試論“一畫”之哲學(xué)美學(xué)價(jià)值與意義

沈名杰

（湖南女子學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004）

試論“一畫”之哲學(xué)美學(xué)價(jià)值與意義

沈名杰

（湖南女子學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004）

石濤作為中國(guó)繪畫史上的傳奇人物，以其“一畫論”聞名于世，該理論濃縮了石濤畢生的繪畫藝術(shù)精髓，是《畫語(yǔ)錄》的核心要義，數(shù)百年來(lái)，后代研究者對(duì)于“一畫”的確切涵義看法各異。

一畫；氣；法；繪畫

石濤（1641年～約1707年，與朱耷等人并稱“清初四高僧”），俗名朱若極，原籍廣西全州，曾客居武昌，云游湖廣、江西，旅居宣稱、金陵，晚年定居揚(yáng)州。石濤的足跡踏遍了大半個(gè)中國(guó)，這樣的生活經(jīng)歷給予了他體驗(yàn)祖國(guó)絕美河山的機(jī)會(huì)，也為他的美學(xué)理論的完善和繪畫技巧的提升起到了關(guān)鍵性的催化作用；同時(shí)，輾轉(zhuǎn)顛沛的經(jīng)歷使其飽嘗了世間的疾苦與艱辛，迫使他皈依佛門，在佛法的世界里找尋生活的勇氣，并將博大精深的佛法理論應(yīng)用于繪畫實(shí)踐和理論研究，獲得了許多令人稱奇的成果。

石濤作為中國(guó)美術(shù)史上一位多才多藝的全能型畫家，早年便具有較好的收藏條件，可以有機(jī)會(huì)研習(xí)古代眾多名家佳作；在他研究傳統(tǒng)繪畫技法的時(shí)候，董其昌的繪畫理論和風(fēng)格正廣泛影響著當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫壇，“南北宗”的學(xué)說(shuō)名噪一時(shí)，石濤難免受其影響，但是他獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性從一開始就流淌在自己的筆底紙端，在沿襲傳統(tǒng)和“師法造化”兩個(gè)方面找到了絕佳的平衡點(diǎn)；他主張“我自用我法”，以現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理念來(lái)分析，就是任何藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)都不可能離開創(chuàng)作者本人的思想意識(shí)狀態(tài)和他所生活的社會(huì)環(huán)境，是創(chuàng)作者自身藝術(shù)思想與社會(huì)文化背景雙方作用的過程。然而，作為明朝皇族后裔，石濤本應(yīng)過著錦衣玉食的生活，但是朝代更替，生活環(huán)境驟變，他內(nèi)心積郁國(guó)破家亡之痛，不得已出家，但是迫于各種現(xiàn)實(shí)的壓力，又與清王朝的上層人士有所往來(lái)，內(nèi)心的糾結(jié)與斗爭(zhēng)可想而知；這種激蕩的內(nèi)心波瀾使得石濤一方面自命清高，另一方面又不甘清寂，這樣的心境被他熔鑄到書畫當(dāng)中，造就了蒼勁古樸、縱橫排奡、生機(jī)勃勃的風(fēng)格，充滿了運(yùn)動(dòng)感與力量感。

石濤天賦異稟，早在弱冠之年，便能精于詩(shī)畫、書法；他撰寫了著名的《石濤畫語(yǔ)錄》，批判性繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)理念；并全面、系統(tǒng)地闡釋了石濤全新的美學(xué)觀念；而“一畫”論堪稱這些美學(xué)觀念的根本法則。

一、“一畫”論與中國(guó)古典哲學(xué)的淵源

中國(guó)古典哲學(xué)體系中的道家之主要思想內(nèi)核和禪宗（華嚴(yán)宗）思想在某些方面具有一致性，道家主張的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和禪宗（華嚴(yán)宗）的“一即萬(wàn)，萬(wàn)即一”、“緣一法而起萬(wàn)法”均是闡釋“一”與“萬(wàn)”的辯證關(guān)系，其本質(zhì)內(nèi)核是一致的。世間萬(wàn)物由“一”而生，“一”之本源深藏于天地萬(wàn)物之內(nèi)，天地、萬(wàn)物的變化與發(fā)展被其左右。此處的“一”既不是指“一個(gè)”，也不等同于“一切”，更確切地說(shuō)它是“無(wú)”，但無(wú)能生有，能生萬(wàn)物；因此，“一”也就是自然的“道”。

石濤的《畫語(yǔ)錄》中的《氤氳章第七》：“筆與墨會(huì)，是為氤氳；氤氳不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫而誰(shuí)耶？”“自一以分萬(wàn)，自萬(wàn)以治一?；欢呻硽?，天下之能事畢矣。”此處的“一”指的是“一畫”之法，而筆墨的交匯、融合，是為氤氳，若筆墨關(guān)系處理不佳，就會(huì)使得畫面陷入混沌的狀態(tài)，要解開混沌之局面，必須要依靠“一畫”。畫家只有完全遵循“一畫”這一自然萬(wàn)物之“道”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，才能達(dá)到繪畫的最高境界。

《道德經(jīng)》有云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生”（道德經(jīng)·第三十九章）道家思想中“道”強(qiáng)調(diào)“天人合一”，石濤亦有類似之見解?！疤烊撕弦弧蹦恕耙划嫛敝?。石濤認(rèn)為只有掌握了“一畫”之法，才能“深入其理，曲盡其態(tài)”，才能深入、徹底地揭示出天地、人物、山川、草木等一切物象的外部形態(tài)和內(nèi)涵；另外，他在《畫語(yǔ)錄》的其他章節(jié)中亦強(qiáng)調(diào)了必須以“一畫”之法來(lái)進(jìn)行繪畫創(chuàng)作；如“以一畫測(cè)之，即可參天地之化育也”，“測(cè)山川之形勢(shì)，度地土之廣遠(yuǎn)，審峰嶂之疏密，識(shí)云煙之蒙昧。正踞千里，邪睨萬(wàn)重，統(tǒng)歸于天之權(quán)、地之衡也。天有是權(quán)，能變山川之精靈；地有是衡能運(yùn)山川之氣派；我有是一畫，能貫山川之形神?！贝颂?，石濤提倡對(duì)山川進(jìn)行“測(cè)”、“度”、“審”、“識(shí)”時(shí)，必須恪守“一畫”之法。

石濤在古典哲學(xué)與禪宗思想的影響下，提出了“一畫”論，他提出的“一畫”論絕非具體的某種書畫創(chuàng)作技法，而是合于天地人心的“道”，是儒道禪思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)?！暗赖娘@現(xiàn)就是文”，[1](p33)而“文”又分為天文、地文和人文，石濤所強(qiáng)調(diào)的山川、草木、河流屬于天地的自然之文，而作為人文之一的繪畫，就應(yīng)當(dāng)彰顯“道”這一自然之文的核心精要。

“一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根；見用于神，藏用于人；而世人不知”，石濤所倡導(dǎo)的“一畫”之法亦可以理解為“無(wú)法”，也就是無(wú)法之法即為大法。畫家不能從簡(jiǎn)單的繪畫技法或者一般作畫法則的層面上理解“一畫”論，而應(yīng)當(dāng)從一種哲學(xué)的深度去闡釋藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律，這才是繪畫藝術(shù)的“真諦”所在。我們要分析闡述“一畫”論，恐怕還是要從石濤自己的一句經(jīng)典論斷來(lái)理解：“總而言之，一畫者，無(wú)極也，天地之道也”。運(yùn)用辯證的哲學(xué)理論來(lái)分析闡釋，世間萬(wàn)物自從形成的那一刻起，就遵循其自身的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這一規(guī)律既體現(xiàn)了其豐富多樣的“個(gè)性”，也展現(xiàn)了內(nèi)在的“共性”，而這一“共性”就是石濤從萬(wàn)千事物的紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抽取出來(lái)的“眾有之本，萬(wàn)象之根”；在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，同樣存在這一共性，雖然繪畫因?yàn)楣ぞ卟牧系牟町?、繪畫語(yǔ)言的獨(dú)特性而分為多個(gè)門類，但是繪畫中本質(zhì)的、內(nèi)在的“共性”是一直存在的，只是這共性常?！耙娪糜谏?，藏用于人；而世人不知?！币簿褪钦f(shuō)，一般人對(duì)于“一畫”的共性視而不見，而這一共性確實(shí)存在。透過世間繽紛的“眾有”和“萬(wàn)象”，石濤概括出“一畫之法，乃自我立”，這與羅丹所說(shuō)的“不是世間缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”如出一轍。

那么“一畫”究竟是一個(gè)什么樣的理論體系呢？結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論、哲學(xué)體系以及文化思想來(lái)分析，“一畫”可理解為一種科學(xué)的、合乎規(guī)律性的繪畫法則。石濤又有言道：“夫畫者，形天地萬(wàn)物者也”，且必須“發(fā)我之肺腑，揭我之須眉”，必須“借筆墨以寫天地萬(wàn)物而陶詠乎我”，在此處，石濤已經(jīng)將“一畫之法”闡釋得明白透徹，“一畫之法”即是將“我之肺腑”與“我之須眉”借“天地萬(wàn)物”抒發(fā)出來(lái)，達(dá)到“陶詠乎我”的目的，這是畫家將主觀審美感受與客觀審美對(duì)象有機(jī)統(tǒng)一的過程。

二、“一畫”論之哲學(xué)美學(xué)價(jià)值與意義

“太古無(wú)法，太樸不散，而法立矣”，這是“一畫”論的前提，在刀耕火種的遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人類沒有固定的理法概念，更不用說(shuō)哲學(xué)美學(xué)思想，“太樸”在道家思想里是指還未雕琢制作成器具的原料木材，《老子·二十八章》有言曰：“樸散為器”，含有自然、質(zhì)樸、淳樸之意思，應(yīng)該說(shuō)石濤將藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)核闡釋得非常明了，“太樸一散，而法立矣，法與何立？立于一畫”，如若將“一畫”理解為抽象的藝術(shù)法則或規(guī)律，那么“立于一畫”就是強(qiáng)調(diào)以具象的筆墨表現(xiàn)出這個(gè)法則、規(guī)律。接下來(lái)，讓我們從哲學(xué)的角度來(lái)分析“一畫”論的美學(xué)價(jià)值與意義。首先，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)必須強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的主體性，這是藝術(shù)創(chuàng)作的基石，盡管每個(gè)創(chuàng)作者眼中的客觀物象形成創(chuàng)作的意象時(shí)，必然各不相同，但如果發(fā)揮主觀能動(dòng)性，便能真正領(lǐng)會(huì)“一畫之洪規(guī)”，則可“深入其理，曲盡其態(tài)”。石濤強(qiáng)調(diào)實(shí)施“一畫”論時(shí)，必須：“行遠(yuǎn)登高，悉起膚寸，此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬(wàn)萬(wàn)筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳?！币簿褪钦f(shuō)，行得遠(yuǎn)或者登得高，都基于極小的距離，一幅畫面可以收納、蘊(yùn)藏自然萬(wàn)物的無(wú)窮變化，即便再多的筆墨形式，也是最初產(chǎn)生于“一畫”而最終回歸于“一畫”，都應(yīng)在創(chuàng)作者的主觀駕馭下完成，最終達(dá)到“如水之就深，如水之炎上，自然而不容毫發(fā)強(qiáng)也”的境界。雖然大千世界擁有紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，但其核心的本質(zhì)是相同或者相近的，唯物辯證法所強(qiáng)調(diào)的正是創(chuàng)作主體充分掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，真正領(lǐng)會(huì)到“一畫”的精髓。其次，“一畫”論強(qiáng)調(diào)作畫者對(duì)于客觀自然、生活環(huán)境的觀察與表現(xiàn)。正如前文所述，“道”是指“一”，那么“一畫”中的“一”也可以指天地自然之大美，作畫者只有用心觀察和體驗(yàn)生活，才能將最生動(dòng)的，最合乎自然本性的“美”展現(xiàn)出來(lái)。再者，中國(guó)古代美學(xué)中有“藝”與“道”之關(guān)系的探討，道是事物的原則、規(guī)律，“是自然、社會(huì)和精神的根本”；[1](p35)且“道”比“藝”更加重要，要求“藝”達(dá)到“道”的境界；而“道”又必須通過“藝”顯現(xiàn)出來(lái)。在石濤的字典里，“一畫”既指客觀存在的“道”，即天下萬(wàn)物的自身規(guī)律和法則，也指“人文”中的繪畫藝術(shù)之“藝”，兩者和諧統(tǒng)一于“一畫”之概念范疇之內(nèi)，這才是“一畫”之哲學(xué)美學(xué)價(jià)值。

三、“一畫”論和“蒙養(yǎng)”、“生活”的內(nèi)在哲學(xué)關(guān)聯(lián)

“一畫”論中所提的“一畫”并不是單純指“道”，也不是僅限于具體的用“筆”或者用“線”的繪畫技法。石濤將“一畫”稱之為“法”，其《畫語(yǔ)錄》以此為基石，均是在闡釋“一畫”論的某一個(gè)特定的方向，“一畫”的提出為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作尋求到了最終的根本，并產(chǎn)生出“蒙養(yǎng)”和“生活”的概念。強(qiáng)調(diào)用墨要有靈性，運(yùn)筆能夠傳神。而用墨必須經(jīng)過潛心研習(xí)、實(shí)踐才能萌生靈性，用筆亦需經(jīng)過觀察體驗(yàn)才能傳神。

“蒙養(yǎng)”取自《周易》中之蒙卦，上坎下艮，坎為水，艮為山，山水合而為此卦之卦象，因此象傳有言：“山下出泉，蒙；君子以果行育德”。石濤將《周易》的蒙卦引入其《畫語(yǔ)錄》絕非是想為自己的畫論錦上添花而已，他認(rèn)為這才是山川草木的本質(zhì)所在，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，天地萬(wàn)物雖然各具形態(tài)，然統(tǒng)之有元，本于一理，石濤深諳中國(guó)古典哲學(xué)之精要，準(zhǔn)確地揭示了山川萬(wàn)物的核心與本質(zhì)。石濤為了深化“一畫”論而提出了“蒙養(yǎng)”的概念，這一概念可以等同于“元?dú)狻薄?/p>

“元?dú)狻币徽f(shuō)始見于中國(guó)漢朝的哲學(xué)著作，在《鹖冠子·泰錄》中有云：“天地成于元?dú)猓f(wàn)物成于天地”；《論衡》中：“元?dú)馕捶郑瑴嗐鐬橐弧?，“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻钡?；先哲的“元?dú)庹摗睆?qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆以“元?dú)狻弊鳛樵嫉?、基本的組成元素；世間萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變幻和消亡都是元?dú)庾裱暗馈倍\(yùn)行變化的結(jié)果。故道家認(rèn)為“元?dú)狻笔侨梭w生命的核心能量，也是生命的根本之所在，因此在《莊子》一書中，提到“氣聚則生，氣散則死”。

石濤提及的“生活”一詞，其涵義可以從其《畫語(yǔ)錄》中找到源頭：“山川萬(wàn)物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄緲，此生活之大端也?！笔篱g山川萬(wàn)物的一切具象形態(tài)就是生活的本原；此處的“生活”指的是自然山川樹木的生動(dòng)姿態(tài)，“生”可以理解為“生命力、生機(jī)、生動(dòng)”，“活”也是指萬(wàn)物均有生命力，生氣；強(qiáng)調(diào)“生活”就是強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)作過程中注入創(chuàng)作者主觀體悟到的生機(jī)與活力之元素。

石濤大膽突破所處時(shí)代的局限性，拓展了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的筆墨和意境的范疇，提倡畫家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，用筆用墨必須考慮自然形態(tài)的整體性與多樣性的辯證統(tǒng)一關(guān)系；反對(duì)一味地追求筆墨鋪陳，提倡在作品中體現(xiàn)、表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)感受。石濤“借筆墨以寫天地萬(wàn)物而陶泳乎我”的藝術(shù)思想，強(qiáng)調(diào)了對(duì)宇宙自然的體悟，提倡表現(xiàn)生生不息的自然萬(wàn)物，從理論上徹底突破了當(dāng)時(shí)保守的繪畫美學(xué)體系的重重束縛，融合了儒道禪的相關(guān)哲學(xué)理念，將一種革命性的藝術(shù)理論體系奉獻(xiàn)給了世人。

四、“一畫”論的哲學(xué)美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

浩如煙海的中國(guó)畫論有三個(gè)顯著的特性：“通過哲理，要言少索，深入技藝”。所謂“通過哲理”是指中國(guó)畫論與古典哲學(xué)、歷史文化傳統(tǒng)關(guān)系甚大，古代的文人、畫家常常是一專多能，“孔子精于六藝，六朝文人多精于琴、棋、書、畫、醫(yī)、佛”；千百年來(lái)，作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的主力軍的中國(guó)文人畫家，通曉文史哲，兼修儒道釋，撰寫了大量?jī)?nèi)涵精妙、說(shuō)理深邃、容量極大的書、畫論。

石濤畫論中的“山川與予神遇而跡化也”，實(shí)乃一個(gè)畫家的科學(xué)、客觀、正確的作畫方法，正所謂“山川脫胎于予，予脫胎于山川也”，作為中國(guó)繪畫史上的一代宗師，石濤已達(dá)“天人合一”之境界，能夠完全融入身邊的自然山川，能夠像對(duì)待老朋友一樣與山川“對(duì)話、交流”，能夠?qū)⑸酱?、樹木、河流等視作有血有肉有思想情感的“生命體”，能夠真正體悟到自然造化的無(wú)窮奧妙與生命的本質(zhì)力量，如此一來(lái)，石濤便能透過自然景致的表象洞悉其本質(zhì)內(nèi)涵，才能體悟到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精神內(nèi)核與本源，才能最終做到“一畫之法立而萬(wàn)物著矣”。

石濤是中國(guó)繪畫史上的重要的藝術(shù)家和理論家，他的人生經(jīng)歷和歷史背景成就了他的藝術(shù)思想境界和藝術(shù)理論體系，他從禪宗思想里吸收了充足的養(yǎng)分，以中國(guó)的傳統(tǒng)文化和古典哲學(xué)作為土壤，在中國(guó)繪畫理論研究中創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。石濤的重要藝術(shù)理論“一畫”論包含了高深的藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵，作為其繪畫理論體系的核心，對(duì)后世的美學(xué)理論家以及畫家的影響意義深遠(yuǎn)。

[1]彭富春.哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民出版社，2005.

責(zé)任編輯 高思新

J201

A

1003-8477（2014）02-0119-04

沈名杰（1978—），男，湖南女子學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系專任教師。