網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的理論基礎(chǔ)研究

王秀麗

(濟(jì)南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

人類自上世紀(jì)70年代進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)和急劇擴(kuò)張，人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化。網(wǎng)絡(luò)作為一種潛在的衍生力量，推動(dòng)著社會(huì)的方方面面不斷向前發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)政治問(wèn)題隨之而來(lái)。但嚴(yán)格地說(shuō)，對(duì)于這些問(wèn)題的研究目前尚未形成嚴(yán)密的理論體系，研究網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，必須緊扣我們所處的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特征，不同的歷史階段，研究對(duì)象不斷發(fā)生變化，但人類從未停止對(duì)社會(huì)進(jìn)步探索的步伐，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代理論基礎(chǔ)的研究，為我們進(jìn)一步分析和研究網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，無(wú)疑具有積極的指導(dǎo)作用。

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代研究的理論基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也有人稱之為“信息時(shí)代”、“數(shù)字化時(shí)代”，它以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，跨地區(qū)、跨國(guó)家的以信息共享和信息交互為特征，具有更強(qiáng)的文化滲透性。作為一種嶄新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，對(duì)于它的研究，除了我們慣用的馬克思主義的“科學(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步”理論外，還有虛擬現(xiàn)實(shí)理論、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論、后現(xiàn)代主義理論等三個(gè)方面。

1.虛擬現(xiàn)實(shí)理論

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，一種新的現(xiàn)實(shí)——虛擬現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)在世人面前。那么，什么是虛擬現(xiàn)實(shí)呢?《虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)》一書的作者吉蓋特認(rèn)為:“虛擬現(xiàn)實(shí)是被描繪為在一個(gè)合成環(huán)境中的幻覺(jué)，而不是這樣一個(gè)環(huán)境的 觀察。虛擬現(xiàn)實(shí)依賴于三維立體、頭部跟蹤顯示、手身體跟蹤和雙聲道。虛擬現(xiàn)實(shí)是一種沉浸的多感覺(jué)的體驗(yàn)?！保?］據(jù)此，我們可以把虛擬現(xiàn)實(shí)通俗地描述為利用計(jì)算機(jī)生成的一種合成環(huán)境。

運(yùn)用虛擬技術(shù)，我們可以在虛擬情景里從事現(xiàn)實(shí)生活中的各種活動(dòng)，還可以圓自己在現(xiàn)實(shí)中不能圓的夢(mèng)等。那么，虛擬現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)到底是怎樣的關(guān)系呢?我們認(rèn)為虛擬現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，是一種新的認(rèn)識(shí)形式。認(rèn)識(shí)即反映。如果說(shuō)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)分別以語(yǔ)言、文字、圖形、符號(hào)來(lái)反映和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的話，那么虛擬世界則是以“0”和“1”(機(jī)器語(yǔ)言或符碼)編碼組合的數(shù)字信息塑造的三維立體視覺(jué)的數(shù)據(jù)圖形來(lái)反映或建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的。

一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)總是以現(xiàn)實(shí)為原型或參照的。虛擬現(xiàn)實(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又力圖真實(shí)或接近真實(shí)地反映或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。即使是荒誕性的虛擬，也決不僅僅是純粹主觀任意的虛構(gòu)，它首先產(chǎn)生和存在于現(xiàn)實(shí)的人的意識(shí)之中，而且往往是現(xiàn)實(shí)的另一種表現(xiàn)形態(tài)。事實(shí)上，很多今天看起來(lái)非?；恼Q的事情很可能就成為明天的現(xiàn)實(shí)。因此，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，就不可能有虛擬現(xiàn)實(shí)。

另一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性反映。它不僅反映現(xiàn)實(shí)中事物的現(xiàn)在，還能反映事物的過(guò)去及建構(gòu)事物的將來(lái);不僅能再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在的事物，還能預(yù)演現(xiàn)實(shí)中可能出現(xiàn)、存在的事物，甚至不可能出現(xiàn)、存在的事物。

虛擬現(xiàn)實(shí)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映并不是在人腦中完成的，而是以人腦為基礎(chǔ)，借助于機(jī)器語(yǔ)言，通過(guò)人機(jī)結(jié)合，在電腦中實(shí)現(xiàn)的。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，虛擬現(xiàn)實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)背景下人的認(rèn)識(shí)的第三種形式或形態(tài)，即虛擬形態(tài)或虛擬認(rèn)識(shí)。

2.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論

早期的未來(lái)學(xué)家們從多個(gè)角度探討了未來(lái)社會(huì)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變化。這其中有尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》［2］，西奧多·羅斯扎克的《信息崇拜——計(jì)算機(jī)神話與真實(shí)的思維藝術(shù)》［3］，概述地探討了信息政治的有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題。尼科·斯特爾1992年則出版了《知識(shí)社會(huì)》［4］一書;英國(guó)的保羅·肯尼迪出版了《未雨綢繆——為21世紀(jì)做準(zhǔn)備》［5］;該書對(duì)民族國(guó)家的前途作了深刻研究。

當(dāng)我們走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展各項(xiàng)科學(xué)研究的時(shí)候，我們自己也不知不覺(jué)地成為了一名網(wǎng)民。網(wǎng)絡(luò)也是一個(gè)社會(huì)，根據(jù)馬克思對(duì)社會(huì)本質(zhì)特征的分析，“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物。”［6］社會(huì)的主體是人，是人們相互交往而形成的生活共同體。在網(wǎng)絡(luò)中，人們共同建立了學(xué)校、商店、工廠、娛樂(lè)廳……只不過(guò)，這是一個(gè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代運(yùn)行機(jī)制完全不同的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新事物。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的理論與實(shí)踐、思維與存在之間新的矛盾只能運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特有的方法去解決。

3.后現(xiàn)代主義理論

“作為一種哲學(xué)理論或?qū)W理形式，后現(xiàn)代主義對(duì)近現(xiàn)代的各種世界觀念提出了詰難，它把它們作為中心主義的、基礎(chǔ)主義的、本質(zhì)主義的、普遍性的預(yù)設(shè)敘述統(tǒng)統(tǒng)予以消除。后現(xiàn)代主義的目標(biāo)不在于提出一組替代性的假說(shuō)，而在于消解所有典章制度的合法性?！保?］

在后現(xiàn)代主義陣營(yíng)中，存在著各種各樣的觀點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者S·貝斯特、D·凱爾納指出:“并不存在什么統(tǒng)一的后現(xiàn)代理論，甚至各種立場(chǎng)之間連基本的一致性都沒(méi)有。相反，通常被籠統(tǒng)地歸并到一起的各種‘后現(xiàn)代’理論與后現(xiàn)代立場(chǎng)——它們彼此之間經(jīng)常是沖突的——之間的差異，足以使人震驚?！保?］在對(duì)政治制度的態(tài)度方面，某些后現(xiàn)代主義者是反國(guó)家的，反官僚政治的;他們都要求實(shí)行“小政府”，消除大政府，廢除福利國(guó)家，取消中央政府的權(quán)力。某些懷疑論的后現(xiàn)代主義者，把政治代表制度理解為現(xiàn)代西方民主的一個(gè)象征，他們對(duì)兩者都予以反對(duì)。他們認(rèn)為，民主假定了代表權(quán)，由于代表權(quán)的失敗，所以民主也失敗了。他們將以自我主義、享樂(lè)主義、個(gè)體主義和無(wú)政府主義的政治表現(xiàn)形式，取代為代議民主制所必需的更加實(shí)用的、議院式的動(dòng)員形式。而肯定論的后現(xiàn)代主義者將代議民主制批評(píng)為不適當(dāng)?shù)暮筒豢尚刨嚨?。他們贊成“政治自決和自由，贊成更直接的民主形式;要求深化民主，要求更廣大、更有意義的可靠自治。”［9］

后現(xiàn)代主義作為哲學(xué)和文化理論各家眾說(shuō)紛紜，但本意與目標(biāo)都不復(fù)雜:回歸多元，甚至回到生活本身。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代研究的方法論基礎(chǔ)

自20世紀(jì)60年代人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以來(lái)，西方學(xué)者便從多個(gè)角度探討網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變化，其中比較有代表性的理論觀點(diǎn)有:丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論;阿爾溫·托夫勒的第三次浪潮理論;約翰·奈斯比特的大趨勢(shì)理論;尼葛洛龐帝的數(shù)字化生存理論。

1.丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論

丹尼爾·貝爾將把社會(huì)發(fā)展圖式劃分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)。前工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征主要是資源采掘;后工業(yè)時(shí)代則是以科學(xué)知識(shí)、信息技術(shù)為主導(dǎo)，其特征是生產(chǎn)事物的信息化、電腦化、自動(dòng)化，知識(shí)產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。在后工業(yè)時(shí)代中，一切傳統(tǒng)的生活方式、文化習(xí)俗、價(jià)值評(píng)判審美標(biāo)準(zhǔn)都將被拋棄，一切傳統(tǒng)的階級(jí)社會(huì)分析理論方法都已經(jīng)過(guò)時(shí)，社會(huì)階層將以知識(shí)和教育為準(zhǔn)則重新分化組合。一個(gè)全新的科學(xué)技術(shù)、信息化時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。丹尼爾·貝爾在其后來(lái)發(fā)表的《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》［10］一書中提出了“有關(guān)西方社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的一種社會(huì)預(yù)測(cè)”。他認(rèn)為信息社會(huì)是繼工業(yè)化社會(huì)以后的新的社會(huì)發(fā)展階段，但他顯然把握不住這一歷史轉(zhuǎn)折的深刻程度，無(wú)法以準(zhǔn)確的概念加以概括，所以用“后工業(yè)社會(huì)”一詞來(lái)概括。

2.阿爾溫·托夫勒的第三次浪潮理論

根據(jù)阿爾溫·托夫勒的觀點(diǎn)，人類文明經(jīng)歷了三次浪潮。第一次浪潮以農(nóng)業(yè)社會(huì)為特征，取代了游離放牧的生活;第二次浪潮開(kāi)始于18世紀(jì)，以工業(yè)革命為契機(jī)，離開(kāi)了農(nóng)場(chǎng)，涌向大城市的工廠尋找生機(jī);第三次浪潮就是所謂的“信息時(shí)代”，整個(gè)世界融為一體，人們將打破國(guó)界，尋求合作，信息化的發(fā)展推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。

3.約翰·奈斯比特的大趨勢(shì)理論

在約翰·奈斯比特看來(lái)，人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變大約持續(xù)了100年，而工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變?cè)?0年中就已大體完成，目前的變化之所以如此迅猛，是因?yàn)槲覀円烟幱谛畔r(shí)代的框架之內(nèi)。在《大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)新方向》中他指出:雖然我們?nèi)匀徽J(rèn)為我們生活在工業(yè)社會(huì)里，但是事實(shí)上我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以創(chuàng)造的分配信息為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。我們發(fā)現(xiàn)，“在立即可以分享信息的時(shí)代，代議民主制已過(guò)時(shí)，參與式民主變得重要”。［11］

4.尼葛洛龐帝的數(shù)字化生存理論

《數(shù)字化生存》是尼葛洛龐帝寫的一本非技術(shù)性的、關(guān)于數(shù)字化時(shí)代的書，書中描繪了數(shù)字新世界的各種面貌。全書由“比特的時(shí)代”、“人性化界面”、“數(shù)字化生存”三大部分組成。尼葛洛龐帝認(rèn)為數(shù)字化生存最強(qiáng)有力的四個(gè)特質(zhì)是:“分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力”。他認(rèn)為“傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成明日黃花”;“民族國(guó)家本身也將遭受巨大沖擊，并邁向全球化”;而“數(shù)字科技可以變成一股把人們吸引到一個(gè)更和諧的世界之中的自然動(dòng)力”等等。［12］

三、總結(jié)

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的研究，通常采用虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、理論探索與實(shí)證考察相結(jié)合的方式。在我們對(duì)其內(nèi)涵及概念進(jìn)行總結(jié)的同時(shí)，要充分考慮到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快速發(fā)展所產(chǎn)生的新變化，并及時(shí)進(jìn)行概括總結(jié)，使理論知識(shí)始終走在時(shí)代的前沿，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活起到引領(lǐng)的效果;另一方面，所謂理論探索與實(shí)證考察相結(jié)合的方式，是指網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的研究，不能光進(jìn)行純理論的探討，還必須將其置身于現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)證考察，以便對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的研究更具有現(xiàn)實(shí)意義。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)嶄新的時(shí)代，一方面它要受到各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r網(wǎng)絡(luò)普及程度以及社會(huì)文化和制度的影響，對(duì)于不同的國(guó)家來(lái)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代將是“和而不同”的，因?yàn)樾问降南嗨撇⒉灰馕吨鴥?nèi)容的雷同;另一方面，各社會(huì)網(wǎng)絡(luò)盡管必將主動(dòng)連接到全球網(wǎng)絡(luò)中去，但各網(wǎng)絡(luò)之間基于利益、價(jià)值觀等因素不太可能“一體化”，并完全整合進(jìn)單一網(wǎng)絡(luò)。

最后，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的理論基礎(chǔ)研究，對(duì)于我們進(jìn)一步明確網(wǎng)絡(luò)時(shí)代現(xiàn)象、內(nèi)涵及特征具有深遠(yuǎn)意義，從而進(jìn)一步探討社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展模式，尤其是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路對(duì)人類政治生活的影響，進(jìn)而揭示網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的本質(zhì)、發(fā)展及變化規(guī)律，指導(dǎo)人類更好的利用網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮人類對(duì)自己的命運(yùn)所具有的主動(dòng)的創(chuàng)造力和控制力。

［1］童天湘.點(diǎn)亮心燈，智能社會(huì)的形態(tài)描述［M］.哈爾濱:東北林業(yè)大學(xué)出版社，1996.

［2］［美］尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存［M］.海口:海南出版社，1997.

［3］［美］西奧多·羅斯扎克.信息崇拜——計(jì)算機(jī)技術(shù)與真正的思維藝術(shù)［M］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994.

［4］［加］尼科·斯特爾.知識(shí)社會(huì)［M］.上海:上海譯文出版社，1998.

［5］［英］保羅·肯尼迪.未雨綢繆——為21世紀(jì)做準(zhǔn)備［M］.北京:新華出版社，1996.

［6］馬克思恩格斯選集，第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:320.

［7］李斌.網(wǎng)絡(luò)政治學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:社會(huì)科學(xué)出版社，1996:89.

［8］王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究［M］.北京:社會(huì)科學(xué)出版社，1998:8.

［9］［美］波林·羅斯諾.后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)［M］.上海:上海譯文出版社，1998:145－148.

［10］［美］丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索［M］.高铦，等，譯，北京:新華出版社，1997.

［11］［美］約翰·奈斯比特.大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)新方向［M］.梅艷，譯，北京:社會(huì)科學(xué)出版社，1984:1－2.

［12］［美］尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存［M］.海口:海南出版社，1997:9.