論李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)大眾化思想

周太山

（西安建筑科技大學(xué)思政院，陜西西安 710055）

·馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化

論李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)大眾化思想

周太山

（西安建筑科技大學(xué)思政院，陜西西安 710055）

李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)大眾化思想豐富深刻，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)大眾化是一項(xiàng)極其重大的任務(wù)，而馬克思主義哲學(xué)通俗化是這項(xiàng)任務(wù)的一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)，馬克思主義哲學(xué)大眾化蘊(yùn)涵著“化大眾”與“大眾化”的辯證統(tǒng)一。他倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，還提出了馬克思主義哲學(xué)大眾化的一系列行之有效的方法。我們要從李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)大眾化思想中獲取教益，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化。

李達(dá)；馬克思主義哲學(xué)；大眾化；通俗化；理論聯(lián)系實(shí)際

李達(dá)是我國(guó)哲學(xué)界的泰斗，是一位“普羅米修斯式的播火者”[1](p1)，為馬克思主義哲學(xué)大眾化奮斗了一生。其馬克思主義哲學(xué)大眾化思想豐富深刻，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“馬克思主義哲學(xué)的通俗化、群眾化，是一項(xiàng)極其重大的任務(wù)”

李達(dá)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)大眾化是一項(xiàng)極其重大的任務(wù)，而馬克思主義哲學(xué)通俗化是這項(xiàng)任務(wù)的一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)。他明確指出：“馬克思主義哲學(xué)的通俗化、群眾化，是一項(xiàng)極其重大的任務(wù)?！盵2](p155)

（一）馬克思主義哲學(xué)大眾化是一項(xiàng)極其重大的任務(wù)。

在李達(dá)看來，把馬克思主義哲學(xué)大眾化定位為一項(xiàng)極其重大的任務(wù)，是由馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征所決定的。馬克思主義哲學(xué)“具有本質(zhì)上不同于以往任何一種哲學(xué)的特征”[2](p63)，即階級(jí)性、科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)具有階級(jí)性。李達(dá)指出：馬克思主義哲學(xué)“是為了無產(chǎn)階級(jí)革命的需要而被創(chuàng)造出來、并為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，因而它具有階級(jí)性”[2](p68)。馬克思主義哲學(xué)不僅為無產(chǎn)階級(jí)指明了其偉大歷史使命，而且為無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)這一使命提供了“最好的工具和最銳利的武器”[3](p243)。而馬克思主義哲學(xué)是不能從無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中自發(fā)產(chǎn)生的，是由“兼有學(xué)者和革命家”品質(zhì)的知識(shí)分子即馬克思、恩格斯及其后繼者所創(chuàng)造所發(fā)展的，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說，“只能從外面灌輸進(jìn)去”[4](p317)。“它不是少數(shù)人的玩物，而是無產(chǎn)階級(jí)革命的精神武器和科學(xué)研究的工具?！盵2](p66)為了讓無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到并實(shí)現(xiàn)其偉大歷史使命，必須對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的灌輸，教會(huì)無產(chǎn)階級(jí)自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)又具有科學(xué)性。李達(dá)指出：“它又是各門科學(xué)成果的總結(jié)和概括，因而它又具有科學(xué)性。”[2](p68)任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。馬克思主義哲學(xué)也不例外，而且是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一體。它不是隨便的一種世界觀，而是“唯一科學(xué)的世界觀”[2](p64)。它是通過概括各門科學(xué)的成果而得出來的關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維的最一般規(guī)律的客觀知識(shí)，是一種正確反映客觀實(shí)際的科學(xué)理論。這種世界觀必然又成為觀察問題和處理問題的“唯一科學(xué)的方法”[2](p64)。這樣，科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一就成了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往任何哲學(xué)的標(biāo)志之一。正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性，也為了讓無產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)代替幻想，所以李達(dá)強(qiáng)調(diào)“一個(gè)革命者無論從事革命斗爭(zhēng)和科學(xué)研究，隨時(shí)都要把唯物辯證法拿在手里，作為觀察問題和處理問題的武器”[2](p65)。馬克思曾指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”[5](p17)馬克思主義哲學(xué)這一最科學(xué)最先進(jìn)的武器既已產(chǎn)生，就應(yīng)該把它交給無產(chǎn)階級(jí)。如果讓無產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)拿著陳舊的武器進(jìn)行戰(zhàn)斗，那就很不明智了。

馬克思主義哲學(xué)的敵人說，階級(jí)性和科學(xué)性是不相容的，馬克思主義哲學(xué)既然是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，那它就不具有科學(xué)性。李達(dá)指出，對(duì)馬克思主義以前的哲學(xué)來說，階級(jí)性和科學(xué)性之間確實(shí)不相容，但對(duì)馬克思主義哲學(xué)來說，卻完全是另外一回事。其階級(jí)性（即徹底的革命性）不但沒有妨礙其科學(xué)性，反而恰恰是其科學(xué)性的根本保證。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的根本利益同社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)完全一致，同廣大勞動(dòng)人民的利益根本一致。它要徹底地改造世界，就必須正確地認(rèn)識(shí)世界。這就決定了它不需要隱瞞任何事實(shí)真相，而必須徹底揭示客觀真理。而其科學(xué)性，又正好決定了其具有徹底革命的內(nèi)容。因?yàn)樗_地揭示了世界發(fā)展的最一般的規(guī)律，而這些規(guī)律所表明的正是世界發(fā)展的革命進(jìn)程。正如恩格斯所說：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵3](p258)可見，馬克思主義哲學(xué)的“階級(jí)性和科學(xué)性是完全同一的”[2](p70)。

馬克思主義哲學(xué)還具有實(shí)踐性。李達(dá)指出：馬克思主義哲學(xué)“由于把實(shí)踐的契機(jī)導(dǎo)入了唯物論，使從來的哲學(xué)的內(nèi)容起了本質(zhì)的變革”[6](p60-61)，它的“另一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是它的實(shí)踐性”[7](p126)，它“不是書齋里的空談”[2](p66)，是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的推動(dòng)下產(chǎn)生的，一旦產(chǎn)生，反過來又是為無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐服務(wù)的。從來的哲學(xué)家總是以為，只要對(duì)世界作出正確的解釋，世界就變得合理了。馬克思主義哲學(xué)卻認(rèn)為：即使對(duì)世界作出了正確的解釋，也不會(huì)引起世界的任何改變。要改變世界，只有使理論回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐對(duì)世界進(jìn)行物質(zhì)的改造。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵5](p11)“馬克思主義哲學(xué)只有為廣大革命群眾所掌握，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。”[2](p155)這就需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，讓馬克思主義哲學(xué)“真正變成每一個(gè)工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士、知識(shí)分子和革命干部都可以直接掌握的尖銳武器”[2](p156)?！胺粗?，如果我們手里拿著馬克思主義的理論，只是把它背誦一番，欣賞一番，并不用它來教育群眾，組織群眾起來進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，那就不會(huì)觸動(dòng)舊世界一根毫毛?！盵2](p472)

總之，馬克思主義哲學(xué)是“一種既具有實(shí)踐性又具有階級(jí)性的科學(xué)”[7](p31-32)，其本質(zhì)特征即階級(jí)性、科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，決定了馬克思主義哲學(xué)大眾化是一項(xiàng)極其重大的任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)大眾化是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求。李達(dá)的思想深化了我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化重要性的認(rèn)識(shí)。

（二）馬克思主義哲學(xué)通俗化是馬克思主義哲學(xué)大眾化的一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)。

馬克思主義哲學(xué)“不是樸素的經(jīng)驗(yàn)，而是嚴(yán)整的科學(xué)”[8](p371)，是由馬克思、恩格斯及其繼承者經(jīng)過高深的研究才創(chuàng)立并發(fā)展起來的。只有把高深抽象的哲學(xué)道理通俗化，大眾才能真正理解、掌握并運(yùn)用它。毛澤東1951年致信李達(dá)說：“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳，過去做得太少，而這是廣大工作干部和青年學(xué)生的迫切需要”[9](p407)。馬克思主義哲學(xué)通俗化，是大眾的迫切需要，是馬克思主義哲學(xué)大眾化的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。缺少這個(gè)環(huán)節(jié)，馬克思主義哲學(xué)將還是游離于大眾之外的“自在之物”。既然馬克思主義哲學(xué)大眾化是一項(xiàng)極其重大的任務(wù)，那么馬克思主義哲學(xué)通俗化就是這項(xiàng)任務(wù)的一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)。

李達(dá)從一開始從事馬克思主義理論的宣傳教育工作，無論是著書立說還是親口講授，都非常注重馬克思主義哲學(xué)通俗化。他在日本學(xué)習(xí)馬克思主義時(shí)，就翻譯了考茨基的《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》、高畠素之的《社會(huì)問題總覽》和郭泰的《唯物史觀解說》三本著作。1920年8月他帶著這些譯稿回國(guó)，并在1921年5月出版。這三本著作分別介紹了馬克思主義的三個(gè)主要組成部分。李達(dá)之所以翻譯出版這三本著作，原因之一是這三本著作通俗的寫法與自己的文風(fēng)比較契合，尤其是郭泰的《唯物史觀解說》。李達(dá)在《唯物史觀解說》的“譯者附言”中說：“這部書是荷蘭人郭泰為荷蘭勞動(dòng)者作的，解釋唯物史觀的要旨，說明社會(huì)主義必然發(fā)生的根源，詞義淺顯，解釋周到”，“除了一個(gè)‘好’字，我也不能另說別的贊美的話”。李達(dá)所譯的《唯物史觀解說》是當(dāng)時(shí)影響甚大的傳播唯物史觀的專著，很受中國(guó)讀者的歡迎，到1932年重版了14次。這部譯著是李達(dá)為馬克思主義哲學(xué)通俗化所作的最初嘗試，是上世紀(jì)30年代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)通俗化工作的先導(dǎo)?？梢哉f，“李達(dá)是最早為馬克思主義哲學(xué)通俗化工作作出重要貢獻(xiàn)的哲學(xué)家?！盵10](p43)

李達(dá)1922年就說：“我必須要緊握這筆桿子，專為勞動(dòng)人民效力?！盵11](p26)其作品通俗易懂，流傳甚廣，有的甚至在革命者中幾乎人手一冊(cè)，是專為大眾而寫。如他的哲學(xué)名著《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)學(xué)大綱》、《唯物辯證法大綱》、《〈實(shí)踐論〉解說》和《〈矛盾論〉解說》等都是馬克思主義哲學(xué)通俗化的范本。毛澤東曾對(duì)李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)通俗化工作給予了高度的贊揚(yáng)，并提出了殷切的希望。1951年在給李達(dá)的關(guān)于《〈實(shí)踐論〉解說》的一封信中說：“這個(gè)《解說》極好，對(duì)于用通俗的言語宣傳唯物論有很大的作用?！盵9](p407）1954年在給李達(dá)的另一封信中又說：“你的文章通俗易懂，這是很好的。在再寫文章時(shí)，建議對(duì)一些哲學(xué)的基本概念，利用適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，加以說明，使一般干部能夠看懂。要利用這個(gè)機(jī)會(huì)，使成百萬的不懂哲學(xué)的黨內(nèi)外干部懂得一點(diǎn)馬克思主義的哲學(xué)。未知以為如何？”[9](p487）

具體地說，李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)通俗化提出了如下要求：

第一，要對(duì)馬克思主義哲學(xué)作“全面的、嚴(yán)整的、集中的論述”[2](p155），使人能夠“有系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)”[2](p155）。不能以損害馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性、系統(tǒng)性、科學(xué)性為代價(jià)，把馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)單化、庸俗化。林彪鼓吹學(xué)馬列要走“捷徑”、“背警句”、“活學(xué)活用，學(xué)用結(jié)合，急用先學(xué)，立竿見影”，大肆指責(zé)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬列主義。李達(dá)明確地反對(duì)林彪把馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)單化、庸俗化。他說：“在科學(xué)上是沒有平坦大道可走的，學(xué)習(xí)馬克思主義沒有捷徑！”“寫教科書不能沒有系統(tǒng)性，不能不講邏輯性，聯(lián)系實(shí)際也不能生拉硬扯，不要趕熱鬧，要有科學(xué)性。”[12](p819）

第二，要用“人民群眾的生動(dòng)活潑的語言”[2](p155）表達(dá)。這樣不僅可以讓人民群眾聽得懂、喜歡聽，還可以拉近與人民群眾的距離，甚至可以融入人民群眾。李達(dá)在上世紀(jì)30年代被稱作“最叫座的紅色教授”，“用人民通俗語言的形式表達(dá)”[7](p95）是“最叫座”的法寶之一。他講課“如談家常，而又娓娓動(dòng)聽，把深?yuàn)W的道理講得淺近易懂”[13](p126-127）。這啟示我們：要向大眾學(xué)習(xí)語言。正如毛澤東所說：“如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化。”[14](p841）

第三，要選擇適當(dāng)?shù)膶?shí)例特別是“群眾的切身經(jīng)驗(yàn)”“富于形象性”[2](p155）地、深入淺出地解釋。這樣可以“使人感到親切易懂”[2](p155）。李達(dá)自己就是這樣做的，如他的《〈實(shí)踐論〉解說》和《〈矛盾論〉解說》，采取對(duì)原著逐段解說的形式，引用歷史、哲學(xué)史、科技史、自然科學(xué)和實(shí)際斗爭(zhēng)的大量生動(dòng)實(shí)例，并結(jié)合群眾的切身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理特別是毛澤東哲學(xué)思想作了深入淺出、全面準(zhǔn)確的通俗解說，極大地推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)大眾化。

第四，要“應(yīng)用和擴(kuò)張”于其他學(xué)科領(lǐng)域。李達(dá)是我國(guó)最早運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)研究法學(xué)的拓荒者和帶路人。1947年李達(dá)應(yīng)聘到湖南大學(xué)法律系任教。學(xué)校當(dāng)局害怕他宣傳馬克思主義，強(qiáng)令講授他不熟悉的法理學(xué)。李達(dá)說：“要我不宣傳馬克思主義，辦不到！法理學(xué)中，不是同樣可以宣傳馬克思主義嗎!馬克思主義的一些原理，不是同樣可以貫串到教學(xué)中去嗎！”[13](p197）他用一年時(shí)間寫成《法理學(xué)大綱》，在《大綱》中指出：“本書所采用的哲學(xué)，是一個(gè)科學(xué)的世界觀”[15](p1），“這科學(xué)的世界觀在法律領(lǐng)域中的應(yīng)用和擴(kuò)張，就構(gòu)成為科學(xué)的法律觀——這就是法理學(xué)。”[15](p3）這個(gè)科學(xué)的世界觀就是馬克思主義哲學(xué)?！斗ɡ韺W(xué)大綱》雖然不是專門的馬克思主義哲學(xué)著作，但運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)剖析法律現(xiàn)象，使馬克思主義哲學(xué)原理進(jìn)一步具體化和大眾化。李達(dá)是馬克思主義學(xué)問大家，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣學(xué)、法理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都頗有建樹。他在這些學(xué)科領(lǐng)域的研究和宣傳，可以說都是馬克思主義哲學(xué)的“應(yīng)用和擴(kuò)張”。現(xiàn)在的時(shí)代條件發(fā)生了很大變化，但李達(dá)把馬克思主義哲學(xué)“應(yīng)用和擴(kuò)張”于其他學(xué)科領(lǐng)域的成功做法啟示我們：馬克思主義哲學(xué)大眾化工作可以而且應(yīng)當(dāng)滲透到其他學(xué)科領(lǐng)域。

二、馬克思主義哲學(xué)大眾化蘊(yùn)涵著“化大眾”與“大眾化”的辯證統(tǒng)一

毛澤東指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋恚俚饺罕娭袌?jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”[14](p899）

李達(dá)通過闡釋毛澤東倡導(dǎo)的上述群眾路線的工作方法來揭示馬克思主義哲學(xué)大眾化的意蘊(yùn)。他認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)大眾化蘊(yùn)涵著“化大眾”與“大眾化”的辯證統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)大眾化，首先要“化大眾”，即從群眾中來，化群眾的分散的無系統(tǒng)的意見為集中的系統(tǒng)的意見，不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，為馬克思主義哲學(xué)大眾化提供“化”的內(nèi)容。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本原則。李達(dá)指出：馬克思主義哲學(xué)“是永遠(yuǎn)同實(shí)踐密切聯(lián)系著的創(chuàng)造性的科學(xué)”[2](p67）“，只有嚴(yán)格地遵循理論與實(shí)踐統(tǒng)一的原則，才談得到發(fā)展馬克思主義”[2](p68），而“當(dāng)我們說到實(shí)踐的時(shí)候，主要地是指千百萬人民群眾的革命實(shí)踐”[2](p426-427）。這就是說，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開人民群眾的實(shí)踐，是從群眾中來的。“領(lǐng)導(dǎo)者的頭腦不過是‘加工廠’，其‘原料’或‘半成品’只能來自群眾的實(shí)踐，而不能來自其他?！盵2](p484）如果不從群眾中來，即不“化大眾”，馬克思主義哲學(xué)就失去了源頭活水，就會(huì)蛻變?yōu)椤耙揽恐饔^思辨和臆測(cè)來構(gòu)成體系的非科學(xué)的哲學(xué)”[2](p60），從而不足以成為馬克思主義哲學(xué)大眾化“化”的科學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然，群眾在實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)，就全體來說，畢竟是分散的無系統(tǒng)的意見。其中有先進(jìn)的，有中間的，有落后的；有正確的，有錯(cuò)誤的；有真實(shí)的，有不真實(shí)的；有關(guān)于這一個(gè)片面的，有關(guān)于那一個(gè)片面的。因而必須對(duì)之加以整理、分析、批判和概括，化為集中的系統(tǒng)的意見，從而發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)大眾化，其次要“大眾化”，即到群眾中去，化集中的系統(tǒng)的意見為群眾的意見，把集中的系統(tǒng)的意見拿到群眾中去作宣傳解釋，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并用群眾的行動(dòng)檢驗(yàn)這些意見是否正確。也就是說，要使群眾掌握和運(yùn)用發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)，并用群眾的實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。從認(rèn)識(shí)的水平上說，集中的系統(tǒng)的意見比分散的無系統(tǒng)的意見高一級(jí)。要使集中的系統(tǒng)的意見為群眾所樂意接受而自覺自愿地去執(zhí)行，就必須向他們做耐心細(xì)致的宣傳解釋工作。如果群眾被說服了，自覺自愿地執(zhí)行了，這個(gè)集中的系統(tǒng)的意見就化為了群眾的意見，就會(huì)變成物質(zhì)的力量。如果不到群眾中去，即不“大眾化”，發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)就成了束之高閣的東西。

馬克思主義哲學(xué)大眾化的“化大眾”與“大眾化”是辯證統(tǒng)一的?！盎蟊姟笔恰按蟊娀钡那疤岷蜅l件，為“大眾化”提供“化”的科學(xué)內(nèi)容；“大眾化”是“化大眾”的目的和歸宿，并為“化大眾”提供檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。二者都是堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一的結(jié)果和體現(xiàn)。二者還是無限循環(huán)的，永無止境，“一次比一次更高級(jí)”[2](p484）。

三、李達(dá)倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)問題是對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問題，是馬克思主義哲學(xué)大眾化的根本問題。馬克思主義哲學(xué)大眾化的主體和客體都有一個(gè)如何對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度問題。對(duì)待馬克思主義哲學(xué)有兩種對(duì)立的態(tài)度：理論和實(shí)際分離，理論和實(shí)際統(tǒng)一。前者是主觀主義的態(tài)度，主要表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，是反馬克思主義的學(xué)風(fēng)。后者是有的放矢、實(shí)事求是的態(tài)度，是馬克思主義的學(xué)風(fēng)。

理論和實(shí)際統(tǒng)一，就是理論聯(lián)系實(shí)際?！八^實(shí)際，就是千百萬群眾的實(shí)踐的實(shí)際情況。[7](p126）李達(dá)倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)主觀主義學(xué)風(fēng)。他指出：“理論與實(shí)踐，有不可分離的聯(lián)系”[7](p99），“革命的理論而不應(yīng)用到革命的實(shí)踐中去，那種理論就沒有什么意義。理論是解答實(shí)踐中所提起的問題的，解答了問題的理論，必須應(yīng)用到實(shí)踐中去，才能使實(shí)踐繼續(xù)發(fā)展。”[7](p96-97）教條主義“造成認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離、主觀和客觀相脫離、理論和實(shí)際相脫離的結(jié)果”，“它的危害性是非常之大的?！盵7](p716）

李達(dá)在談到怎樣學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》時(shí)指出：“不論自然科學(xué)工作者或社會(huì)科學(xué)工作者，都必須學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)方法，去認(rèn)真研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的問題，創(chuàng)造出理論。這樣創(chuàng)造出來的理論，才能與實(shí)際聯(lián)系，才能為建設(shè)服務(wù)?！盵7](p121-122）這就是說，理論聯(lián)系實(shí)際本身要求理論創(chuàng)新。而有些哲學(xué)工作者雖然能夠熟悉地復(fù)述馬克思主義哲學(xué)原理，可是不會(huì)運(yùn)用這些原理去解決我國(guó)的實(shí)際問題，更談不上通過研究實(shí)際材料得出有獨(dú)創(chuàng)見解的結(jié)論。對(duì)此，李達(dá)明確指出：“不言而喻，這種缺乏探索精神的、缺乏獨(dú)立見解的、足以窒息生機(jī)的教條主義態(tài)度，是與生氣勃勃的馬克思列寧主義的精神根本抵觸的?！盵7](p519）可見，李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的主體在學(xué)風(fēng)上提出了這樣的要求：要能夠運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法說明實(shí)際問題，要能夠創(chuàng)新理論解決實(shí)際問題。而創(chuàng)新理論，需要“深入實(shí)際，深入群眾，同群眾打成一片，做實(shí)際調(diào)查工作”[7](p742）。李達(dá)還說：“要真正做到理論和實(shí)際相聯(lián)系，要真正做一個(gè)合格的馬克思主義理論工作者，是非常不容易的”[7](p716），“我以為理論工作者應(yīng)當(dāng)親自動(dòng)手做一部分資料工作，而不要僅僅依靠輔助人員去做?！盵7](p717）這是告訴我們，馬克思主義哲學(xué)大眾化是非常不容易的，要下苦功深入群眾做調(diào)查工作，要下真功做研究工作進(jìn)行理論創(chuàng)新。李達(dá)也要求馬克思主義哲學(xué)大眾化的客體堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。他指出：“我們不是無條件地提倡讀書，而是在理論聯(lián)系實(shí)際的前提下提倡讀書”[7](p717），大眾“不僅在課堂里和學(xué)習(xí)時(shí)間里，而且在車間里、田頭上，在生產(chǎn)和工作的休息時(shí)間里，都可以同馬克思主義哲學(xué)見面，都可以從馬克思主義哲學(xué)那里找到解決問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”，“學(xué)會(huì)把自己的工作放在唯物辯證法的指導(dǎo)之下。”[2](p156）

另外，李達(dá)還提出了馬克思主義哲學(xué)大眾化的一系列行之有效的方法，如“端正學(xué)習(xí)的態(tài)度”、“在實(shí)踐中去學(xué)習(xí)”、“從實(shí)際出發(fā)，了解情況，掌握政策”、“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”、“堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤”、“自學(xué)與集體學(xué)習(xí)相結(jié)合”和“作有系統(tǒng)的理解的鉆研”等。這些方法都是很管用的，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用。

我們要從李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)大眾化思想中獲取教益，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化。

[1]侯外廬.為真理而斗爭(zhēng)的李達(dá)同志[N].光明日?qǐng)?bào)，1981-06-18.

[2]李達(dá).唯物辯證法大綱[M].北京：人民出版社，1978.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]李達(dá).李達(dá)文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1981.

[7]李達(dá).李達(dá)文集：第4卷[M].北京：人民出版社，1988.

[8]陶德麟.陶德麟自選集[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2012.

[9]毛澤東.毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1983.

[10]王炯華，等.李達(dá)評(píng)傳[M].北京：人民出版社，2004.

[11]蘇若群.親歷建黨[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2001.

[12]陶德麟.陶德麟文集[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[13]宋鏡明.李達(dá)[M].石家莊：河北人民出版社，1997.

[14]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[15]李達(dá).法理學(xué)大綱[M].北京：法律出版社，1983.

責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2014）02-0005-05

周太山（1968—），西安建筑科技大學(xué)思政院副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士。

2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化）“李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化思想研究”（13JD710051）。