黨群關(guān)系若干比喻溯源與析義

馮務(wù)中

（清華大學(xué) 高校德育研究中心、馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

黨群關(guān)系是當(dāng)代中國至關(guān)重要的社會關(guān)系，妥善處理黨群關(guān)系是關(guān)系到國家長治久安的關(guān)鍵問題，踐行群眾路線是處理好黨群關(guān)系的根本途徑。毛澤東曾經(jīng)指出：“如果黨群關(guān)系搞不好，社會主義制度就不可能建成；社會主義制度建成了，也不可能鞏固?！盵1](p547)黨群關(guān)系的好壞與否，關(guān)系到當(dāng)代中國能否避免蘇東國家亡黨亡國的歷史覆轍，關(guān)系到當(dāng)代中國能否跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的“歷史周期律”，關(guān)系到當(dāng)代中國能否真正實現(xiàn)“中國夢”，因此必須引起社會各界的高度重視。黨群關(guān)系實際上是黨的路線方針政策、黨的各級組織、黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部、黨的各級成員與人民群眾各方面、各層次、各類型關(guān)系的統(tǒng)稱。關(guān)于黨群關(guān)系，在經(jīng)典作家和革命領(lǐng)袖那里有著諸多經(jīng)典性的比喻，例如將黨群關(guān)系比作“種子與土地”、“學(xué)生與先生”、“安泰與大地”或“兒子與母親”、“魚與水”、“游泳者與水”等。這些比喻將政治語言轉(zhuǎn)化為生活語言，將抽象的大道理轉(zhuǎn)化為形象的小道理，從而為廣大人民群眾喜聞樂見、口耳相傳，它們實際上是馬克思主義大眾化的微觀案例。本文將追溯這些比喻的文本淵源，并分析這些比喻的豐富涵義。溫習(xí)和闡述這些比喻，可以深化我們對黨群關(guān)系的深入理解，可以增強(qiáng)我們踐行群眾路線的自覺性，可以為我們正確處理黨群關(guān)系、有效緩和黨群矛盾提供思想資源，也可以為我們搞好群眾路線教育實踐活動提供有益的政治啟示。

一、“種子與土地”之喻

最先將黨群關(guān)系比喻為“種子與土地”的是毛澤東。1935年12月27日，毛澤東在陜北瓦窯堡黨的活動分子會議上作了題為《論反對日本帝國主義的策略》的報告。報告在評價長征時指出：“長征又是播種機(jī)。它散布了許多種子在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，將來是會有收獲的?！盵2](p149)這段話將長征直接比喻為播種機(jī)，從而也間接地將中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的紅軍隊伍比喻為種子，將人民大眾比喻為土地。1945年10月17日，毛澤東參加重慶談判回到延安以后，在延安干部會上作了題為《關(guān)于重慶談判》的報告。在報告中，毛澤東直接而明確地將黨群關(guān)系比喻為“種子與土地”。他發(fā)出號召說：“所有到前方去的同志，都應(yīng)當(dāng)作好精神準(zhǔn)備，準(zhǔn)備到了那里，就要生根、開花、結(jié)果。我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花。我們的同志不論到什么地方，都要把和群眾的關(guān)系搞好，要關(guān)心群眾，幫助他們解決困難?！盵3](p1162)這就是膾炙人口的“種子與土地”之喻的文本淵源。

“種子與土地”這個比喻非常形象、非常深刻，其深層涵義有三：一是共產(chǎn)黨人要與人民群眾緊密結(jié)合才能有所作為，就像種子必須與土地結(jié)合才能有所作為一樣；二是黨的工作必須依靠人民，就像種子只有在土地中才能生根、開花、結(jié)果一樣；三是黨的工作應(yīng)該造福人民，就像種子開花結(jié)果之后要反過來滋潤土地、保護(hù)土地一樣。以上三個方面是有機(jī)統(tǒng)一、不可割裂的。毛澤東的相關(guān)話語后來被譜成了歌曲《我們共產(chǎn)黨人好比種子》，這首歌至今還在廣為傳唱，很多人對此耳熟能詳。這也是“種子與土地”這個比喻廣為流行的重要原因。

二、“學(xué)生與先生”之喻

毛澤東曾多次用“學(xué)生與先生”描述黨群關(guān)系。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上發(fā)表講話指出：“只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生?！盵4](p864)1949年3月13日，毛澤東在七屆二中全會上所作的結(jié)論中再次強(qiáng)調(diào)：“我們切不可強(qiáng)不知以為知，要‘不恥下問’，要善于傾聽下面干部的意見。先做學(xué)生，然后再做先生；先向下面干部請教，然后再下命令?！盵3](p1441)除此而外，毛澤東在1941年三四月間所撰的《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》中提出過一個著名論斷：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識?！盵4](p790)這個論斷與“學(xué)生與先生”之喻在精神實質(zhì)上是相通的。

新中國成立后，毛澤東繼續(xù)運(yùn)用“學(xué)生與先生”之喻。1964年8月29日，毛澤東在《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法》一文中指出：“要在人民群眾那里學(xué)得知識，制定政策，然后再去教育人民群眾。所以要當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生，沒有一個教師不是先當(dāng)過學(xué)生的。而且就是當(dāng)了教師之后，也還要向人民群眾學(xué)習(xí)，了解自己學(xué)生的情況?！盵5](p324)無獨(dú)有偶的是，在此之前的1956年9月16日，鄧小平作為總書記在中共八大所作的《關(guān)于修改黨的章程的報告》中也有類似思想。他指出：“只有首先善于做群眾的學(xué)生的人，才有可能做群眾的先生，并且只有繼續(xù)做學(xué)生，才能繼續(xù)做先生。一個黨和它的黨員，只有認(rèn)真地總結(jié)群眾的經(jīng)驗，集中群眾的智慧，才能指出正確的方向，領(lǐng)導(dǎo)群眾前進(jìn)。”[6](p218-219)在此之后的2012年12月，習(xí)近平總書記在廣東考察工作時也表達(dá)了類似思想。他指出：“領(lǐng)導(dǎo)不是百事通，不是萬能的。要做群眾的先生，先做群眾的學(xué)生。領(lǐng)導(dǎo)干部要放下架子，甘當(dāng)小學(xué)生，多同群眾交朋友，多向群眾請教。要真正悟透群眾是真正的英雄。”[7](p126)

從以上論述可以看出，與“種子與土地”之喻不盡相同，“學(xué)生與先生”這個比喻并沒有簡單地將共產(chǎn)黨及其干部比作學(xué)生、將人民群眾比作先生，當(dāng)然也沒有反其道而喻之；而是看到了兩者關(guān)系的復(fù)雜性、雙向性與動態(tài)性，認(rèn)為存在著教學(xué)相長、師生相長的可能性，認(rèn)為黨群之間的生師關(guān)系可以相互轉(zhuǎn)化。這個比喻的涵義非常豐富，可以歸納為如下四條：第一，黨員干部要將人民群眾當(dāng)做先生，要做人民群眾的學(xué)生，聽取群眾的意見，汲取群眾的智慧。第二，做人民群眾的學(xué)生是為了更好地成為人民群眾的先生，從而引導(dǎo)群眾，教育群眾。第三，即使是做了群眾的先生，也要不斷向人民群眾學(xué)習(xí)，切不可以先生之位自居。第四，黨員干部要不斷地實現(xiàn)“先生之學(xué)生”與“學(xué)生之先生”之間的角色動態(tài)轉(zhuǎn)換，要始終將“教育群眾”與“接受群眾的教育”結(jié)合起來。以上四重涵義都值得我們深入思考。踐行群眾路線并不是無原則地、無分析地以群眾之是非為是非，而是要將“尊重群眾”與“引導(dǎo)群眾”統(tǒng)一起來，將“親民”與“新民”統(tǒng)一起來，要在反對“命令主義”的同時反對“尾巴主義”，在防止“急性病”的同時防止“慢性病”。

三、關(guān)于“安泰與大地”、“兒子與母親”的比喻

關(guān)于黨群關(guān)系，有一個著名的比喻就是“安泰與大地”。安泰是古希臘神話中的大力士，據(jù)傳是大地女神蓋亞和海神波塞冬的兒子。很多經(jīng)典作家都運(yùn)用過安泰的典故。1854年8月8日馬克思在《撤出多瑙河各公國?！靼嘌朗录??！溞聭椃ā！獞椪屡伞芬晃闹幸昧诉@個典故：根據(jù)希臘神話，當(dāng)海格立斯同大地的兒子巨人安泰斗爭時，海格立斯常常把他摔在地上，安泰每次都倒在母親懷里，從母親身上汲取新的力量，因而跳起來比以前更加有勁?！盵8](p464)在馬克思的著述中，安泰常被用于比擬各種政治力量，包括正面的和反面的。在1850年所撰的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一書中，馬克思寫道：“山岳黨一退出議會會場，就失去了力量，正如大地的兒子安泰一離開大地，就失去了力量一樣?！盵9](p142)在這里，馬克思將山岳黨與議會比喻為安泰與大地。在《評有關(guān)政變的著作》中，馬克思寫道：“相反，無產(chǎn)階級革命，例如19世紀(jì)的革命……它們把敵人打倒在地，好像只是為了使敵人像安泰一樣從土地里汲取新的力量，并且更加強(qiáng)壯地在它們面前重新挺立起來……”[10](p762)在這里，馬克思將無產(chǎn)階級革命所要打倒的敵人比做安泰。列寧在《移民工作的意義》一文中引用科馬羅夫先生的話說：“返回來的不是那些終生當(dāng)雇農(nóng)，已經(jīng)不習(xí)慣于去占有那曾經(jīng)賦予他們（正像賦予神話里的安泰一樣）以難以置信的巨大力量的大地的人?！盵11](p126)

最先明確地以“安泰與大地”比喻共產(chǎn)黨與群眾關(guān)系的是斯大林。1937年3月，斯大林在聯(lián)共（布）中央全會講話指出：“同群眾聯(lián)系，鞏固這種聯(lián)系，下決心傾聽群眾的呼聲，——這就是布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)力量強(qiáng)大及其不可戰(zhàn)勝的原因?！彼^續(xù)闡述到：“當(dāng)布爾什維克保持同廣大人民群眾的聯(lián)系時，他們將是不可戰(zhàn)勝的，——這可以認(rèn)為是一個規(guī)律。相反地，布爾什維克只要一脫離群眾和失去同群眾的聯(lián)系，只要一沾上官僚主義的毛病，他們就會喪失任何力量，而變成空架子?！苯酉聛恚勾罅衷敿?xì)地講述了安泰的故事：“在古希臘人的神話中，有一個著名的英雄名叫安泰，據(jù)神話說，他是海神波賽東和地神蓋婭的兒子。他對生育、撫養(yǎng)和教育他成人的母親是非常依戀的。沒有哪一個英雄能同這個安泰抗衡。大家公認(rèn)他是無敵的英雄。他的力量在什么地方呢，他的力量在于，每當(dāng)他同敵人決斗而遇到困難時，便往地上一靠，就是說，往生育和撫養(yǎng)他成人的母親身上一靠，就取得了新的力量?？墒撬吘褂幸粋€弱點，就是怕別人用什么方法使他離開地面。敵人注意到他的這個弱點，于是時刻暗中窺伺他。后來有一個敵人利用了他的弱點,就戰(zhàn)勝了他。這個敵人名叫海格立斯?？墒牵窃鯓討?zhàn)勝安泰的呢？原來這個敵人使安泰離開了地面，把他舉到空中，使他無法再接觸到地面，這樣就在空中把他扼死了?！苯酉聛?，斯大林提出了那個著名的比喻：“我認(rèn)為，布爾什維克很像希臘神話中的英雄安泰。布爾什維克也同安泰一樣，其所以強(qiáng)大，就是因為他們同自己的母親，即同那生育、撫養(yǎng)和教導(dǎo)他們成人的群眾保持聯(lián)系。只要他們同自己的母親、同人民保持密切的聯(lián)系，他們就有一切把握，始終是不可戰(zhàn)勝的?！弊詈?，斯大林總結(jié)道：“這就是布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)不可戰(zhàn)勝的關(guān)鍵。”[12](p172)

關(guān)于“安泰與大地”這個比喻的文本淵源，需要說明以下幾點：

第一，這個比喻的發(fā)明人不是列寧而是斯大林。很多論者在援引這個比喻時，都認(rèn)為其出自于列寧，但是均未標(biāo)明出處。實際上，這個比喻出自于斯大林是有案可稽的，而在列寧的著述中則難以查到這個比喻。當(dāng)然，列寧的類似思想是比比皆是的。例如，1922年2月22日，列寧指出：“我們所有經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的一切工作中最大的毛病就是官僚主義。共產(chǎn)黨員成了官僚主義者。如果說有什么東西會把我們毀掉的話，那就是這個?！盵13](p348)

第二，很多人以為這段話出自于《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》的導(dǎo)言部分。經(jīng)筆者查證，此段話出自1938年聯(lián)共（布）中央特設(shè)委員會編、聯(lián)共（布）中央審定的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》的結(jié)束語中而非導(dǎo)言中。而且，結(jié)束語中非常醒目地標(biāo)示這段話出自斯大林的《論黨的工作缺點》。[14](p399)實際上，很多中國人熟知這個比喻就是源于《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》。

第三，還有很多人認(rèn)為這段話出自于《斯大林選集》。的確，人民出版社1979年版的《斯大林選集》收有這段話。[15](p624)但是，查看原文就會發(fā)現(xiàn)，《斯大林選集》是將《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》的結(jié)束語作為附錄收入書中的。在《斯大林選集》中，除了標(biāo)明這段話出自斯大林的《論黨的工作缺點》，編者還特意標(biāo)明參看《斯大林文選》第147—148頁。

第四，斯大林的這段話出自1937年3月斯大林在聯(lián)共（布）中央全會上所作的題為《論黨的工作缺點和消滅托洛茨基兩面派及其他兩面派的辦法》的報告的結(jié)束語部分。這個報告蘇聯(lián)出版過單行本，中國出版過這個單行本的中譯本，原名為《論黨工作底缺點和消滅托洛茨基兩面份子及其他兩面份子的辦法》。后來，這個報告被收錄到了人民出版社1962年內(nèi)部發(fā)行的《斯大林文選》（1934—1952）一書中[16](p112-151)；到了改革時期，《斯大林文選》（1934—1952）被易名為《斯大林文集》（1934—1952）由人民出版社于1985年公開出版發(fā)行[17](p136-175)?！端勾罅治倪x》（1934—1952）與《斯大林文集》（1934—1952）實際上是同一本書的不同版本，它們是中共中央對蘇共中央計劃出版但是由于政治原因并未出版的《斯大林全集》第14—16卷的一種補(bǔ)救。它們均不同于《斯大林選集》，也不同于并未出全的《斯大林全集》。斯大林的這個比喻在《斯大林選集》和《斯大林全集》中均查不到，但可以在《斯大林文選》（1934—1952）和《斯大林文集》（1934—1952）中找到。

除了斯大林，中國的革命領(lǐng)袖也運(yùn)用過“安泰與大地”這個比喻。例如，1948年10月2日，劉少奇與華北記者團(tuán)談話時指出：“我們黨必須和廣大群眾保持密切的聯(lián)系，如果和群眾聯(lián)系不好，就要發(fā)生危險，就會像安泰一樣被人扼死。共產(chǎn)黨也會被人扼死的哩！黨什么也不怕，就怕這一項?！盵18](p397)又如，1989年3月29日，彭真在湖南黨政軍主要負(fù)責(zé)同志座談會上講話指出：“我們要永遠(yuǎn)記住，人民群眾就是我們共產(chǎn)黨的母親，共產(chǎn)黨員跟群眾關(guān)系不好，就如同古希臘神話中的安泰離開了地神，就沒有力量，就會被敵人殺死?！盵19](p652)

關(guān)于“安泰與大地”這個比喻的涵義，需要說明以下幾點：

第一，這個比喻具有顯而易見的正反兩面涵義。其涵義從正面來說就是：人民群眾是共產(chǎn)黨力量的源泉，共產(chǎn)黨如果始終保持同人民群眾的密切聯(lián)系，就會永遠(yuǎn)處于不敗之地；其涵義從反面來說就是：脫離人民群眾是共產(chǎn)黨失敗的根源，共產(chǎn)黨一旦脫離了人民群眾，就會走上失敗的道路。蘇聯(lián)劇變實際上就驗證了這個比喻的有效性和深刻性。我們應(yīng)該高度重視這個比喻及其所蘊(yùn)含的思想。

第二，“安泰與大地”這個比喻與“兒子與母親”這個比喻是相通的，將黨群關(guān)系比喻為“安泰與大地”實際上就是將黨群關(guān)系比喻為“兒子與母親”，因為安泰的母親就是代表大地的地神蓋亞。就此而論，鄧小平的名言“我是中國人民的兒子，我深深愛著我的祖國”也與這個比喻密切相關(guān)。

第三，安泰之所以不能脫離大地，不僅是因為大地是安泰的母親，而且是因為安泰戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的力量只能來源于母親。相應(yīng)地，共產(chǎn)黨之所以始終不能脫離人民群眾，不僅是因為人民群眾是共產(chǎn)黨的社會基礎(chǔ)，而且是因為共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的力量只能來源于人民群眾。

第四，在很多文藝作品中，常常將共產(chǎn)黨比擬為母親，例如老電影《雷鋒》的插曲《唱支山歌給黨聽》中就有“我把黨來比母親”的歌詞。這種說法與“兒子與母親”之喻看似矛盾，實則不然。就總體而言，從發(fā)生學(xué)的角度來看，人民群眾是母親，共產(chǎn)黨是兒子；但是就個體而言，從現(xiàn)存論的角度來看，共產(chǎn)黨也可以是母親的角色，而人民群眾中的一員也可以是兒子的角色?！皟鹤优c母親”之間不僅存在著利害上的相關(guān)性，而且還存在著情感上的親近性。因此，我們在處理黨群關(guān)系時不僅要盡力做到“權(quán)為民所用”、“利為民所謀”，而且還要盡力做到“情為民所系”。

四、“魚與水”之喻

魚水關(guān)系常被用來形容軍民關(guān)系，“軍民魚水情”是我們耳熟能詳?shù)脑捳Z。朱德在1938年的《論抗日游擊戰(zhàn)爭》一文中指出：“抗日游擊隊與群眾的關(guān)系，好比魚和水的關(guān)系一樣，魚在水中才能生存和長大，抗日游擊隊有了群眾依托才能生存和長大。魚一離水就死，抗日游擊隊一離開群眾也就無從生存。”[20](p41)1978年5月29日，葉劍英在題為《政治工作是我軍的生命線》的講話中談到井岡山時期時說：“紅軍的官兵關(guān)系很親密，就像長兄幼弟，軍民也很團(tuán)結(jié)，就像魚水相依?！盵21](p485)1989年3月29日，彭真在湖南黨政軍主要負(fù)責(zé)同志座談會上講話指出：“過去在土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期，干群關(guān)系很好，大家在一起，就是老王、老張、老李，一到農(nóng)民家里，往炕上一擠就可以睡覺，大家像魚和水、血和肉一樣的關(guān)系。”[19](p653)

除了用來比喻軍民關(guān)系，魚水關(guān)系也常被用來比喻黨群關(guān)系。毛澤東在《一九五七年夏季的形勢》一文中明確指出：“黨群關(guān)系好比魚水關(guān)系?！盵1](p547)毛澤東還進(jìn)一步指出，水可以離開魚而存在，但魚離開水是無法生存的。1957年9月14日的《中共中央關(guān)于整頓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的指示》指出：“先在合作社干部中，在黨團(tuán)支部中，充分說明整風(fēng)的必要性，說明黨群關(guān)系好比魚水關(guān)系，使干部們和黨團(tuán)員在精神上有所準(zhǔn)備?！?1963年3月23日中共中央轉(zhuǎn)發(fā)《關(guān)于昔陽縣干部參加勞動已形成社會風(fēng)尚的考察報告》時指出：“干部積極參加勞動，使干群關(guān)系像魚水一樣密切。”[23](p243)1979年10月10日，鄧穎超在中共中央黨校講話時指出：“我們黨長期跟他們血肉相連，是魚水關(guān)系，盡管我們這么折騰，人民受了那么多挫傷，現(xiàn)在人民的覺悟提高了，他們是我們最可靠的克服困難的后盾。”[24](p184)

魚水之喻的要點有二：一是黨與人民群眾密切相關(guān)、不可分裂；二是魚水之間的相關(guān)性不具有相互性：魚不能離開水，魚離開了水就會死亡；但是水可以離開魚，水離開了魚依然是水。魚水之喻極其貼切地說明了黨群關(guān)系的主從性：是黨從屬于人民，而不是人民從屬于黨，人民相對于黨具有先在性和優(yōu)先性。這種思想的古典淵源出自《尸子》卷下：“孔子謂子夏曰：‘商，汝知君之為君乎？’子夏曰：‘魚失水則死，水失魚猶為水也?！鬃釉唬骸蹋曛??！?/p>

魚水之喻近似于舟水之喻。舟水之喻源于《荀子·哀公》中孔子與魯哀公的對話：“且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”人們熟知此喻則是源于唐太宗與魏征的對話。舟水之喻在傳統(tǒng)社會常被用來描述統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，用意在于警示統(tǒng)治者要善待民眾。舟水之喻主要強(qiáng)調(diào)被統(tǒng)治者對于統(tǒng)治者的二重性：既可能成全統(tǒng)治者，也可能摧毀統(tǒng)治者。魚水之喻主要強(qiáng)調(diào)被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者之間的主從地位。要使黨群之間形成魚水般的親密關(guān)系，就必須意識到水與魚、群眾與黨之間的主從性關(guān)系，借鑒“水能載舟亦能覆舟”的歷史教訓(xùn)，盡力杜絕黨群之間的“油水關(guān)系”，極力避免黨群之間形成“水火關(guān)系”。

五、“游泳者與水”之喻

“游泳者與水”這個比喻源于1957年7月9日毛澤東在上海干部會議上的講話。在這篇題為《打退資產(chǎn)階級右派的進(jìn)攻》的講話中，毛澤東說道：“打個比喻，人民就像水一樣，各級領(lǐng)導(dǎo)者，就像游水的一樣，你不要離開水，你要順那個水，不要逆那個水。不要罵群眾，群眾是不能罵的呀！工人群眾，農(nóng)民群眾，學(xué)生群眾，民主黨派的多數(shù)成員，知識分子的多數(shù)，你不能罵他們，不能跟群眾對立，總要跟群眾一道。群眾也可能犯錯誤。他犯錯誤的時候，我們要好好講道理，好好講他不聽，就等一下，有機(jī)會又講。但是不要脫離他，等于我們游水一樣不要脫離水。”[25](p451-452)毛澤東又強(qiáng)調(diào)說：“不要脫離群眾，我們跟群眾的關(guān)系，就像魚跟水的關(guān)系，游泳者跟水的關(guān)系一樣。”[25](p454)

“游泳者與水”這個比喻的要義有三：一是各級領(lǐng)導(dǎo)者不能脫離人民群眾，就像游泳者不能離開水去游泳一樣；二是各級領(lǐng)導(dǎo)者要順應(yīng)而不要忤逆人民群眾的呼聲和要求，就像游泳者最好要順著水游而不要逆著水游一樣；三是即使人民群眾犯了錯誤或者思想落后時，領(lǐng)導(dǎo)者也不要脫離群眾，而要耐心等待，做好解釋工作，就像即使出現(xiàn)漩渦、湍流、逆流時，游泳者應(yīng)該因勢利導(dǎo)而不能半途而廢。“游泳者與水”這個比喻與“魚與水”這個比喻有異曲同工之妙，但又不盡相同。后者主要說明黨群之間親密無間、不可分離，前者在此基礎(chǔ)上還強(qiáng)調(diào)了黨對群眾的引導(dǎo)、教育和改造。

六、關(guān)于黨群關(guān)系若干比喻的幾點說明

第一，關(guān)于黨群關(guān)系的比喻很多，除了以上五種比喻，黨群關(guān)系還經(jīng)常被比喻為“血肉聯(lián)系”、“水”與“源”的關(guān)系、“木”與“本”的關(guān)系、“公仆與主人”的關(guān)系等。這些比喻較為常見，故本文不贅。以上比喻都有極其豐富的內(nèi)涵，值得我們從不同的角度反復(fù)咀嚼。同時，我們也要清楚，“任何比喻都是蹩腳的”，“引喻失義”是常見的現(xiàn)象。這些比喻固然有助于我們加深對黨群關(guān)系的感性理解，但是并不能取代對黨群關(guān)系的理性分析。對黨群關(guān)系的理性分析，可以從利益、價值觀、結(jié)構(gòu)性矛盾等角度進(jìn)行。

第二，前述的黨群關(guān)系之喻基本都是正面的，除此而外還有一些反面的比喻，例如將黨群關(guān)系、干群關(guān)系比喻為油水關(guān)系（比喻兩者格格不入）、水火關(guān)系（比喻兩者水火不容）、父子關(guān)系（比喻前者對后者居高臨下、頤指氣使）、君臣關(guān)系（比喻后者必須臣服于前者）、貓鼠關(guān)系（比喻后者懼怕、憎惡前者）、蛙水關(guān)系（比喻前者對后者采取“為我所用”的機(jī)會主義態(tài)度）、草水關(guān)系（比喻干部之“草”對群眾之“水”只有汲取沒有給予）等。1958年毛澤東在讀斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》時談話指出：“在人與人之間的相互關(guān)系中存在著的資產(chǎn)階級法權(quán)，必須破除。例如，等級森嚴(yán)，居高臨下，脫離群眾，不以平等待人，不是靠工作能力吃飯而是靠資格、靠權(quán)力，干群之間、上下級之間的貓鼠關(guān)系和父子關(guān)系，這些東西都必須破除，徹底破除。破了又會生，生了又要破。”[26](p40)1961年1月31日，中共中央批轉(zhuǎn)湖北省委《關(guān)于沔陽縣通海口公社整風(fēng)整社第二階段的總結(jié)報告》時指出：“在這些地方，干部與群眾的關(guān)系，就像群眾比喻的，是一種‘貓鼠關(guān)系’，群眾看見干部來了，老遠(yuǎn)就拐彎走?！盵27](p132)1980年8月18日，鄧小平在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》這篇重要講話中也講道：“不應(yīng)當(dāng)把上下級之間的關(guān)系搞成毛澤東同志多次批評過的貓鼠關(guān)系，搞成舊社會那種君臣父子關(guān)系或幫派關(guān)系?！盵28](p331)這些比喻揭示了黨群關(guān)系、干群關(guān)系中存在著的嚴(yán)重問題。上述反面比喻所揭示出的某些問題至今還在一定程度上存在著，我們應(yīng)該引以為戒。

第三，上述正面比喻相當(dāng)部分都是在價值期許的層面上而言的。毋庸諱言，在當(dāng)代中國，黨群關(guān)系的“實然之狀態(tài)”與其“應(yīng)然之期許”之間存在著一定的差距。在某些時期、某些情況下，這種差距還相當(dāng)明顯。如何將上述正面比喻從“應(yīng)然狀態(tài)”轉(zhuǎn)化為“實然狀態(tài)”，如何防止上述反面比喻從“政治隱喻”轉(zhuǎn)變成“政治現(xiàn)實”，是我們必須認(rèn)真思考的嚴(yán)肅問題。

[1]毛澤東.建國以來毛澤東文稿：第6冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第 1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第 4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東.毛澤東選集：第 3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]毛澤東.毛澤東文集：第 8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第 1卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室.論群眾路線——重要論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社；北京：黨建讀物出版社，2013.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第13卷[M].北京：人民出版社，1998.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第11卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]列寧.列寧全集：第 23 卷[M].北京：人民出版社，1990.

[12]斯大林.斯大林文集：1934—1952[M].北京：人民出版社，1985.

[13]列寧.列寧專題文集：論無產(chǎn)階級政黨[M].北京：人民出版社，2009.

[14]聯(lián)共（布）中央特設(shè)委員會.聯(lián)共（布）黨史簡明教程[M].北京：人民出版社，1975.

[15]斯大林.斯大林選集：下卷[M].北京：人民出版社，1979.

[16]斯大林.斯大林文選（1934—1952）[M].北京：人民出版社，1962.

[17]斯大林.斯大林文集（1934—1952）[M].北京：人民出版社，1985.

[18]劉少奇.劉少奇選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1981.

[19]彭真.彭真文選[M].北京：人民出版社，1991.

[20]朱德.朱德選集[M].北京：人民出版社，1983.

[21]葉劍英.葉劍英選集[M].北京：人民出版社，1996.

[22]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編：第10冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994.

[23]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編：第16冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997.

[24]鄧穎超.鄧穎超文集[M].北京：人民出版社，1994.

[25]毛澤東.毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1977.

[26]中華人民共和國國史學(xué)會.毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話（簡本）[M].1998.

[27]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編：第14冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997.

[28]鄧小平.鄧小平文選：第 2卷[M].北京：人民出版社，1994.