國古典園林史[M].北京:清華大學出版社，2008.

A search for the locus spirit of the buddhist temple building

SUN Xiao-ping GU Yan*

(MaterialScienceandTechnologyCollege,NortheastForestryUniversity,Harbin150040,China)

By locus theory of architectural phenomenology, this paper makes analysis of the buddhist temple locus space which have the special functions such as the cords of god and sacrifice and the temple fair and so on. The spatial structure and feature of the buddhist temple building is expounded, it has made further explains of the spatial experience of the buddhist temple building, analysis the importance of the locus spirit’s construction by orientation and identification of the places to build, analysis the way of the locus spirit of the buddhist temple building. Finally summarizes the germinal and inheritance of the locus spirit of the buddhist architecture, which laid a solid foundation of the design of the buddhist temple architecture, construction of the natural place for buddhist temple, and the formation of the locus spirit.

the buddhist， locus space， orientation， identification， locus spirit

1009-6825(2014)34-0013-03

2014-09-28

孫曉萍(1991- )，女，在讀碩士

谷 巖(1971- )，男，碩士生導師，副教授

TU-80

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