園林設(shè)計中的禪宗審美

莫子娟

（江漢大學(xué) 設(shè)計學(xué)院基礎(chǔ)教研室，湖北 武漢 430056）

提起禪宗，相信大家首先想到的便是佛教。實(shí)際上，禪宗的觀點(diǎn)與對事物的思考模式以及靈動性一直以來都被中國的文人士大夫所推崇，并借著這些人的影響在中國文化的各個層面中都進(jìn)行了滲透。禪宗和中國本土的儒家文化與道家文化相互滲透、影響而成為了中華民族文化的重要組成部分，并且在詩詞、繪畫以及園林等文化方面都有很深的印跡。禪宗通過其獨(dú)有的文化模式給華夏文明帶來了不可估量的影響，以至于我們的潛意識都有禪宗的烙印。中國的古典園林是人類文明的關(guān)鍵證物，也巧妙地和禪宗宗教精神和美學(xué)追求相融合。在中國古典園林中我們可以感受到流淌在中國古老文化中禪的韻致，體會中國人的文化氣息和禪宗審美。

一、禪宗核心思想

禪宗思想內(nèi)容的核心是心性論，核心思想是：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛?！倍U宗的佛性即是人的本性。現(xiàn)實(shí)生活中的人通常很容易被愛、欲、嗔、癡困擾，所以佛要求人們修煉自我，凈化心靈。

（一）平常心是道。禪宗的思想流傳廣泛歸功于其以生活為基礎(chǔ)。中國的禪宗講求與現(xiàn)實(shí)生活接軌，將佛家的彼岸世界同現(xiàn)實(shí)生活嫁接，通過審美的心境尋求精神世界的超脫。禪心是感悟美的一種心境，有著博大的審美性。在禪宗的審美里面，一年四季的自然景象都是一種美，如春天的花、冬天的雪，在禪宗的情懷下都是可以欣賞的美景?！岸U宗主張人在一生中無論遇到什么樣的境遇都要擁有一顆平常的心，只有擁有平常心，那這一生才是幸福的。”[1](p45)禪宗從生命之初開始思考，從而悟出了“平常心是道”的禪道。

（二）直覺頓悟?qū)徝??！皬亩U宗美學(xué)的角度來看，禪宗具有從萬象眾生中產(chǎn)生‘永恒的妙語’的直觀感受，是智慧之頓悟，也是生命中美的綜合展現(xiàn)。”[2](p118)其“妙”主要有兩點(diǎn)體現(xiàn)，一是能在一剎那領(lǐng)會一個深刻道理；二是在一個經(jīng)過多方思考而不得解的問題忽然有了思路，即禪宗的“頓悟”。是一種自我的心理感受，另一種叫法也叫般若直觀，是一個消除主客物我的界限并對外界進(jìn)行直觀感照的一個過程。當(dāng)然，在頓悟的那剎那也是一種審美，那是一種巔峰的審美體驗(yàn)。實(shí)際上，禪宗的頓悟?qū)徝朗墙⒃谧匀簧罱?jīng)驗(yàn)累積上的，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)累積到一定程度，由一個突發(fā)點(diǎn)而產(chǎn)生頓悟。常人說的“不開竅”只是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)與閱歷不足，從而達(dá)不到頓悟的境界。

（三）追求精神自由。禪宗思想能夠抓住人性的弱點(diǎn)并構(gòu)筑一個完美的精神世界，這也是禪宗思想流傳至今的重要原因。“在禪宗的思想里人與自然是相融的，每一顆心都是一個宇宙，正如一花一世界，一樹一菩提?！盵2](p98)我與自然一體，對自然充滿了濃濃的關(guān)切之情，將人的生命力合自然的生機(jī)看做一體并讓人類擁有永恒的精神國度。人不快樂的原因在于追求的過多，為自身加上了許多的負(fù)累，禪宗則是讓我們追求精神世界的自由，懂得放開自己。

二、禪宗的審美追求

（一）禪宗生態(tài)美。禪宗是充滿生機(jī)和生態(tài)美學(xué)的一種智慧，它對待人生的態(tài)度也是積極向上的?！岸U宗思想里的佛性智慧體現(xiàn)在萬物之中，通過審美的心境來看待自然萬物并予其勃勃的生機(jī)，正如‘青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若’。”[3](p76)禪宗的眼里萬物都是有生命的，眾生都是平等的，我們應(yīng)當(dāng)尊重所有生物的生命歷程，方可維持生命物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。用禪宗的審美心境看待自然萬物和保護(hù)自然。

禪宗美學(xué)的意義在于讓人們反思自我、感悟生命。鄧紹秋教授在《禪宗生態(tài)審美研究》中指出：“生物生態(tài)和心理生態(tài)是最低級的生命存在屬于身心活動的層次，同自然聯(lián)系緊密；社會生態(tài)、科學(xué)生態(tài)、文化生態(tài)、倫理生態(tài)和審美生態(tài)是高一級的屬于精神意義的層次，主要包含生命個體與社會群體之間交流、對科學(xué)的研究、對文化的傳承、受到的道德約束和個人審美?！盵3](p94)人的各層次精神生態(tài)系統(tǒng)相互作用、相互滲透并展現(xiàn)出各種組合。

（二）禪宗意境美?！岸U宗的‘頓悟’也稱作‘妙悟’是中國審美理念發(fā)生改變的主要因素，使得中國人的審美由物化升華到意境（審美）?！盵4](p80)禪宗審美的逐步發(fā)展將意境審美推向了成熟階段。禪宗美學(xué)對于精神空間的構(gòu)建更為專注并予其空靈感。禪的關(guān)鍵在于達(dá)到“永恒的妙悟”，人生的狀體在禪悟之后指向了自然之境也就是心靈之境，自然也就達(dá)到了禪境。禪宗審美由心感受自然而釋放生活枷鎖，由物質(zhì)到心靈意境的審美是人類審美的重要變革。

（三）禪宗審美的三重境界。禪宗的修行過程是領(lǐng)悟人生的過程也是禪宗審美的過程，禪宗修行在宋朝被分成了三重境界?！暗谝恢厥且环N初始狀態(tài)，一個剛與自然、社會接觸的心靈，是看山是山看水是水的自然認(rèn)識過程；第二重是認(rèn)識自然后用心靈感悟而產(chǎn)生頓悟的過程，此時已不再是看什么是什么，而是獲取了一種認(rèn)識，達(dá)到了一種境界，正如王國維的‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！盵5](p73)這一層境界中精神已經(jīng)融于天地。感悟禪宗的三重審美便體驗(yàn)了一個完整的人生。修行的第三重境界是人類智慧能通往的最高境界，即空靈美?？侦`是一種詩化的境界，超脫于世俗，無欲無求的看待自然萬物。歸根結(jié)底，禪宗的審美境界是心靈超脫于凡塵俗世的一種意境美。

三、園林設(shè)計中的禪宗審美

“禪宗是儒、釋、道相生相融而來，帶有典型的中國文化藝術(shù)特征。禪宗審美予以中國園林景觀個性鮮明的文化內(nèi)涵。”[1](p112-113)中國古典園林蜚聲海內(nèi)外主要因其獨(dú)特而唯美的景觀設(shè)計和追求的是超脫于物象之外的情感景觀。中國園林設(shè)計的審美追求受禪宗審美影響追求那園林景觀之外的意象，也就是有靈性的禪境。禪境是意境審美的終極境界，反映的是造園者的思想、生活感悟和情感追求，同時也是使用者、觀賞者在審美意識方面的再創(chuàng)造過程。禪宗審美方式影響著中國園林設(shè)計各個層面，為中國園林藝術(shù)賦予了新的文化藝術(shù)氣息，使得中國園林成為人們思想意象的物化寄托。

（一）梵我合一。禪宗主張“我心即佛，佛即我心”也就是“梵我合一”。禪宗思想讓人們在現(xiàn)實(shí)生活中看清真實(shí)的世界，洞察世界的真相?！岸U宗的主旨即是讓人的內(nèi)心融化于自然的生化之中，在自然的審美意境中賦予人性，在自然的親近中走近人性、融入人性。其中具有代表性的便是中國園林的居住、游玩、觀賞融為一體的審美觀?！盵1](p19)中國古典園林多數(shù)是對庭院進(jìn)行擴(kuò)大建筑，人居氣息濃厚，而庭院文化也是中國傳統(tǒng)居住文化的標(biāo)志性文化。許多現(xiàn)存的古典園林建造都與人們的生活聯(lián)系密切，也是人們接近自然的最好最便捷的方式。典型具備“梵我合一”審美的園林有江南園林、皇家園林以及寺廟園林等都追求人與自然的融合，物與我的統(tǒng)一。禪宗“梵我合一”在園林上主要表現(xiàn)為拉近人與自然的距離，所以禪宗審美下的園林多數(shù)空間小、園林小、場景小，而場景所表達(dá)的景觀意義清晰。人站在高山與海洋面前是如此的渺小，既難跨越水又難翻越山。所以微縮山水在園林設(shè)計中讓人們更易于親近自然，這種禪宗審美觀下的園林也發(fā)展成為了特色鮮明的古典園林。

（二）妙造自然。禪宗的心性論使得人們心中的自然有了本質(zhì)性的改變。自然之趣融于道，通于心。禪宗審美最重視的是“天然之趣”，以清凈自在心面對生活，認(rèn)為只要心性能夠做到無拘無束，那么心就可以達(dá)到虛空寧靜。自然界的萬物都有其各自的規(guī)律，有一顆“自然”的心才能達(dá)到“自然”的禪境。這一點(diǎn)和道家的回歸自然才能脫離塵世束縛是不同的，禪宗講求外界束縛皆源自自身內(nèi)心，只有心靈獲得解放才能有透徹的自由。妙造自然講求的是用自然萬物來表現(xiàn)內(nèi)心，重點(diǎn)是生活的思哲。禪宗審美的妙造自然也有利用自然因素掩蓋人工雕琢的含義，從而使得人工與自然的合二為一。通常情況下是以藏虛露實(shí)的手法將建筑的背景用植物的自然狀態(tài)來進(jìn)行修飾，顯現(xiàn)一種若隱若現(xiàn)的自然情趣。其中比較典型的蘇州拙政園的枇杷園和滄浪亭的爬山虎。

（三）芥子納須彌。佛家常用“芥子”、“須彌”形容渺小和龐大。禪宗思想里有一個飄渺虛無卻又廣闊無涯的須彌世界，而這個世界卻能放在“芥子”的人的心中，由此心變成了神圣的存在。禪宗心性論的另一種說法便是芥子納須彌，這種以小容大的審美多見于日本的園林設(shè)計?！翱萆剿痹炀八囆g(shù)便是這種園林藝術(shù)的代表作?！翱萆剿笔加诙U宗靜坐冥想，發(fā)展于“空寂”思想，從而設(shè)計出一種帶有象征意義的園林景觀來表達(dá)“空相”、“無相”的境界。芥子納須彌在中國傳統(tǒng)園林中也有完美的體現(xiàn)，那就是“壺中天地”。這壺中天地的萬象景致引發(fā)著中國人的思緒與思維，環(huán)繞著這壺中的別有洞天的“景觀”，人們在進(jìn)行園林造景時通常運(yùn)用以小見大的手法來彰顯其自然之姿色。

（四）生活真趣。禪宗思想與佛家不同在于對理想追求的距離，佛家與彼岸世界的距離是遙遠(yuǎn)的，而禪宗與生活是相近的。禪宗提倡以平常心對待生活，從生活中追求理想。而這種審美思想應(yīng)用在園林景觀的造景上就表現(xiàn)出人性化、生活化的特征。除此之外，禪宗還推崇在山水中感悟禪意，從自然生活中領(lǐng)悟禪意，以此實(shí)現(xiàn)生命價值的提升和精神靈魂的釋放。園林生活真趣主要展現(xiàn)在與生活息息相關(guān)。古代的園林大多數(shù)都是住宅的延伸與發(fā)展再建造，故而有著濃烈的生活氣息。古典私家園林的亭子多數(shù)用于家庭的品茶、對弈與賞月，而空地則是用于健身。就像《紅樓夢》中的大觀園，整個小說情節(jié)都圍繞在大觀園中，大觀園的園林造景與主人翁的生活緊密相連，獨(dú)特的造景藝術(shù)也彰顯了主人翁鮮明的個人性格。生活真趣為中國的園林藝術(shù)增添了一份特別的韻味。

“園林，即是對精神文化與物質(zhì)文化的一種彰顯，也是對文化心理的一種‘物化’。它凝聚了民族的精神，傳達(dá)了時代文化的心理特征。”[6](p45-48)云水禪心，詩情畫意相融相生，由景入禪，藉禪觀景，禪意無限。于無限的禪意遐思之中生化飄渺的韻致閑情，于空靈處生化游動的精神格律，最終形成了中國園林獨(dú)特的審美境域。[7]這種獨(dú)特的審美境域在世界造園系統(tǒng)中是絕無僅有的，它寫意的空靈與深邃的禪境，讓中國園林具備有生態(tài)美、空靈美、含蓄美等審美特征，并塑造了中國園林獨(dú)有的文化意涵。

[1]任曉紅.禪與中國園林[M].北京：商務(wù)印書館國際有限公司，1994.

[2]皮朝綱.禪宗美學(xué)思想的嬗變軌跡[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2003.

[3]鄧紹秋.禪宗生態(tài)審美研究[M].南昌：百花洲文藝出版社，2005.

[4]李澤厚.意境雜談[M].上海：上海人民出版社，1980.

[5]蒲震元.中國藝術(shù)意境論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[6]曹林娣.中國園林文化[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[7]蓋光.中國古代風(fēng)水理論的生態(tài)化與人居環(huán)境美[J].山東：管子學(xué)刊，2005，（3）.