經(jīng)驗的美學(xué)與身體的經(jīng)驗
——阿諾德·柏林特介入美學(xué)①對約翰·杜威經(jīng)驗美學(xué)的承續(xù)與超越

張 超 崔秀芳

經(jīng)驗的美學(xué)與身體的經(jīng)驗
——阿諾德·柏林特介入美學(xué)①對約翰·杜威經(jīng)驗美學(xué)的承續(xù)與超越

張 超 崔秀芳

介入美學(xué)既是柏林特審美經(jīng)驗理論的整體概括，也是他環(huán)境美學(xué)得以形成和拓展的理論基礎(chǔ)。杜威實用主義和現(xiàn)象學(xué)是柏林特介入美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論來源。“經(jīng)驗的美學(xué)”與“身體的經(jīng)驗”是柏林特介入美學(xué)承續(xù)與超越杜威經(jīng)驗美學(xué)的理論基點，也構(gòu)成了他介入美學(xué)的兩大特色，即“作為知覺經(jīng)驗的美學(xué)”和“作為身體化存在的審美”。以此為基礎(chǔ)，深入探討柏林特介入美學(xué)對杜威經(jīng)驗美學(xué)的承續(xù)與超越，不僅可以更好地呈現(xiàn)柏林特介入美學(xué)的理論特征，還可以厘清柏林特環(huán)境美學(xué)的獨特內(nèi)涵和內(nèi)在理路，進一步為當(dāng)代環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)發(fā)展提供理論參考。

阿諾德·柏林特； 介入美學(xué)； 環(huán)境美學(xué)； 經(jīng)驗美學(xué)； “審美的身體化”

不斷加深的環(huán)境危機和當(dāng)代藝術(shù)向生活環(huán)境的拓展，使環(huán)境美學(xué)成為當(dāng)代國際美學(xué)發(fā)展的重要生長點。作為環(huán)境美學(xué)的領(lǐng)軍人物，柏林特的美學(xué)思想對當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展具有開創(chuàng)性和奠基性的意義?？v觀國內(nèi)外環(huán)境美學(xué)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，由于缺乏對柏林特介入美學(xué)發(fā)生背景、理論來源和內(nèi)涵特征的整體把握，國內(nèi)外學(xué)者對其批判和借鑒大都停留在就“美學(xué)傳統(tǒng)”或“環(huán)境體驗”而論其環(huán)境美學(xué)思想的淺層次研究上。這不僅導(dǎo)致了他美學(xué)范疇解讀的多種維度，甚至還造成了研究與評判中的一些偏頗。介入美學(xué)是柏林特美學(xué)思想體系的整體概括，是他后期生發(fā)環(huán)境美學(xué)、文化美學(xué)、身體美學(xué)的理論基礎(chǔ)。盡管柏林特的思想駁雜多變，他本人也極力反對被“貼上標(biāo)簽或歸納到某一哲學(xué)立場上”*劉悅笛：《從審美介入到介入美學(xué)——環(huán)境美學(xué)家阿諾德·柏林特訪談錄》，《文藝爭鳴》2010年第11期。，但從整體上看，介入美學(xué)還是一種描述欣賞性經(jīng)驗的審美經(jīng)驗理論，是杜威經(jīng)驗美學(xué)的“接著說”。杜威實用主義和現(xiàn)象學(xué)，是柏林特介入美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論來源。他自己也毫不諱言杜威哲學(xué)對他的影響：“有關(guān)那些影響，實用主義，特別是從形式上所采取的是杜威哲學(xué)。

我的博士論文是關(guān)于杜威的。它似乎是我的思想基礎(chǔ)。它是非獨斷的、靈活的，而且與人類的經(jīng)驗和生活環(huán)境息息相關(guān)。我思想的核心是經(jīng)驗的理解力，這出自于并呼應(yīng)于杜威的實用主義和現(xiàn)象學(xué)?！?劉悅笛：《美學(xué)國際》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年，第97-98頁?？傊?，杜威經(jīng)驗美學(xué)是柏林特介入美學(xué)的理論基礎(chǔ)。柏林特介入美學(xué)的核心范疇“審美介入”、“環(huán)境的連續(xù)性”、“審美的身體化”和“參與模式”等，都直接打上了杜威經(jīng)驗美學(xué)的烙印。“經(jīng)驗的美學(xué)”與“身體的經(jīng)驗”是柏林特介入美學(xué)承續(xù)與超越杜威經(jīng)驗美學(xué)的兩大理論基點。以此為突破口，深入探究柏林特介入美學(xué)與杜威經(jīng)驗美學(xué)的深層關(guān)系，不僅可以厘清柏林特介入美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，還可以更好地呈現(xiàn)柏林特介入美學(xué)的理論內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯，進一步為當(dāng)代環(huán)境美學(xué)向縱深發(fā)展提供理論參考。

一、問題的提出：柏林特介入美學(xué)的發(fā)生語境與內(nèi)涵特征

回歸美學(xué)史的鏈條，作為對現(xiàn)代美學(xué)的改造，較之席勒的“審美救贖”、薩特的“文學(xué)介入”、丹托的“藝術(shù)界”和杜威的“經(jīng)驗美學(xué)”，柏林特的介入美學(xué)是一種怎樣的“介入”？它與美學(xué)史上其他美學(xué)家倡導(dǎo)的“介入”有什么不同？它的哲學(xué)基礎(chǔ)、方法來源和內(nèi)在邏輯是什么？而對上述問題的考察，不僅可以彰顯柏林特介入美學(xué)的獨特內(nèi)涵，還可以厘清柏林特介入美學(xué)在美學(xué)史上的地位及其對當(dāng)代環(huán)境美學(xué)建設(shè)的意義。

“以康德美學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代美學(xué)體系的種種規(guī)定遭到了來自藝術(shù)實踐和美學(xué)理論兩個方面的猛烈攻擊。形成這種攻擊的原因是復(fù)雜的，但這種攻擊有一個明顯的取向，基本上都反對康德的審美無利害命題和藝術(shù)自律的思想。”*張冰：《馬克思主義與介入美學(xué)》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2012年第2期。為走出康德“審美無利害”的影響，20世紀(jì)西方普遍倡導(dǎo)一種介入的美學(xué)。這種介入的美學(xué)反對康德美學(xué)主體與客體、藝術(shù)與生活的二分，倡導(dǎo)藝術(shù)、生活、自然、文化、歷史等之間的連續(xù)性，主張審美對社會生活的干預(yù)與參與，或者日常經(jīng)驗、理論思想、科學(xué)知識以及歷史文化等對審美經(jīng)驗的“介入”。這些代表人物不僅包括在康德美學(xué)體系的大坐標(biāo)下謀求新發(fā)展的席勒、薩特、丹托等，還包括20世紀(jì)上半期誕生的杜威美學(xué)及深受其影響的新實用主義和環(huán)境美學(xué)的諸位代表。他們都反對康德美學(xué)“審美靜觀”的態(tài)度和“藝術(shù)自律”的觀點，倡導(dǎo)一種廣泛意義上的介入美學(xué)。但是由于他們依據(jù)的哲學(xué)基礎(chǔ)和所面臨審美困境的不同，他們介入的對象、途徑和程度也都不盡相同。比如，席勒和薩特從主體的角度倡導(dǎo)“審美”介入社會生活，從而達到改造社會的目的。席勒的“審美救贖”期望“審美”介入社會生活，從而培養(yǎng)推動當(dāng)時社會發(fā)展需要的“審美的人”。他介入的對象是康德美學(xué)意義上的“審美客體”即“希臘的天空”，介入的途徑是教育主體的審美教育。薩特的“文學(xué)介入”主張作家應(yīng)該通過自己的寫作行為來介入世界、改變世界。他介入的對象是“語言構(gòu)成的作品”，介入的途徑是作家的創(chuàng)作。丹托、杜威、柏林特等則認(rèn)為，理論思想、日常經(jīng)驗、歷史文化和科學(xué)知識等能介入審美欣賞的過程，成為審美經(jīng)驗的一部分。丹托的“藝術(shù)界”強調(diào)把藝術(shù)作品放到藝術(shù)史的語境中去欣賞，他介入的對象是由藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的相關(guān)知識組成的“藝術(shù)界”。杜威則打破了日常經(jīng)驗與審美經(jīng)驗之間的界限，建立了日常經(jīng)驗與審美經(jīng)驗的“連續(xù)性”。杜威認(rèn)為，審美經(jīng)驗是達到圓滿狀態(tài)的日常經(jīng)驗即“一個經(jīng)驗”，他介入的對象是“日常經(jīng)驗”及其相關(guān)的因素。柏林特的“介入”則更為徹底。他所謂的“審美介入”是一種“強烈的欣賞性的投入”，感知者不僅僅專注于作為客體的對象或事件，還積極參與、介入到審美對象以及審美欣賞過程中，并促成審美欣賞的實現(xiàn)。柏林特“介入式”的審美欣賞理論，將感知者、感知對象、感知環(huán)境及其相關(guān)因素在審美知覺的情境中結(jié)成了一個經(jīng)驗的整體，從根本上消解了現(xiàn)代美學(xué)主客二分的審美模式。

柏林特認(rèn)為，18世紀(jì)的美學(xué)作為一門學(xué)科，規(guī)定了藝術(shù)是由擁有獨特價值的對象所構(gòu)成。這種理論要求我們采取一種與事物之間的實用關(guān)系相對立的態(tài)度，即靜觀的、無利害的態(tài)度，以便對藝術(shù)作品本身進行觀照。而當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域的實踐和審美領(lǐng)域的擴充使這種靜觀理論顯得越來越不充分，它不僅阻礙了藝術(shù)全部力量的發(fā)揮，還誤導(dǎo)了我們對于藝術(shù)和審美實際上如何發(fā)揮作用的理解。針對康德“審美無利害”和“藝術(shù)自律”的核心原則，柏林特提出了“審美介入”(Aesthetic Engagement)的理論?！皩徝澜槿搿笔且环N描述欣賞性經(jīng)驗的范疇，是柏林特介入美學(xué)的思想內(nèi)核。柏林特認(rèn)為，欣賞并不是一種來自指向藝術(shù)對象的精神性信號，也不是欣賞者個人獨有的事件，而是一種欣賞者“介入”欣賞對象，并相互作用而形成的知覺經(jīng)驗的統(tǒng)一體?！斑B續(xù)性”、“知覺的一體化”和“介入”是“審美介入”的主要特征,這些特征在“審美場”的觀念中得到了充分表達。其中，“它用介入代替了無利害，用參與代替了靜觀，并將審美情境中的四個主要方面——創(chuàng)造性的、客觀性的、欣賞性的和表演性——結(jié)合成一個整體”*[美]阿諾德·柏林特：《藝術(shù)與介入》“導(dǎo)言”，李媛媛譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第13頁。?！皩徝澜槿搿弊钪匾奶攸c就是，欣賞者以參與的姿態(tài)介入藝術(shù)對象或環(huán)境?！敖槿搿笔且环N有效的經(jīng)驗方式。它不僅僅是一個外在因素，還是使審美經(jīng)驗的各部分變得容易理解的關(guān)鍵因素。一方面，與現(xiàn)代美學(xué)“旁觀者”的審美態(tài)度不同，“審美介入”需要感知者的積極參與，感知者不僅專注于對象或事件，賦予審美欣賞的過程以活力，而且還進入它，并促成審美欣賞的實現(xiàn)；另一方面，與現(xiàn)代美學(xué)的“藝術(shù)自律”與“審美的無利害”相比，這種欣賞性的經(jīng)驗?zāi)依诵蕾p者、欣賞對象、欣賞環(huán)境及其相關(guān)的日常經(jīng)驗、理論知識、歷史文化等因素。當(dāng)審美欣賞最大程度地實現(xiàn)時，這些因素在“審美的情境”(Aesthetics field)中構(gòu)成了一個不可分割的“經(jīng)驗統(tǒng)一體”。

總之，“審美介入”強調(diào)積極地融入以及主客體的互動、交融及在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)驗整體，主張審美的連續(xù)性而不是分裂，主張語境的重要性而不是客觀性，主張歷史多元論而不是確定性，主張本體論上的平等而不是優(yōu)先性，是對審美欣賞和審美經(jīng)驗的新理解*[美]阿諾德·柏林特：《藝術(shù)與介入》“前言”，李媛媛譯，第3頁。。它不僅挑戰(zhàn)了現(xiàn)代美學(xué)審美靜觀的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，也可以為?dāng)代美學(xué)的審美泛化提供一條新的解釋性原則。以“審美介入”為理論支點，柏林特還致力于音樂、繪畫、文學(xué)、電影、風(fēng)景、建筑、環(huán)境、政治等具體領(lǐng)域的審美欣賞經(jīng)驗“介入”特征的描述，這些與他前期“審美場”的建構(gòu)和后期環(huán)境美學(xué)、文化美學(xué)的開拓等一起構(gòu)成了他獨具特色的介入美學(xué)。

二、經(jīng)驗的美學(xué)：作為知覺經(jīng)驗的美學(xué)及其超越

杜威經(jīng)驗美學(xué)是柏林特介入美學(xué)的理論基礎(chǔ)。經(jīng)驗的美學(xué)方法和經(jīng)驗自然主義的思維方式是柏林特承續(xù)杜威經(jīng)驗美學(xué)的兩大理論支點。正是承續(xù)了杜威經(jīng)驗美學(xué)的方法和思維方式，在考察具體審美體驗的基礎(chǔ)上，柏林特提出了以“審美介入”為核心的介入美學(xué)。介入美學(xué)對杜威經(jīng)驗美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和審美經(jīng)驗的性質(zhì)特點進行了新的開拓和闡釋。

柏林特介入美學(xué)直接承續(xù)了杜威經(jīng)驗美學(xué)的方法，將審美和美學(xué)視為知覺經(jīng)驗。柏林特認(rèn)為，從詞源學(xué)上來說，審美來源于人類的知覺。美學(xué)則是“作為‘感覺’或通過‘感覺’獲得的‘知覺’”*[美]阿諾德·柏林特：《藝術(shù)與介入》“前言”，李媛媛譯，第1頁。。美學(xué)是一種建立在知覺基礎(chǔ)上的感覺理論。知覺經(jīng)驗是美學(xué)的中心，是美學(xué)理論的起點，是審美欣賞的終點。對審美欣賞的知覺經(jīng)驗的描述，可以為美學(xué)理論的發(fā)展提供依據(jù)。通覽柏林特的美學(xué)著作，不管是他前期“審美場”、“審美介入”等美學(xué)原論研究，還是后期“環(huán)境美學(xué)”和“文化美學(xué)”的演進，柏林特都繼承了杜威的經(jīng)驗美學(xué)方法，將審美視為一種欣賞性的經(jīng)驗來闡釋。比如他對“審美介入”的分析，他認(rèn)為，“審美介入”最重要的特征在于欣賞者積極的經(jīng)驗投入。它與杜威的經(jīng)驗美學(xué)理論一樣，都是從“鑒賞者”的角度來討論審美，而且都將審美欣賞集中于知覺經(jīng)驗之上。又如他對“審美場”的描述，他認(rèn)為，“審美場”是這樣的一種情境：在其中，所有進入審美經(jīng)驗的力都在相互作用中聯(lián)合起來。又如他對“環(huán)境”概念的界定，他認(rèn)為“人類環(huán)境，說到底，是一個感知系統(tǒng)，即有一系列體驗構(gòu)成的體驗鏈”*[美]阿諾德·伯林特：《環(huán)境美學(xué)》，張敏、周雨譯，第20頁。。此外，柏林特還繼承了杜威直接經(jīng)驗主義的思維方式，認(rèn)為經(jīng)驗先于認(rèn)知，審美經(jīng)驗是審美理論的重要來源。柏林特認(rèn)為，杜威直接經(jīng)驗主義的假設(shè)把我們從審美經(jīng)驗的認(rèn)識論窠臼中解放出來。美學(xué)作為以審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，必須以藝術(shù)活動和審美經(jīng)驗為依據(jù)。同時，經(jīng)驗在時間順序上是最優(yōu)先的。認(rèn)知活動不可避免地發(fā)生于動態(tài)的生活背景中，每一種理論都必須承認(rèn)它起源于這些條件。審美或其他方面的事實并不是閑置在那里等著被收集，而是在經(jīng)驗中得到具體體現(xiàn)。這些經(jīng)驗是由人類的存在和活動中固有的先決條件，根據(jù)具體情況的需要來塑造、認(rèn)識和整理的*[美]阿諾德·柏林特：《藝術(shù)與介入》“導(dǎo)言”，李媛媛譯，第11頁。。正是基于杜威自然主義的經(jīng)驗觀和“繞道而行”的美學(xué)理論建構(gòu)建議，柏林特對現(xiàn)代審美理論的論述方式提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，現(xiàn)代美學(xué)以藝術(shù)的對象特征為論述主題的美學(xué)話語不能涵蓋審美的豐富性。相比之下，審美經(jīng)驗則最大限度地涵蓋了作為感知者的人與包括自然界的審美對象及其相關(guān)的物質(zhì)、文化和歷史等因素。因此，他提出“審美描述”的概念來界定自己的美學(xué)嘗試。他所謂的“審美描述”就是對審美鑒賞的經(jīng)驗描述。這種描述以審美活動和審美經(jīng)驗為依據(jù)，可以為審美理論向普遍性、統(tǒng)一性發(fā)展提供實踐案例。這不僅扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代美學(xué)以藝術(shù)為研究對象、以哲學(xué)思辨為主要方法的認(rèn)識論美學(xué)傾向，還將審美理論的建構(gòu)置于具體審美實踐的基礎(chǔ)上，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

盡管柏林特介入美學(xué)的有些范疇還需借助杜威經(jīng)驗的形而上學(xué)來理解，比如對他“審美經(jīng)驗的統(tǒng)一體”、“審美場域”等概念的理解，還需在形而上學(xué)的反思性判斷中得以實現(xiàn)。但是，與杜威濃厚的思辨哲學(xué)傾向相比，柏林特介入美學(xué)在以下兩個方面超越了杜威的經(jīng)驗美學(xué)。一方面，從經(jīng)驗的形而上學(xué)到經(jīng)驗的現(xiàn)實主義。柏林特在承繼了杜威形而上的經(jīng)驗美學(xué)方法和思維方式之后，轉(zhuǎn)向具體的審美實踐領(lǐng)域。他通過對各領(lǐng)域形而下的審美經(jīng)驗的生成過程的描述，編織了一個“實例之網(wǎng)”，來闡釋他以“審美介入”為特征的審美經(jīng)驗理論。與杜威不同，他不僅將審美經(jīng)驗的研究深入到傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的實踐領(lǐng)域，還將之?dāng)U展到后現(xiàn)代藝術(shù)甚至自然、建筑、城市、環(huán)境等廣泛領(lǐng)域。柏林特對具體審美領(lǐng)域的審美經(jīng)驗研究，不僅拓寬了審美研究的疆域，也超越了杜威經(jīng)驗美學(xué)的“形而上”特征。另一方面，對審美經(jīng)驗的內(nèi)在性、直接性和完整性的進一步闡釋。雖然柏林特介入美學(xué)承續(xù)了杜威審美經(jīng)驗與日常經(jīng)驗的“連續(xù)性”特征，認(rèn)為審美不是從外部侵入到經(jīng)驗之中，而是每一個內(nèi)在的、正常經(jīng)驗的完整、清晰而強烈的發(fā)展。但是，與杜威不同，柏林特的“審美介入”并不對這種經(jīng)驗作任何形式方面的要求。它更強調(diào)個人直接性經(jīng)驗的投入。柏林特認(rèn)為，審美經(jīng)驗的特質(zhì)存在于直觀而不假思索地知覺把握中，不存在于純粹的知覺中。“審美知覺是基礎(chǔ)性的，通過不斷挖掘?qū)訉永鄯e的意義和認(rèn)知習(xí)慣，在經(jīng)驗的直接性和直觀性中尋找真實性，從而重估文化經(jīng)驗?！?[美]阿諾德·柏林特：《藝術(shù)與介入》，李媛媛譯，第125頁。同時，審美知覺又憑借“身體”這個中介而完成。身體作為知覺經(jīng)驗的感受器和生成器，它具有“綜合”作用。因此，審美經(jīng)驗又具有完整性和圓滿性。柏林特借鑒了杜威直接經(jīng)驗主義之后，不僅闡釋了經(jīng)驗的內(nèi)在性、直接性和完整性，還將審美經(jīng)驗的特征推向更廣泛的審美研究領(lǐng)域。比如，在他看來，不僅審美對象的形式是被經(jīng)驗到的，不是被認(rèn)識到的，就連傳統(tǒng)美學(xué)中的審美對象、審美主體、聽眾、環(huán)境、意義、精神等因素都被他納入到鑒賞性經(jīng)驗的有機整體中。比如，在他“身體化的審美”論述中，他強調(diào)，“意義是被經(jīng)驗到的，不是被認(rèn)識到的，我們通過身體抓住意義，與意義融合在一起”*[美]阿諾德·柏林特：《美學(xué)再思考——激進的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論文》，肖雙榮譯，第113頁。；在“身體化的音樂”的論述中，音樂作品、表演環(huán)境、表演者、聽眾及其擁有的精神、文化、歷史和知識都被“身體”化入欣賞的經(jīng)驗中，成為欣賞經(jīng)驗整體的一個有機組成部分。

三、身體的經(jīng)驗：作為身體化存在的審美及其拓展

雖然杜威沒有從哲學(xué)上對“身體”概念及其意義進行詳細(xì)論述，但是“身體”在杜威經(jīng)驗美學(xué)中的基礎(chǔ)地位，給柏林特介入美學(xué)的建構(gòu)帶來了重要啟示。正是在杜威“身體”概念的啟發(fā)下，借鑒梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)、佛教的身心觀和生態(tài)心理學(xué)的“賦予觀”等理論，柏林特介入美學(xué)的重要范疇——“審美的身體化”才得以建構(gòu)?！皩徝赖纳眢w化”既是柏林特介入美學(xué)的重要特征，也是他環(huán)境美學(xué)得以演進的理論基石。

杜威通過對“經(jīng)驗”概念的重構(gòu)實現(xiàn)對傳統(tǒng)二元論哲學(xué)的改造。在杜威一元論的經(jīng)驗哲學(xué)中，“經(jīng)驗”是一個具有兩套意義的字眼，它“不承認(rèn)在動作與材料主觀與客觀之間有何區(qū)別，但認(rèn)為在一個不可分析的整體中包括著它們兩個方面”*[美]約翰·杜威：《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，北京：商務(wù)印書館，1960年，第10頁。。他這種一元化的經(jīng)驗論，既否認(rèn)人與自然的分離，也否認(rèn)精神與身體的二元對立。他認(rèn)為，生物學(xué)的、物質(zhì)的東西，精神的、身體的東西與心理的東西不是相互獨立的實體，而是“相互作用著的事件在特殊領(lǐng)域中的性質(zhì)”*汪堂家：《多重經(jīng)驗中的身體》，《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》2012年第4期。。一方面，杜威論證了有機體與它所處的“自然”的連續(xù)性。杜威認(rèn)為，哪里有經(jīng)驗，哪里就有生命的存在；哪里有生命，哪里就有有機體與環(huán)境的雙重聯(lián)系*John J.Stuhr ,Classical American Philosophy, New York: Oxford University Press, 1987,p.339.參見汪堂家：《多重經(jīng)驗中的身體》，《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》2012年第4期。。生物的生命活動也不以它的皮膚為界限，而是與環(huán)境相互作用、彼此開放。另一方面，杜威論證了意識、環(huán)境與有機體之間的連續(xù)性。人作為一個有機體，并不僅僅生活于一種環(huán)境中，而是借助環(huán)境生活。生命的歷程通過有機體而呈現(xiàn)，它體現(xiàn)為環(huán)境。有機體之于環(huán)境乃是一種綜合。它處于環(huán)境中，并體現(xiàn)為環(huán)境。生命有機體同時又是“主體的身體”。它滲透著精神的因素，并賦予環(huán)境以意義?？傊?，與英國經(jīng)驗論將經(jīng)驗視為“某種心理的東西”不同，杜威的“經(jīng)驗”，是有機體與環(huán)境之間互動的產(chǎn)物，既包括經(jīng)驗的對象，也包括經(jīng)驗的過程；既包括經(jīng)驗的內(nèi)容，又包括經(jīng)驗的方式；既包括經(jīng)驗的客體，又包括作為經(jīng)驗主體的相關(guān)因素?！吧眢w綜合了所有這些因素，或者說，這些因素不得不通過身體而起作用。由于人的生命活動有賴于身體對環(huán)境的統(tǒng)攝，用生物學(xué)的術(shù)語說，有賴于身體對環(huán)境的同化與異化，身體不僅是經(jīng)驗得以可能的條件和源泉，而且是經(jīng)驗及其統(tǒng)一性和連續(xù)性的體現(xiàn)者，身體的狀態(tài)決定著經(jīng)驗的方式……經(jīng)驗是身體官能統(tǒng)攝和消化對象的過程，也是環(huán)境因素通過身體的官能而展現(xiàn)的過程?！?汪堂家：《多重經(jīng)驗中的身體》，《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》2012年第4期。也可以說，正是“身體”實現(xiàn)了杜威經(jīng)驗中自然、有機體和意識的“連續(xù)性”。在此，杜威賦予了“身體”在經(jīng)驗中的基礎(chǔ)地位。身體是經(jīng)驗得以實現(xiàn)的載體，經(jīng)驗就是身體的經(jīng)驗，即經(jīng)由身體產(chǎn)生的經(jīng)驗?；谶@種一元論的經(jīng)驗觀和身體作為知覺的重要器官，杜威強調(diào)審美經(jīng)驗的完整性，并認(rèn)為，身體的完整性決定了知覺的完整性及人、自然和意識的連續(xù)性。

接受了杜威的“身體”在經(jīng)驗中的基礎(chǔ)性作用之后，借助梅洛-龐蒂的“知覺首要性和一體化”的哲學(xué)思想，柏林特確立了“知覺在審美經(jīng)驗中的首要地位”和“審美經(jīng)驗中的統(tǒng)一知覺”觀念。柏林特認(rèn)為，知覺是所有人類經(jīng)驗和理解的核心，身體是知覺經(jīng)驗的起源與核心，知覺經(jīng)驗又是審美經(jīng)驗的核心。藉此，柏林特將“身體”作為知覺感知的重要器官引入到他的審美經(jīng)驗理論中，來代替現(xiàn)代美學(xué)的“視覺和聽覺”。因此，柏林特美學(xué)體系中所謂的“知覺”，所代表的不再是傳統(tǒng)意義上專屬的視覺和聽覺，而是包括聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、味覺、運動知覺等諸多知覺的“綜合”。這種身體的“綜合”，不是各種感覺的“簡單的相加”，而是一種“整體的統(tǒng)攝”、“感知的聯(lián)覺”。表現(xiàn)為知覺的審美經(jīng)驗，則是“身體聯(lián)覺”的結(jié)果?！吧眢w的聯(lián)覺”既是促成“知覺的一體化”的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是柏林特介入式審美經(jīng)驗的重要特征。承繼杜威直接經(jīng)驗主義的思維方式，柏林特將“身體”作為審美經(jīng)驗的來源和核心，形成了他“審美的身體化”理論。柏林特認(rèn)為，經(jīng)驗是我們認(rèn)識世界、把握世界的基本方式，身體是溝通自然、意識和生命有機體的中介和載體，身體就成了審美、認(rèn)知和經(jīng)驗的起源和核心。拋開經(jīng)驗過程中“身體”這個物質(zhì)的實體，而只討論通過它而形成的結(jié)果——經(jīng)驗，因此，所有的經(jīng)驗都是“身體化”的結(jié)果。柏林特描述環(huán)境美感時也表達了類似的觀點，他說：“美學(xué)欣賞，和所有的體驗一樣是一種身體的參與，一種試圖去擴展并認(rèn)識感知和意義可能性的身體審美”*[美]阿諾德·伯林特：《環(huán)境美學(xué)》，張敏、周雨譯，第85頁。。因此，在柏林特看來，審美并非是保持一定距離的靜觀，而是身體介入審美并相互交流的過程。審美欣賞不再是心靈和思維運作的過程，而是基于身體的感知和體驗，是“身體”整體發(fā)揮作用的過程。審美經(jīng)驗和其他的經(jīng)驗一樣，都是“身體化”的結(jié)果。審美作為經(jīng)驗的一種特殊模式，也就成為一種“身體化的模式”。

杜威對身體在經(jīng)驗的“連續(xù)性”中地位和作用的論述，不僅直接啟發(fā)了柏林特對審美經(jīng)驗的“身體”來源、“連續(xù)性”、“完整性”、“內(nèi)在性”和“直接性”的論證，還直接支撐了他“環(huán)境的連續(xù)性”和“審美的身體化”的理論建構(gòu)，并為他將美學(xué)研究拓展到更廣闊的自然環(huán)境和社會文化領(lǐng)域奠定了理論基礎(chǔ)。

從“環(huán)境的連續(xù)性”到“審美的身體化”，柏林特不僅從杜威那里繼承了審美經(jīng)驗與日常經(jīng)驗、宗教經(jīng)驗、主體意識及其自然的“連續(xù)性”，還將“連續(xù)性”擴展到人類存在和人類經(jīng)驗內(nèi)部的各個領(lǐng)域。依據(jù)“身體”在審美經(jīng)驗和環(huán)境連續(xù)性中的基礎(chǔ)性地位，借鑒梅洛-龐蒂的“知覺一體化”和“世界之肉”以及佛教的“身-心的多層連續(xù)統(tǒng)”等，柏林特提出“審美的身體化”(Aesthetic Embodiment)來代替杜威的“連續(xù)性”。在柏林特看來，“身體化”意味著“身、心、環(huán)境”的“多層連續(xù)統(tǒng)”?！皩徝赖纳眢w化”不僅彰顯了審美經(jīng)驗的來源和核心，還表達了身、心、環(huán)境以及審美經(jīng)驗內(nèi)部各要素之間的復(fù)雜關(guān)系和動態(tài)聯(lián)系。因此，與杜威“連續(xù)性”不同，通過“審美的身體化”，柏林特不僅建立了自然、身體、認(rèn)知、意識的連續(xù)性，還將人與環(huán)境，審美與生活、文化、歷史、知識以及“審美場”內(nèi)部的各要素等都納入并統(tǒng)一于其審美經(jīng)驗的“連續(xù)統(tǒng)”中。而且，所有這些因素都通過人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。通過對藝術(shù)、風(fēng)景、環(huán)境、電影等領(lǐng)域的審美經(jīng)驗過程和特點的“身體化”描述，柏林特不僅論證他“審美的身體化”理論，還以此為基點反思和重釋了現(xiàn)代審美理論。他說：“‘審美的身體化’給審美理論帶來了很大的啟示。它使得我們基于肉體來理解審美經(jīng)驗。反過來，又要求我們拓展對于審美欣賞的理解。欣賞不能再被限制于靜觀，不能再被限制為使意識客觀化的行為。同樣，審美的對象也不是清晰而自我包含的，它既對審美的身體作出反應(yīng)，也根據(jù)審美的身體來行動。最終，審美的程度、范圍和包容性都得到了極大的擴張。”*[美]阿諾德·柏林特：《美學(xué)再思考——激進的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論文》，肖雙榮譯，第115頁。

綜上所述，柏林特介入美學(xué)是對杜威經(jīng)驗美學(xué)的一種新發(fā)展。作為知覺經(jīng)驗的美學(xué)和身體化存在的審美，是柏林特承續(xù)與發(fā)展杜威經(jīng)驗美學(xué)的兩大理論基點。作為一種經(jīng)驗美學(xué)，介入美學(xué)至少在以下三個方面超越了杜威經(jīng)驗美學(xué)：一是對審美經(jīng)驗性質(zhì)的再認(rèn)識和新概括，如對審美經(jīng)驗的“整體性”、“一體化”和“身體來源”的再認(rèn)識以及對審美感知的“內(nèi)在性”、“直接性”的新概括；二是對審美經(jīng)驗生成和審美欣賞過程的描述和闡釋，如對“審美介入”的闡述，對“審美場”中創(chuàng)造性、欣賞性、對象性和表演性經(jīng)驗的特點及其發(fā)揮作用過程的描述；三是對審美知覺系統(tǒng)的拓展和審美知覺來源的探討，如“審美的身體化”理論的提出與論證。總之，柏林特介入美學(xué)對杜威審美經(jīng)驗理論的發(fā)展，不僅拓展了審美經(jīng)驗的范圍與空間，還將審美經(jīng)驗的來源與發(fā)生過程訴諸身體，既是對康德以來“藝術(shù)自律”、“審美無利害”理論的批判與超越，也將為當(dāng)代認(rèn)識論美學(xué)向存在論美學(xué)的轉(zhuǎn)變、環(huán)境審美與后現(xiàn)代藝術(shù)的闡釋提供一種理論視角。

[責(zé)任編輯：以 沫]

Experiential Aesthetics and Embodied Experience——Inheritances and Transcendences of Berleant’s Engagement Aesthetics to Dewey’s Experience Aesthetics

ZHANG Chao CUI Xiu-fang

(Department of Literature, Shandong Normal University, Jinan 250014, P.R.China；Disciplinary Inspection Commission, Shandong University, Jinan 250100, P.R.China)

Dewey’s Experience Aesthetics is the theoretical premise of Berleant’s Aesthetics of Engagement. Experiential Aesthetics and Embodied Experience. It not only became the key reference and transcendences of Aesthetics of Engagement to Dewey, but also presented its uniqueness: “Aesthetics as perceptual experience” and “the embodiment of aesthetic appreciation”. On this basis, the text clarified the inheritances and transcendences between Berleant’s Engagement Aesthetics and Dewey’s Experience Aesthetics. It can not only underscore the uniqueness of Berleant’s Engagement Aesthetics, but also provide theoretical support for the further research of Berleant’s Environmental Aesthetics and Ecological Aesthetics.

Arnold Berleant; Aesthetics of Engagement; Environmental Aesthetics; Experience Aesthetics; Aesthetics Embodiment

2014-04-30

2013年教育部人文社科重點研究基地重大項目“美學(xué)基本理論的分析與重建”(13JJD750011)。

張超，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生(濟南 250014)；崔秀芳，山東大學(xué)紀(jì)委副研究員(濟南 250100)。

① 我國學(xué)者對柏林特“Aesthetics of Engagement”的中文翻譯,目前共有四種譯法,即介入美學(xué)、參與美學(xué)、結(jié)合美學(xué)、交融美學(xué)。介入美學(xué)參見[美]阿諾德·柏林特：《環(huán)境與藝術(shù)》，劉悅笛等譯，重慶：重慶出版社，2007年；劉悅笛：《從審美介入到介入美學(xué)——環(huán)境美學(xué)家阿諾德·柏林特訪談錄》，《文藝爭鳴》2010年第11期。參與美學(xué)參見[加]艾倫·卡爾松：《自然與景觀》，陳李波譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年。[美]阿諾德·柏林特：《生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)》，陳盼譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年。[美]阿諾德·柏林特：《美學(xué)再思考——激進的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論文》，肖雙榮譯，武漢：武漢大學(xué)出版社，2010年。結(jié)合美學(xué)參見[美]阿諾德·柏林特：《環(huán)境美學(xué)》，張敏、周雨譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年。交融美學(xué)參見程相占：《論生態(tài)審美的四個要點》，《天津社會科學(xué)》2013年第5期。我們認(rèn)為，無論從介入美學(xué)的發(fā)生背景——對現(xiàn)代美學(xué)的“審美無功利”和“藝術(shù)自律”的反撥，還是從介入美學(xué)的理論基礎(chǔ)——杜威實用主義與現(xiàn)象學(xué)來看，作為柏林特審美經(jīng)驗理論的總體概括，介入美學(xué)的譯法更為合理。參與美學(xué)、結(jié)合美學(xué)和交融美學(xué)只是對柏林特審美經(jīng)驗理論的部分范疇或特征的個別闡釋。比如，參與美學(xué)是對他審美經(jīng)驗的“介入”和“身體”特征的描述，而結(jié)合美學(xué)和交融美學(xué)則是對他審美經(jīng)驗的“整體性”的洞見。