湖北脈旺花樣子的保護與重構(gòu)研究

成 彪

（中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 動畫教研室，湖北 武漢 430074）

漢繡文化中，構(gòu)圖大膽、夸張變形而富于裝飾性的繡花工藝裝飾著人們的生活日用品，衣帽、繡花鞋、門簾、枕頭甚至帳沿，繡花無處不在。漢繡研究和欣賞中人們多關(guān)注是花花綠綠的繡花，而遺忘了繡花必備—花樣子。上世紀五六十年代，在脈旺活躍著一群以刻花樣子為生的花樣藝人，他們售賣花樣子維持生計。如今，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，手工繡品逐漸淡出人們的生活和視線，脈旺花樣子也逐漸蛻化和瀕臨失傳。我們面臨的問題不是簡單的保護和挽救，而是傳承和合理利用，讓脈旺花樣子工藝在現(xiàn)代生活中再生為一種“新”文化。

一、社區(qū)背景

（一）地理背景。脈旺鎮(zhèn)是一個歷史悠久的市轄大鎮(zhèn)，位于漢水下游的江漢平原，漢川市境西南，據(jù)新版脈旺縣志（1986-2005）記載，脈旺現(xiàn)轄16個行政村，1個社區(qū)居委會，總?cè)丝?9855人，全鎮(zhèn)國土面積48.73平方公里，滔滔漢水把脈旺鎮(zhèn)分為脈旺南街和脈旺北街兩大鎮(zhèn)區(qū)。（二）經(jīng)濟背景。脈旺鎮(zhèn)位于漢江兩岸，水上交通方便，由于得天獨厚的自然條件，商貿(mào)日益繁榮興旺，一時間商賈云集，商船停靠于脈旺碼頭，大小商家紛紛在脈旺設(shè)點堆貨，脈旺曾有“小漢口”之稱。（三）農(nóng)耕文化。脈旺地處江漢平原，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越，農(nóng)耕文明比較發(fā)達，在“男耕女織”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)家庭，“三從四德”成為衡量女子的品質(zhì)標準，在很長一段時間，繡花成了家庭主婦的必備素養(yǎng)。自古以來，該鎮(zhèn)就不乏巧婦能匠，解放前，在該鎮(zhèn)乃至整個漢川活躍著一批手工匠人，人們總稱為“九老、三縫、十八匠”。

二、脈旺花樣子物質(zhì)性描述

（一）花樣子的種類。民間老藝人謝花子，上世紀六十年代初師從家族長輩學(xué)習(xí)雕花技藝隨后開始靠賣花樣子營生。他介紹到，當年每個賣花樣子的老藝人都必須有5本花樣子制作模板，稱為5個書包，分別是鞋邊花本、枕頭花本、帳鉤花本、門簾花本和帳沿花本，這也是5個基本的花樣子類型。根據(jù)民間花樣老藝人龔國政的口述，花樣子的種類繁多，除了5個基本花樣，還有圍裙花、帽花、領(lǐng)花、云肩花、鞋墊花和涎兜子花等等。（二）花樣子的商業(yè)價值。據(jù)了解，在上世紀五六十年代，一般的花樣能賣到0.2-0.3元/副，其中，方枕花甚至能賣到4元/副。這批老藝人賣花樣子的同時也會搭售繡花線、鞋料子和鋼針（也有說鋼針為贈送品）甚至化妝品和首飾等，在當時，賣花樣子每天能獲得30-100元不等的收入，在當時這是一個相當賺錢的行當，龔國政甚至靠這個養(yǎng)活8個孩子2位老人，這也是為什么當時不少人刻苦學(xué)習(xí)刻花技藝，以賣花樣子為生。（三）花樣子的制作工具。根據(jù)謝花子、張旺道和龔國政等花樣老藝人的口述，每個花樣藝人都有5樣必備工具，包括蠟盤、刻刀、花樣本、花樣箱和花樣鼓,這5樣工具也都是花樣藝人自制的花樣子制作工具。（四）花樣子制作流程。根據(jù)龔國政的表述，花樣子的制作流程很講究，每一版刻花是40張。先將40張白紙放在做好的托盤上，用專用針將所有紙張的四個角固定在托盤上，將要刻的花樣子放在紙的最上面。用適量的水使其固定不動，用煙囪壁上的煙灰和蠟油融合成的塊在紙上摩擦，使模板的輪廓印在紙上，然后用刻刀，手腕不動，筆直下刀，慢速擦走的方式沿著樣子的印跡走刀。

三、脈旺花樣子的文化內(nèi)涵

脈旺花樣子不僅僅是當?shù)孛耖g藝人的智慧結(jié)晶，更是當?shù)孛褡逦幕纳羁谭从?，具有豐富的文化內(nèi)涵。不同的樣式有不同的文化意蘊；制作和售賣也有特別的講究。從花樣子的分類看，分為花卉類和動物類?；ɑ茴愔饕ㄉ徎ā⑸炙?、牡丹、梅花和菊花；動物類則包括龍、虎、鳳凰、喜鵲、鴛鴦、雞、鷹、鴨和白鶴等。從花樣子的圖案看，花樣子中最為常見的有一蟬一蛾、雙狗喝血和喜鵲登梅等圖案。

售賣中，花樣藝人也有自己的“江湖”規(guī)矩。他們稱自己是“闖江湖”，在“江湖”上有“江湖”的規(guī)矩。他們各有各的“地盤”，不可越界。在賣花樣子時，經(jīng)過祠堂、寺廟、尼姑庵和過橋是忌諱打花樣鼓的，因為尼姑和和尚是不用繡花的物品的，而且民間認為在這些地方叫賣花樣子不吉利。

四、脈旺花樣子的生存現(xiàn)狀與問題

目前，脈旺已經(jīng)很難甚至已經(jīng)見不到花樣子的蹤跡了，以前背著包袱賣花樣子的身影已經(jīng)消失在朝霧之中。一方面，他們絕大部分已不在人世，即便在世的老藝人也都古稀之年，幾十年沒有做過花樣子了，如今視力模糊，手腳不聽使喚，很難重拾工具雕出栩栩如生的花樣子；另一方面，機繡代替人繡，手工繡花因為不能適應(yīng)時代的發(fā)展在脈旺地區(qū)逐漸消失?，F(xiàn)在絕大部分的年輕人不會繡花，甚至很多連花樣子都沒聽說過，更別說買花樣子。相反，絕大部分擅長繡花的老婦女已經(jīng)視線模糊，因繡花工序的復(fù)雜不愿再繡花。在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)，雕花藝人的工具和樣本絕大部分已經(jīng)丟失，即便是當年因刻花樣子小有名氣甚是細心的龔國政現(xiàn)在也僅保留住一口木箱子和一個花樣鼓。

脈旺花樣子的傳承幾乎為后繼無人狀態(tài)，當?shù)厝撕驼踔翛]有意識到這樣一個優(yōu)秀的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花樣子的傳承問題甚是嚴峻。

五、脈旺花樣子的保護與重構(gòu)

文化是不斷發(fā)展變化的，需要通過不斷地“再生產(chǎn)”才能維持自身平衡發(fā)展。因此，我們需要把文化產(chǎn)品置于特定文化生產(chǎn)場中，充分發(fā)揮其獨特性。脈旺花樣子作為民間傳統(tǒng)文化的特有部分，在特有的農(nóng)耕文化背景下有生產(chǎn)和“再生產(chǎn)”的土壤。但是，當人們的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生改變，花樣子的生存環(huán)境驟變，正因為沒有實現(xiàn)特定文化生產(chǎn)場中充分發(fā)揮獨特性，實現(xiàn)“再生產(chǎn)”以維持自身平衡發(fā)展，花樣子逐漸走向消亡。筆者試從外在保護和內(nèi)在重構(gòu)兩個方面對脈旺花樣子的傳承問題提出應(yīng)對策略。

（一）外在保護。政府相關(guān)部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中應(yīng)該是主導(dǎo)地位。樹立挖掘和保護當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識，對當?shù)孛媾R失傳的民間傳統(tǒng)文化保持敏感，同時防患于未然做好其他民間傳統(tǒng)文化發(fā)展工作。政府應(yīng)該充分認識當?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化意義和市場價值，保護好這道文化和經(jīng)濟“水源”是政府的必要意識。1.利用媒體特別是新媒體實現(xiàn)脈旺花樣子的現(xiàn)代傳播。媒介即訊息，人們只有在擁有了媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。民間傳統(tǒng)文化的傳承依賴于傳播，而傳播以媒體為介質(zhì)，媒體在民間傳統(tǒng)文化保護與傳承中起著至關(guān)重要的作用，而在新媒體背景下則應(yīng)發(fā)揮媒體優(yōu)勢，利用媒體特別是新媒體實現(xiàn)脈旺花樣子的現(xiàn)代傳播。2.積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以獲得更多的外界力量和支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備獨特的民族性、特殊的地域性和傳承的經(jīng)驗性，所以具有很大的價值。脈旺花樣子體現(xiàn)濃郁的漢文化氛圍，是勞動大眾智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)民間生活和生產(chǎn)百態(tài)，具有傳承和發(fā)展價值。申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人認識脈旺花樣子，獲得外界的力量和支持；同時也能讓當?shù)厝酥饾u樹立保護和傳承花樣子制作工藝的意識，為脈旺花樣子的發(fā)展注入新的活力。3.開辦培訓(xùn)班培養(yǎng)花樣子工藝年輕傳承人。培訓(xùn)班是民間傳統(tǒng)文化傳承的傳統(tǒng)方式，也是最為直接的方式。在脈旺地區(qū)，現(xiàn)在具備刻花樣子手藝的藝人年齡都在七十歲以上，脈旺花樣子工藝幾乎是后繼無人的狀態(tài)。免費開辦培訓(xùn)班并提供相應(yīng)的補助措施，積極鼓勵年輕人學(xué)習(xí)花樣子制作工藝，是解決這一困境的直接手段。

（二）內(nèi)在重構(gòu)。民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)在重構(gòu)是對于已有的民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的再加工、再創(chuàng)造，也是人們對民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的再次認知。民間傳統(tǒng)文化在與外來文化的互動中所作出的有選擇性的創(chuàng)新與組合應(yīng)該是文化重構(gòu)的過程。筆者參閱大量書籍發(fā)現(xiàn)，對于文化內(nèi)在重構(gòu)的解釋不一，筆者認為比較可取的解釋是，文化內(nèi)在重構(gòu)應(yīng)該是指將文化中有用的內(nèi)容有機地置入固有文化之中，導(dǎo)致其結(jié)構(gòu)重組和運作功能的革新這一過程中所表現(xiàn)出來的文化適應(yīng)性更替。文化并不是孤立地存在,它是與周圍環(huán)境產(chǎn)生作用而作出的反映。民間傳統(tǒng)文化也決不會一成不變,在應(yīng)對外界環(huán)境的適應(yīng)過程中既有傳承又有創(chuàng)新,在新陳代謝中不斷發(fā)展。1.依托手工繡品，實現(xiàn)脈旺花樣子的品牌化和符號化。在漢繡文化中，花樣子是人們?nèi)粘Ｊ止だC品的“底片”，而現(xiàn)在很多具有地方和民間特色的手工繡品（如黃梅挑花）借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢逐漸市場化，已經(jīng)建立了一定的市場基礎(chǔ)。手工繡品愛好者愿意花大價錢購買。因此，脈旺花樣子的傳承與創(chuàng)新要依托于手工繡品，但這并不僅僅是適應(yīng)市場需求，也是為豐富實現(xiàn)花樣子文化的產(chǎn)品，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)品牌化。2.重建民眾民俗意識。時代的發(fā)展和外來文化的沖擊，人們的民俗意識逐漸淡漠，很多年輕人的民俗意識甚至處于缺失狀態(tài)。很多人覺得以前生活必備的手工繡品不美觀，工序復(fù)雜，在機繡的發(fā)展足以滿足他們的使用需求和審美需求的情況下逐漸舍棄傳統(tǒng)的手工繡品。

他們并沒有意識到這種一味地舍棄更深層次的原因是民俗意識的淡薄，因為人們不再認為手工繡品有什么寓意了，也不再信仰手工繡品中的民俗文化，所以在機器生產(chǎn)發(fā)展中會毫不猶豫地舍棄一個既不美觀工序又復(fù)雜的手工繡品。比如，脈旺花樣子中鞋花中有一種圖案——“一蟬一鶴”，蟬似金魚，俗話說“一蟬一鶴，不過奈何”，這種圖案一般用于女兒給年事已高的媽媽做的壽鞋，有不少健在的老年婦女也穿用來“沖喜”，希望老人能繼續(xù)健康生活。這在上世紀五六十年代的時候還是流行于民間的民俗信仰，但現(xiàn)在幾乎沒有人會有這樣的講究和信念。如果現(xiàn)代人能夠重新構(gòu)建起這種民俗意識，認為老年婦女就必須要穿或者只是擁有一雙這種圖案的繡花鞋就是對其繼續(xù)健康生活的美好希望。這樣，當人們信仰其中的民俗文化，就會認為承載這種民俗文化的物品必不可少，加上針對市場需求和現(xiàn)代文化的發(fā)展對傳統(tǒng)的手工繡品做出合理科學(xué)的創(chuàng)新，手工繡品也就有了再生的市場動力，花樣子也有了生存的依托。

我們認為民間傳統(tǒng)文化的傳承，既要外在保護也要內(nèi)在重構(gòu)。民間傳統(tǒng)文化活于民間。保護、傳承和重構(gòu)脈旺花樣子文化的重心在基層、在民間、在傳承地，民間組織在其中發(fā)揮著重要的作用，遵循“民間事民間辦”的原則，當?shù)厝罕妼γ}旺花樣子的熱愛和自豪感從而意識到保護和傳承的重要性才是根本。