祠堂，祠堂

田友國

祠堂是一個宗族的圣地，是一種人文的歷史。對于宗族后裔，祠堂需要仰視，祖先應(yīng)該祭祀。作為一種文化，祠堂理應(yīng)保護(hù)。然而，面目真實(shí)的祠堂鮮見了，屋檐上搖曳著幾枝枯榮，墻縫間伸出了幾塊草朵，香火黯淡下去了，許多的祠堂頹敗了，坍塌了，消逝了，甚至于挪作他用，一點(diǎn)原湯原汁也沒了。有自然災(zāi)害侵襲的原因，這是不可抗拒的。更有人為毀壞的原因，這是無法原諒的。

一

祠堂的沒落是多因的結(jié)果。

一座祠堂從選址到用料到建造到質(zhì)量監(jiān)理，無不傾注了宗族后裔的心血。他們追求的就是祠堂永遠(yuǎn)屹立著，永遠(yuǎn)以站姿表現(xiàn)祖先的生命延續(xù)。然而，不管祠堂建造多么堅固，多么結(jié)實(shí)，都經(jīng)不起戰(zhàn)亂的蹂躪。祠堂以及祠堂里的祖先最擔(dān)心的是社會動蕩，宮廷政變，兵器的更新?lián)Q代，以及戰(zhàn)火的燃燒。當(dāng)古代軍人慶賀新的武器裝備誕生之時，祠堂早已感應(yīng)到了災(zāi)難，提前開始顫抖了。一旦烽火燒著了天空，祠堂也就在劫難逃了。古代軍人也有祠堂，但他們燒毀的不是自家的祠堂，而是外姓祠堂，這叫他們沒有愧疚感。如果毀了別人的祠堂，受到幾聲責(zé)難，他們會以軍人以服從命令為天職而搪塞，甚或，有的軍人毀壞了祠堂，踐踏了祠堂文化，卻連連晉升，擁有了統(tǒng)領(lǐng)千軍，燒毀祠堂的更大兵權(quán)。長江流域到處是古戰(zhàn)場。于是，祠堂便在一陣陣焦味中坍塌了。

中華民眾依戀土地與家鄉(xiāng)，又不囿于土地與家鄉(xiāng)，他們是勤勞的群體，也是有夢想有追求的群體。在家鄉(xiāng)的土地上，他們制作了富有地方特色的產(chǎn)品，比如紡織品、陶瓷品，本土市場飽和了，他們必須采取新的交易方式。另外，部分人并不滿足家鄉(xiāng)貧瘠的土地，目光掠過山巖，或是樹冠，伸向了外面的世界。于是，許多人離開了賴以生存的土地，以及祠堂，出外謀生，或開辟商品市場。于是，產(chǎn)生了徽商、贛商、晉商等。于是，許多的商人賺了許多的錢，富甲一方，但他們的宗祠卻鮮有后裔去祭祀先祖了，他們的先祖只有少許的游客瞻仰。這樣一來，香火沒人續(xù)，祠堂也就睡著了。

隨著佛教、道教對百姓大腦的滲透，許多百姓將對祖先的感情分割了一部分，獻(xiàn)給了佛教與道教。清康熙年間，百姓普遍祭祖，但不如祭佛道神靈那樣虔誠。“祭先之禮，歲時不闕，第不如祭外神之誠恪耳?！边@是清人倪賜對當(dāng)時情況的概括。晚清，寺廟已經(jīng)取代了祠堂，成為當(dāng)?shù)鼐幼∨c活動的中心，而少長之序這些宗族意識的外在表現(xiàn)，已經(jīng)失勢了。祭祀祖先的儀式也開始松散，家族男丁外出從商，或為官，祠堂就荒廢了；有的家族分散各地，難以聚首，就是祭祀也是香火稀疏。時間一長，大家不再像過去那樣把頭叩向祖先了，而是把頭揚(yáng)向了現(xiàn)實(shí)生活。宗族后裔產(chǎn)生了這樣的心理背景，祠堂能不落敗嗎！

千百年來，民眾大多以聚族而居的方式，延續(xù)著中華血緣宗法的傳統(tǒng)。古有“千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊，主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改”之說。祠堂意在促進(jìn)人丁的興旺、家族的發(fā)達(dá)。但進(jìn)入近代，有許多抱負(fù)遠(yuǎn)大者從上海登上遠(yuǎn)洋客輪，出國留學(xué)。尤其是現(xiàn)在，出國留學(xué)、貿(mào)易、定居，跨國嫁娶，已成時尚。于是，傳統(tǒng)的家族制度解體。另外，農(nóng)村人口密集走進(jìn)城市的戶籍簿。而城市以兩人為核心的小型家庭又迅速普及，曾經(jīng)以大家族為榮耀的心態(tài)不復(fù)存在?？旃?jié)奏的生活與祠堂之間的距離漸行漸遠(yuǎn)，人們對祖先的祭拜與知識快速的更新發(fā)生了從未有過的沖撞。于是，祠堂在宗族后裔的淡然中也沉靜下來了。

有人說，一個宗族祭祀活動愈發(fā)達(dá)，這個社會就愈發(fā)因循守舊。歷史在前行，社會也在進(jìn)步。一個過世的祖先只能是那個時代的楷模，就算他顯赫過，風(fēng)流過，其行為方式也會隨著他的謝世而落伍。如果以祖先來規(guī)范活人的思想意識，何談人的創(chuàng)造力！就算還有，也是被祖先大打了一個折扣。從這個意義上說，祠堂妨礙了社會進(jìn)步。

中國古代統(tǒng)治者鼓勵建造祠堂，有一種心態(tài)是，民間越是因循守舊，越是保守不變，江山社稷就不會改姓，皇宮的色彩就不會變色。在這方面，宋代統(tǒng)治集團(tuán)不遺余力，出臺了一系列的制度，推動民民間祭祀活動的深入發(fā)展。明清時期有過之而不及，多以倫理道德武裝百姓頭腦，以為這樣會實(shí)現(xiàn)長治久安。宗法倫理與法治相比，顯得溫情脈脈。“文化內(nèi)輯，武功外悠”道出了千年封建統(tǒng)治者的馭人之術(shù)。

社會的變動也逐步變更了祠堂的功能。特別是到了20世紀(jì)上半葉，社會發(fā)生重大變革，宗族發(fā)展也出現(xiàn)分野，各地祠堂被充公，或被沒收。新中國成立之后，以家庭為依托中心的制度被完全消滅，國家權(quán)力對宗族作為“地域社會集團(tuán)”合法性完全否定。宗族、祠堂的舊有形式，更多地以文化形態(tài)存留下來?，F(xiàn)在的祠堂不再是祠堂，是校舍，是村公所，是衛(wèi)生所，是庫房。即便祠堂的格局沒發(fā)生什么變化，也不以祭祀為重，而被游客的驚奇所籠罩了，或為旅游景點(diǎn)，或為人文公園，但都添了一項創(chuàng)收功能。

而自然風(fēng)雨的沖刷，也是導(dǎo)致祠堂損毀或消失的原因。

二

許多祠堂已淹沒在了歷史的風(fēng)煙之中。

兩千多年來，農(nóng)耕社會與宗族社會是中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、興盛的社會基礎(chǔ)。祠堂承載了姓氏血緣家族的發(fā)祥淵源、繁衍播遷、盛衰榮辱、傳承世系、社會功業(yè)以及文化特色。祠堂是家族祖先的根，后人沒有理由不保護(hù)家族的根。盡管祠堂帶著濃厚的封建宗法色彩，但祠堂蘊(yùn)含的歷史文化卻是不可否認(rèn)的。封建社會的消亡使祠堂也失去了“護(hù)身符”，開始慘遭毀壞、推倒，發(fā)出了疼痛的呼叫。更為憂心的是，大眾對祠堂的現(xiàn)狀熟視無睹，麻木與冷靜。長此下去，祠堂總會有一天從歷史文化中淡出。

江西樂安縣流坑村史有“天下第一村”之譽(yù)。

流坑村以古村落、古祠堂聞名天下。一千多年來，流坑董氏一直單姓聚族而居。董氏遷入流坑后，耕讀傳家，見賢思齊，有譽(yù)為“一門五進(jìn)士、兩朝四尚書、文武兩狀元、秀才若繁星。”董氏在流坑講學(xué)，傳播孔孟之說與陽明良知之學(xué)，意在以禮教規(guī)范族風(fēng)，使族人成為道德楷模。

公元1927年8月的一天，孫傳芳部下邢玉堂率兵到達(dá)流坑村，對董氏大宗祠發(fā)出驚嘆的同時，也對董家女兒董春女的艷麗發(fā)出了驚嘆。當(dāng)即，他就把董春女擄去做妾。一個女人在槍口下呻吟。一雙驚恐的眼睛抵擋不了一支槍桿子。董家忽略了這些環(huán)境因素，仍以族規(guī)論罪，判定一女嫁二夫是失貞，失節(jié)，而且嫁給土匪，更是罪孽深重，讓家族蒙上奇恥大辱。于是，族長在董氏大宗祠召開緊急會議。鑒于董春女被邢玉堂納為妾，又有荷槍實(shí)彈警衛(wèi)，治董春女之罪難以下手。于是，會議決定，將其母綁上石頭沉進(jìn)烏江。

邢玉堂以暴力挑戰(zhàn)董氏宗族的道德力量，董氏宗族卻以暴力體現(xiàn)自己的道德力量。接下來，惱怒成羞的邢玉堂劍指流坑，開始以野蠻的方式強(qiáng)奸董氏宗族的意志。董家人“寧可玉碎，不為瓦全”，拿起農(nóng)具，高昂頭顱，迎接成千上百全副武裝的軍閥部隊。他們用正義與氣節(jié)驅(qū)走了邢玉堂的部隊，捍衛(wèi)了家族的尊嚴(yán)。但，董氏大宗祠一夜之間也化為了灰燼。

大火過后是一片廢墟，大宗祠殘垣斷壁，只剩下兩尊昂首相視、雄風(fēng)猶存的紅石獅子，九十六塊旗桿石和前院的門樓與東、西側(cè)牌坊，錚錚立著的還有五根高達(dá)八米的花崗巖石柱。這是董氏家族不屈不折的脊梁。

董氏大宗祠由軍閥焚毀了，曾經(jīng)的壯觀景象沉進(jìn)了董氏后裔的想象中，遺址的蒼涼、殘垣的傷痕，五根石柱的蒼勁，叫人禁不住想起北京的圓明園。

周敦頤的《愛蓮說》影響深遠(yuǎn)。蓮，從污泥里鉆出來，但一塵不染，整天在清潔的水里洗濯，但一點(diǎn)兒也不妖艷。周敦頤追求的就是蓮一樣的人生。于是，湖南、湖北、江蘇、浙江、江西等地興建了許多的愛蓮堂。

湖南衡陽也有一座愛蓮堂。1944年，衡陽抗日保衛(wèi)戰(zhàn)中，兵火留情，沒有燒毀愛蓮堂。周恩來總理生前題字“愛蓮堂”，后由堂侄周華瑞臨摹，制成橫匾，高懸于中堂門上。祖堂神位上供奉著周敦頤、周樹人、周恩來的照片。

愛蓮堂，承載著周氏宗族以及湖湘文化，也是衡陽城的地標(biāo)。但是，愛蓮堂卻被此起彼伏的推掘機(jī)摧毀了。在這個遺址上，一座喪失文化底蘊(yùn)而徒有現(xiàn)代技術(shù)軀殼的富人住宅區(qū)開始長高。據(jù)說，有關(guān)方面出臺了補(bǔ)救措施，計劃擇地重建。但，這還是愛蓮堂嗎？

三

祠堂是中華文化中最動人的章節(jié)。雖然祠堂文化在當(dāng)代出現(xiàn)了演變、轉(zhuǎn)型，甚或消亡，但是幾千年形成的文化底蘊(yùn)卻深值在大眾心中。近年來，隨著國學(xué)的蓬勃展開，儒家思想觀念的回潮，尋根行動的普及，家族觀念的再造，蘊(yùn)涵人文氣韻、宗族聚合、血緣情愫的祠堂又得到了大眾的關(guān)注，尋根問祖、葉落歸根等溫暖的詞匯使用頻率逐漸加大。尤其值得欣慰的是，祠堂的創(chuàng)傷在大眾的呵護(hù)下開始愈合，祠堂文化開始復(fù)興。

敦本堂是江西吉安市青原區(qū)新圩鎮(zhèn)田北村祖上建造的總祠堂，另建有奎觀堂、敘倫堂、菊記堂等支祠堂。2004年之前，菊記堂已完全傾覆，卻沒人提出重建的動議，倒是幾位村民分割了祠堂舊址。不久，又在上面各自建起了私房?？^堂、敘倫堂和敦本堂雖未倒坍，但也日益老化，常年處在風(fēng)雨飄搖之中顫抖。村民有了新房住，也不愁吃與穿，開始飲水思源，報本敬宗，惦記祖先了。他們反思了菊記堂的倒坍，以及占地建房，認(rèn)為千萬不能讓另三座祠堂重蹈覆轍，再發(fā)生倒塌。于是，村民以一種樸素的人文精神，經(jīng)過多次商討，決定先修建總祠堂。隨后用了三年時間，重新修建了另兩座支祠堂。

這是村民的文化覺醒。

揚(yáng)州何家祠堂為園林住家式，又名光德堂，取園主人何芷舠之父何俊公“登祖宗之堂可對先靈讀傳記之文，可光舊德我”句。光德祠由東向西形成大小祠堂，大祠堂為兩層樓磚木結(jié)構(gòu)，小祠堂為單層磚木結(jié)構(gòu)。寢堂中掘一眼井，頗為罕見。祠堂分兩部分：饗堂部分是家族舉行祭祀大典的預(yù)備場所，又作議事廳、聚會廳、法庭，討論處理宗族大事，也是子孫學(xué)習(xí)家規(guī)的地方。寢堂部分供奉祖先神主，其后檐墻前設(shè)神櫥，供奉歷代神主牌位。

然而，由于年久失修，翹角損壞嚴(yán)重，瓦望變形，屋面滲漏，大門廳中半亭屋面坍塌，樓板被白蟻咬蛀；又因破壞原有結(jié)構(gòu)，寢堂后檐墻新開六檔小窗，西山馬頭墻被拆，何家祠堂已是搖搖欲墜，搶救文物迫在眉睫！

于是，專家論證并通過了《何家祠堂維修方案》。

這是一次空前的大修，以排除險情，修舊如舊，保存風(fēng)格，恢復(fù)原貌為宗旨。對大門廳揭頂重蓋，并恢復(fù)西山馬頭墻。對寢堂也揭頂重蓋，封閉后檐六個小窗。整修東西山墻下端磚細(xì)博風(fēng)板、磚細(xì)挑檐掛枋。鑿除同質(zhì)磚地，恢復(fù)籮底磚地。更換被白蟻咬蛀的木樓板，增添木樓楞等。據(jù)了解，更新的籮底磚全為蘇州生產(chǎn)，質(zhì)量在國內(nèi)最好。木材均取自然生長的杉木，并經(jīng)長時間的晾干后才用于施工。于是，何家祠堂在大眾的內(nèi)生動力中恢復(fù)了何氏家族的榮耀。

貴州省遵義市鄭莫祠是為紀(jì)念西南兩位巨儒而建的，一位是鄭子尹，一位是莫友芝。

鄭莫祠位于貴州省遵義市區(qū)老城的一片荷花池畔，磚房瓦頂平房，正面門額懸匾，謂“鄭莫祠”，系書家楊文湘所書。門聯(lián)“闡漢宋兩朝學(xué)術(shù)，為西南百代儒宗”系學(xué)者趙乃康手筆。

左右均為拱門立柱回廊，里面有三間屋，正中間為祠堂主人及配祀木主，左、右為辦事用房，右側(cè)立《創(chuàng)修鄭莫祠附設(shè)圖書館碑記》的石碑。

鄭子尹，以“匯漢宋為一藪”為治學(xué)守旨，博覽群書，精研宋學(xué)，著述宏富，經(jīng)學(xué)和文字學(xué)的成就很高，有許多獨(dú)創(chuàng)性見解，學(xué)界推尊為漢學(xué)大師。中過舉人，并在風(fēng)情濃郁、璞玉渾金、無跡不古、山水獨(dú)秀的黔東南榕江、荔波任過縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，主講遵義湘川書院和啟秀書院，培育大批英才。莫友芝之父是翰林院庶吉士，把乾嘉學(xué)派的漢學(xué)傳到了西南。莫友芝不鳴一官，承繼家學(xué)，又廣交天下英儒碩彥，學(xué)識淵博，著述等身，晚年入曾國藩幕府。鄭子尹與莫友芝齊名，桑梓生輝，清廷皆授文林郎，清史稿也都列入儒林及文苑傳。

二君成名于清道光、同治年間，又逝世于清同治年間，而且，先后歸葬于烏江的二級支流樂安江畔。樂安江是一條孕育璀璨歷史文化和詩歌的河流，中游有一片四面環(huán)水的沙灘，聚居著黎氏家族，并與鄭氏望山堂、莫氏青田山廬衡宇相望。黎、鄭、莫三個家族互為師友，創(chuàng)造了晚清黔北山區(qū)的一種地域性文化——沙灘文化。又結(jié)為姻姻，延續(xù)香火的同時也延續(xù)著沙灘文化，其代表人物當(dāng)推鄭子尹、莫友芝。于是，二君死后回到了故鄉(xiāng)，由鄉(xiāng)人憑吊其墓冢。

1929年，當(dāng)?shù)孛髀?lián)名向駐扎遵義的北防司令黃道彬（丕謨）建議建造鄭莫祠。黃道彬是一位開明人士，率先捐款兩千元。之后，地方紳士紛紛出資，縣長金章也出五百元，師長蔣丕緒出一千元。于是，鄭莫祠開始興建。建成后，每年都有祭祀活動，紀(jì)念歌都會響徹在荷花池畔：“播水瀠洄，播山蒼秀，中有名圣在前清道咸時候。發(fā)為文章政篆籀，海內(nèi)交稱學(xué)中泰斗，吾遵義文化，慚落后，唯鄭莫，兩先生，學(xué)問人品，允宜馨，香俎豆。瞻崇祠，齊俯首。”

1935年，國民黨中央軍進(jìn)駐遵義，鄭莫祠被國民黨軍政部占作彈藥庫，四周建碉堡，設(shè)崗哨，門禁森嚴(yán)，不準(zhǔn)擅入，祭祖活動也一度中止。所幸的是，戰(zhàn)亂期間鄭莫祠沒成為攻擊的目標(biāo)，保存了下來。但是，在以后相當(dāng)一段時間里，鄭莫祠在風(fēng)雨中孤苦伶仃地站著，漸現(xiàn)破敗之象。幸運(yùn)的是，1987年，當(dāng)?shù)卣鲇趯ξ幕囊缿?，民族的情感，撥款全面修?fù)，并以文件的形式確定了修復(fù)的原則：整舊如舊、外形基本不變。于是，鄭子尹、莫友芝的靈魂安居了。

四

祠堂不可再生，又具有見證文化的特殊價值，但時常有人忽視祠堂所蘊(yùn)涵的文化與神韻，并以種種冠冕堂皇的理由毀壞木本清源、德被千載的祠堂。有的祠堂香火遠(yuǎn)熄，經(jīng)年未有人影的出沒，早已朽爛不堪，周邊蒿草蓬勃，現(xiàn)出一派荒涼。尤其是滇文化、黔文化、蜀文化、巴文化、楚文化、贛文化、徽文化、吳越文化等等，相互滲透，陰陽互補(bǔ)，擴(kuò)散融合，聲名遠(yuǎn)播時，一些不肖子孫割斷血緣臍帶，與一些不法販子競相打起了文化的主意，變賣、盜取古祠堂的文物，發(fā)不義之財。更有甚者，非法拆毀、倒騰古祠堂。

也有覺悟者。江蘇常州禮嘉鎮(zhèn)村民對祖先留下的豐厚歷史文化遺產(chǎn)慶幸不已，并相約承繼先賢遺風(fēng)，如白氏宗祠、岳氏宗祠、王氏宗祠、陸氏宗祠、張氏宗祠、奚氏宗祠就向有關(guān)方面申報了文物保護(hù)。于是，常州文脈延綿，鐘鼓響鳴了。正是因為對祠堂的自覺保護(hù)，常州引來了許多海外華人回鄉(xiāng)尋根，追思先祖，焚香禱祝，行跪拜禮。

值得一提的是，祠堂不僅遍布于華廈古代的土地上，而且在新加坡、馬來西亞等國也有它的身影。河流是地球最早的生命元素，而祠堂卻貯藏著一個姓氏的生命源頭，以及如河流一般的生命交替。華人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離祖籍，身在異鄉(xiāng)，這就更需要血緣的溫暖，祠堂的慰藉。在這樣的心理驅(qū)動下，祠堂便在異域的天空下豎立起來了。于是，一座祠堂里便聚集了許多華人，以及裊裊升騰的香霧。當(dāng)然，在這里還有一種景象是非血緣的互認(rèn)親人，異姓連枝。

祠堂沉淀著深厚的人文根基，從這里可以尋找到人類前行的履痕。從這個意義上說，保護(hù)歷史文化建筑祠堂是一項公益事業(yè)?，F(xiàn)在，文化強(qiáng)國已經(jīng)列為國家戰(zhàn)略。各級政府開始思考祠堂的有效保護(hù)和合理利用，出臺了相關(guān)的辦法，以遏制各種對祠堂不協(xié)調(diào)、不合理的利用，打擊對祠堂的掠奪和破壞性開發(fā)、毀滅性拆建，實(shí)現(xiàn)祠堂“千年香火由此旺”和祠堂文化的延陵世澤。

古人云：“參天之木，必有其根；環(huán)山之水，必有其源?！背缟懈?，弘揚(yáng)祖德，是一代一代人的精神選擇。五千年前，長江流域就有了姓氏的產(chǎn)生。姓氏是人的符號標(biāo)志，更是一種血緣的歸屬，“一脈相承”這個詞就有這樣的含義，并由此成為了一種超越時空的文化現(xiàn)象。張澍是清乾隆時代的基層領(lǐng)導(dǎo)者，他先知貴州玉屏縣、遵義縣，續(xù)知四川屏山縣，后知江西永新縣、資溪縣。張澍也是當(dāng)時的著名學(xué)者，著述頗甚，其書曰：“草木祖根，山祖昆侖，江海祖源，不此之求，是謂昧?！弊谧逵^念在百姓之間根深蒂固，尋根謁祖、愛國愛鄉(xiāng)已融合在百姓的情感之中。于是，姓氏的溯源便成為了一種尋根文化，百姓對祠堂的守護(hù)也自覺了。而且，由家族的認(rèn)同擴(kuò)大到國家的認(rèn)同，由宗族的團(tuán)結(jié)擴(kuò)大到民族的團(tuán)結(jié)。

現(xiàn)在，文化復(fù)興正向高潮。

盡管祠堂有些脆危，但如果擁有全民的拯救態(tài)度、報本返祖的情感，以及敬畏的心態(tài)，對毀壞祠堂的行為能舉起森林般的雙手制止，祠堂就會永久地坐落在未來的仰視中。