論思想政治教育的幾個(gè)心理學(xué)原則

劉波，張國(guó)民

(1.黑龍江科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150027;2.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 太谷 030801)

思想政治教育的根本目的在于引導(dǎo)人、激勵(lì)人、塑造人，而人是有心理的，這就要求思想政治教育必須尊重與遵循人的心理及其變化的規(guī)律，并以此作為思想政治教育的基本心理學(xué)原則。明確與把握這些原則既是體現(xiàn)思想政治教育以人為本理念的應(yīng)有之義，也提高思想政治教育科學(xué)性與實(shí)效性的內(nèi)在要求與基本方式。

一、以理服人，心理認(rèn)同的原則

理性是作為人所特有的一種思維形式和思維能力，人的思想及其行為表現(xiàn)都是人的理性思考與選擇的結(jié)果。從教育者與受教育者雙方來(lái)看，理性既是思想政治教育設(shè)置與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)和前提，也是思想政治教育選擇與接受內(nèi)容的依據(jù)，還是思想政治教育確定與適應(yīng)工作方式的導(dǎo)向?？梢姡硇约仁撬枷胝谓逃撵`魂，以理服人，心理認(rèn)同既是思想政治教育的屬性所在。只有以理服人，達(dá)到心理認(rèn)同，才能使人心悅誠(chéng)服地接受教育，提升其精神境界,滿足其精神需求，實(shí)現(xiàn)其從被動(dòng)認(rèn)同向理性認(rèn)同的轉(zhuǎn)變以及以科學(xué)的理論武裝人，樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀之目的。同時(shí)，只有以理服人，達(dá)到心理認(rèn)同，才能真正地提高思想政治教育科學(xué)性與實(shí)效性。正如心理學(xué)原理所表明的，富有說(shuō)服力的思想政治教育容易導(dǎo)致教育者與受教育者二者“合理相容”，誘發(fā)出心理相互吸引的效應(yīng)，即達(dá)到心理上的認(rèn)同。[1]

思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)也告誡之，①不講道理，不講理論，空話連篇，不著邊際的“教育”，不符合人的心理認(rèn)識(shí)過程，也就沒有受教育者的信服與效果。靠愚弄、欺騙，以至于指責(zé)、壓制、強(qiáng)行、命令等手段進(jìn)行打、壓，只會(huì)引起人的心理反感、抵觸與拒絕，更不可能得到受教育者的心理認(rèn)同。②沒有一定的理論深度、沒有科學(xué)的邏輯思維以及符合人性的現(xiàn)實(shí)道理，也不能給人們耐人尋味的啟迪和真實(shí)感受?？梢哉f(shuō)，缺乏理性，思想政治教育就缺少靈魂。③道理和理論講的不好，也不會(huì)有達(dá)到心理認(rèn)同的教育效果。只有道理和理論講得深刻、講得全面、講得透徹、講的真實(shí)，才能夠使人心悅誠(chéng)服，心理上樂意接受。這也說(shuō)明思想政治教育其實(shí)就是一門說(shuō)理的藝術(shù)。

二、以情感人，心理交觸的原則

心理學(xué)揭示，情感是人特有的屬性。人非草木，孰能無(wú)情。為此，思想政治教育過程中，必須認(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)人的社會(huì)情感、道德感、理智感以及美感即是思想政治教育的重要目標(biāo)與任務(wù)，這是其一；其二，情感是人認(rèn)知到行為的中介與動(dòng)力，情感是伴隨人的認(rèn)識(shí)過程而產(chǎn)生的，又進(jìn)一步影響與制約著人的認(rèn)識(shí)與行為。所以，注重于運(yùn)用情感即是思想政治教育的必要環(huán)節(jié)與重要要素。思想政治教育就是要找準(zhǔn)溝通思想的渠道，有的放矢，通過情感來(lái)吸引、改變或影響受教育者的思想觀念、心理情緒，并以此發(fā)揮思想政治教育的威力。其三，情感具有彌散性與感染性，是人與人心理溝通的橋梁。運(yùn)用情感，以情動(dòng)人，有效溝通，即是思想政治教育的基本途徑與方法。正如名人所言，沒有人的情感，就不可能有對(duì)于真理的追求(列寧語(yǔ))。教育的實(shí)質(zhì)就是愛的藝術(shù)，愛是美德的種子(但丁語(yǔ))?？傊?，情感是思想政治教育的先導(dǎo)，是其不可或缺的內(nèi)在因素與重要屬性。[2]

以情感人，心理交融，就是要教育者動(dòng)之以情，以情感去感染、感動(dòng)、感化受教育者，使教育者與受教育者之間架起心理溝通的金橋，并以此作為連結(jié)點(diǎn)，引起感情上的共鳴與融合。這既是思想政治教育的重要內(nèi)容和目的，也是思想政治教育順利實(shí)施的必要前提和實(shí)現(xiàn)目的的有效之法。當(dāng)然，在思想政治教育過程中，我們也必須正確認(rèn)識(shí)“情與理”的關(guān)系。一方面，情感是伴隨認(rèn)識(shí)過程而產(chǎn)生的。世界上沒有無(wú)緣無(wú)故的愛，也沒有無(wú)緣無(wú)故的恨。理是感情的升華，沒有理性的感情將缺乏堅(jiān)定的原則性，令人難以得到啟迪。另一方面，情是說(shuō)理的心里基礎(chǔ)，是加速、強(qiáng)化與達(dá)成以理服人的融化劑與催化劑，沒有感情的說(shuō)理會(huì)顯得蒼白無(wú)力，甚至造成受教育者反感，適得其反。只有情中含理，理中容情，情理相濟(jì)，情理相融才會(huì)取得良好的教育效果。

三、以行導(dǎo)人，心理統(tǒng)一的原則

心理學(xué)闡明，知、情、意是人類心理活動(dòng)的三種基本形式。一個(gè)人的思想政治覺悟與水平是由思想政治方面的知、情、意、行等心理要素構(gòu)成的，思想政治教育過程就是培養(yǎng)受教育者的知、情、意、行的過程。一般說(shuō)，知即認(rèn)知，是受教育者的思想的認(rèn)識(shí)，是受教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、理解與把握，它是思想政治教育的基礎(chǔ)與目標(biāo)。情即情感，是由知而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是受教育者對(duì)思想政治教育過程的心理感受、體驗(yàn)與升華，它是思想政治教育的動(dòng)力與要素。意即意志，是人們自覺克服困難的心理過程，其本質(zhì)是人對(duì)于自身行為關(guān)系的主觀反映。行即行為，它是受教育者知、情、意的外部表現(xiàn)，是思想政治教育的關(guān)鍵與目的。顯然，知是基礎(chǔ)，是行的先導(dǎo)，情是要素，是行的動(dòng)力。行是的目，是知情意心理相統(tǒng)一的外在表現(xiàn)，也是思想政治教育根本目的之所在。[3]

由此而言，導(dǎo)之以行，心理統(tǒng)一，是思想政治教育的基本前提和本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)與檢驗(yàn)思想政治教育目的與效果的根本標(biāo)準(zhǔn)和尺度。實(shí)施思想政治教育，就要注重知行合一，心理統(tǒng)一，既要曉之以理，又要?jiǎng)又郧?，更要?dǎo)之以行，持之以恒，以養(yǎng)成受教育者良好的行為習(xí)慣與生活方式。提出這一原則，重要的還在于，要克服以往思想政治教育只重視理論講解、理論考核，忽視或輕視行為表現(xiàn)的表面化傾向，克服把知情意行割裂開來(lái)，無(wú)視思想政治教育實(shí)效性的形式化表現(xiàn)。如：生態(tài)文明(道德、愛國(guó)主義、榮辱觀、人生觀、法制觀)的教育，既要重視生態(tài)文明(道德、愛國(guó)主義、榮辱觀、人生觀、法制觀)認(rèn)識(shí)的提高，又要注重生態(tài)文明(道德、愛國(guó)主義、榮辱觀、人生觀、法制觀)情感的培養(yǎng)，更要著重生態(tài)文明(道德、愛國(guó)主義、榮辱觀、人生觀、法制觀)行為的踐行與養(yǎng)成。只有堅(jiān)持導(dǎo)之以行，心理統(tǒng)一的原則，才能真正地使思想政治教育落實(shí)到行動(dòng)上，達(dá)到目標(biāo)，得到實(shí)效。

四、正向激勵(lì)，心理強(qiáng)化的原則

心理學(xué)家斯金納提出了強(qiáng)化理論，也叫行為修正理論。強(qiáng)化理論認(rèn)為：人或動(dòng)物為了達(dá)到某種目的，會(huì)采取一定的行為作用于環(huán)境，當(dāng)這種行為的后果對(duì)他有利時(shí)，這種行為就會(huì)在以后重復(fù)出現(xiàn)；不利時(shí)，這種行為就減弱或消失。所謂強(qiáng)化，從其最基本的形式來(lái)講，指的是對(duì)一種行為的肯定或否定的后果(報(bào)酬或懲罰)，它至少在一定程度上會(huì)決定這種行為在今后是否會(huì)重復(fù)發(fā)生。根據(jù)強(qiáng)化的性質(zhì)和目的，可把強(qiáng)化分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。在現(xiàn)實(shí)教育管理實(shí)踐上，正強(qiáng)化就是獎(jiǎng)勵(lì)那些組織上需要的行為，從而加強(qiáng)這種行為；負(fù)強(qiáng)化就是懲罰那些與組織不相容的行為，從而削弱這種行為。正強(qiáng)化的方法包括獎(jiǎng)金、對(duì)成績(jī)的認(rèn)可、表?yè)P(yáng)、改善工作條件和人際關(guān)系、提升、安排擔(dān)任挑戰(zhàn)性的工作、給予學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)等。負(fù)強(qiáng)化的方法包括批評(píng)、處分、降級(jí)等，有時(shí)不給予獎(jiǎng)勵(lì)或少給獎(jiǎng)勵(lì)也是一種負(fù)強(qiáng)化。這對(duì)搞好思想政治教育具有重要的啟示作用。[4]

心理學(xué)的強(qiáng)化理論告訴我們，人們的行為往往是在不斷予以強(qiáng)化(正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化)的結(jié)果。但二者的作用是不同的，在思想政治教育實(shí)踐中要注意與注重正強(qiáng)化的意義與作用。因?yàn)檎龔?qiáng)化，如表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)等，不僅可以使人不斷增其組織所期望行為的出現(xiàn)概率，以養(yǎng)成良好的行為方式與習(xí)慣，更重要的在于它使受教育者懂得“去做什么，如何去做”，更有積極性地去做的更好。正如人們所說(shuō)的，“好孩子是跨出來(lái)的”，那么好學(xué)生也往往是表?yè)P(yáng)出來(lái)的?！氨?yè)P(yáng)”與“夸獎(jiǎng)”就是正向激勵(lì)，可以達(dá)到強(qiáng)化行為的目的與效果。而負(fù)強(qiáng)化，如批評(píng)，它只可以使人減少其組織所不期望行為出現(xiàn)的概率，但受教育者往往并不知道什么應(yīng)該去做以及怎么樣去做。為此，思想政治教育中，盡量不要采用批評(píng)、懲罰、指責(zé)的方式，而要堅(jiān)持正向激勵(lì)，心理強(qiáng)化的原則，注重以正面的、正向的言語(yǔ)、事例，去表?yè)P(yáng)、鼓舞、激勵(lì)受教育者，這就可以受教育者不斷出現(xiàn)我們所期望的行為，以達(dá)到激勵(lì)人，鼓舞人、塑造人之目的。

五、尊重個(gè)性，心理包容的原則

心理學(xué)理論指出：“人心不同，各如其面”。現(xiàn)實(shí)中的人的個(gè)性，如同在樹上找不到兩片完全相同的葉子一樣，沒有完全個(gè)性相同的人。這就說(shuō)明，世間的人，一人一個(gè)個(gè)性，世界絕對(duì)找不到個(gè)性完全相同的人。心理學(xué)研究還表明人的心理的個(gè)體差異既表現(xiàn)在心理過程之中，也表現(xiàn)在個(gè)性心理方面。個(gè)性心理結(jié)構(gòu)包括個(gè)性心理傾向和個(gè)性心理特征兩個(gè)方面。這是因?yàn)槊總€(gè)人的生理素質(zhì)不同、社會(huì)經(jīng)歷不同、所處的社會(huì)環(huán)境以及個(gè)人生活環(huán)境條件不同，每個(gè)人就具有獨(dú)特的個(gè)性。正因?yàn)橐蝗艘粋€(gè)個(gè)性，世間才顯得豐富多彩，生機(jī)勃勃。往往有個(gè)性的，才是有價(jià)值的、有創(chuàng)造性的、有能力的。有學(xué)者認(rèn)為，無(wú)視社會(huì)的個(gè)性，不可能生存，而無(wú)視個(gè)性的社會(huì)，不可能繁榮。為此，尊重人的個(gè)性，包容、塑造人的個(gè)性，就應(yīng)該成為思想在教育所遵循的又一個(gè)基本原則。[5]

我們講思想政治教育要求思想統(tǒng)一，步調(diào)一致，但不等于一刀切，更不等于抹殺人的獨(dú)立獨(dú)有的個(gè)性，恰恰需要以尊重與完善其人的個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。首先講，尊重個(gè)性是思想政治教育的立題之義，只有尊重個(gè)性，理解個(gè)性，才能體現(xiàn)思想政治教育以人為本的理念，更好地教育人，引導(dǎo)人；其次，尊重個(gè)性是思想政治教育的目的之魂，只有尊重個(gè)性，了解個(gè)性，才能凸顯思想政治教育發(fā)展與優(yōu)化個(gè)性的目的，更好地塑造人，完善人。再次，尊重個(gè)性是思想政治教育的方法之要。只有在堅(jiān)持培人才養(yǎng)全面發(fā)展的前提下，承認(rèn)個(gè)性，尊重個(gè)性，承認(rèn)差異，區(qū)別對(duì)待，因人而異，因人施教，因材施教，分類引導(dǎo)，其教育才是科學(xué)的、有效的。

六、重視需要，心理滿足的原則

心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人有生理、安全、歸屬與愛、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。需要是人們行為的原動(dòng)力?！靶枰钡睦碚摵鸵?guī)律闡明，一般情況下，當(dāng)人產(chǎn)生某種需要而又未得到滿足時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種緊張的心理狀態(tài)。在遇到能滿足需要的目標(biāo)的時(shí)候，這種緊張的心理狀態(tài)就轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)。當(dāng)達(dá)到目標(biāo)時(shí)人得到滿足進(jìn)而又產(chǎn)生新的需要。這是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過程，以致使人不斷地向新的目標(biāo)前進(jìn)。這里個(gè)人的合理的需要將會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)需要和前進(jìn)的進(jìn)步力量，個(gè)人不合理的需要將會(huì)成為社會(huì)前進(jìn)的不利因素。為此，思想政治教育就必須重視人們的需要，滿足人們的心理需求?？梢哉f(shuō)，重視與滿足人的需要，是思想政治教育的重要基礎(chǔ)，只有如此，思想政治教育才是著地的而不是懸空的；真實(shí)的而不是虛假的、實(shí)在的而不是客套的。同時(shí)，更值得注意和理清的是，思想政治教育不是不食人間煙火的“念佛勸教”，重視與滿足人的心理需要，也絕不是“洪水猛獸”。[6]

可見，重視需要，心理滿足即是思想政治教育的應(yīng)有之義，是思想政治教育極其重要的內(nèi)容與有效的方法。這也就是說(shuō)，在思想政治教育的過程中，要時(shí)刻注意關(guān)注與滿足受教育者的需要，滿足人的不同需要，滿足不同人的需要。教育的實(shí)踐也說(shuō)明，滿足心理需要的作用是極其巨大的，特別是當(dāng)受教育者最需要的時(shí)候，這種需要無(wú)論是物質(zhì)的、還是精神的，哪怕是來(lái)到其身邊靜靜地聽其傾訴，就可以起到“送他一朵花，他會(huì)覺得他擁有整個(gè)春天”的良好教育效果。所以從心理學(xué)的角度來(lái)看，滿足人的需要，即是調(diào)動(dòng)人們的積極性的極其重要方法之一。當(dāng)然，滿足人的心理需求，須注意正確引導(dǎo)與積極調(diào)節(jié)人們的各種需要，努力把黨的需要、社會(huì)需要、人民的需要、集體需要轉(zhuǎn)化為個(gè)體的需要，使個(gè)體需要與社會(huì)發(fā)展方向達(dá)到一致，這也是思想政治教育的重要任務(wù)之一。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]劉克利.簡(jiǎn)談思想政治教育的理性屬性[N].光明日?qǐng)?bào),2009-10-13(12).

[2]張國(guó)民.簡(jiǎn)論思想政治教育的情感屬性[J].思想教育研究， 2012(1):12-14.

[3]佘雙好.從說(shuō)理教育到心理疏導(dǎo)——思想政治教育方法的發(fā)展[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2011(7):68-91.

[4]索志林.管理心理學(xué)[M].中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2006:36-38.

[5]張?jiān)?思想政治教育心理學(xué)[M].上海人民出版社，2001:18-21.

[6]尉天驕，王恒亮.論思想政治教育的文化屬性[J].求實(shí)，2011(8):36-38.